文本誤讀與“詩無達(dá)詁”

張?jiān)朴?/p>

誤讀，與其說是對文本的一種錯(cuò)誤的閱讀，不如說是讀者從文本出發(fā)，由于個(gè)人的知識(shí)、文化背景和閱歷的差異而產(chǎn)生的不同的閱讀體驗(yàn)；誤讀，很多時(shí)候可能是一種創(chuàng)造性閱讀。從文學(xué)理論的角度來說，這就叫“形象大于思維”，“詩無達(dá)詁”也就是這個(gè)原因 。

從接受美學(xué)的角度看，誤讀不僅與接受者的知識(shí)、閱歷、文化背景有關(guān)，還應(yīng)該與文本密切相關(guān)。什么樣的文本更容易使接受者產(chǎn)生創(chuàng)造性的閱讀或者“曲解”呢？根據(jù)接受美學(xué)的代表人物沃爾夫?qū)ひ辽獱柕摹段谋镜恼賳窘Y(jié)構(gòu)》經(jīng)典論述可知，是文本中的“空白”和“不確定性”形成了“召喚結(jié)構(gòu)”。閱讀的過程也就是接受過程，也就是讀者運(yùn)用各自的經(jīng)驗(yàn)，通過各自的想象填補(bǔ)不確定性和空白的過程。由于填補(bǔ)方式和所填補(bǔ)內(nèi)容的差異，不同的讀者所把握到的作品的形象和意義也各不相同，在這種意義上，接受過程是一種“再創(chuàng)造”的過程。

誤讀是文本閱讀中常見的一種接受現(xiàn)象，哈羅德·布魯姆在《影響的焦慮》中首次提出“誤讀”的概念，并作為理論術(shù)語來運(yùn)用，同時(shí)宣稱“一切閱讀都是誤讀”。盡管他的觀點(diǎn)引起了爭議，但毋庸置疑，誤讀現(xiàn)象確實(shí)普遍存在——有藝術(shù)張力的作品，一般情況下能夠使多感善思的讀者思接千載、情動(dòng)萬里、浮想聯(lián)翩。在接受美學(xué)的大前提下，應(yīng)該說，“誤讀”理論其切入角度、關(guān)注重點(diǎn)是接受主體即讀者的角度。而沃爾夫?qū)ひ辽獱柕慕?jīng)典論述，關(guān)注的焦點(diǎn)主要是文本這個(gè)客體。下面，我們就從接受主體和客體兩個(gè)角度闡述經(jīng)典閱讀中誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生及其意義。

那么，誤讀通常包括哪些情況呢？根據(jù)對文本意義接受的方向性偏離，本人認(rèn)為，誤讀可以包括三種基本類型。

第一種是反向誤讀。反向誤讀是由于對文本的語義、語境的曲解或者因?yàn)楣脑蚨斐傻?，而這又有時(shí)代的局限性隱含其中，這種誤讀的價(jià)值在于從反面給人以啟示。

第二種是對文本的創(chuàng)造性解讀，是非常有價(jià)值的一種閱讀，通常稱之為正向誤讀。這種閱讀接受現(xiàn)象，非常普遍。

第三種便是“接受者接受過程中對異質(zhì)文化‘自以為是的理解”和在“對異質(zhì)文化的不準(zhǔn)確理解甚至誤解的基礎(chǔ)上的文學(xué)創(chuàng)作”（第三情況這里不予討論） 。

三種誤讀的共同特點(diǎn)：既“自以為是”又不無道理，但九九歸一：功利也罷，局限性也罷，異質(zhì)文化的差異性也罷，都是藝術(shù)社會(huì)屬性的體現(xiàn)。舉例說明，可能更清楚一點(diǎn)。

首先，從接受主體的理解看詩歌經(jīng)典閱讀中的誤讀現(xiàn)象?！蛾P(guān)雎》是《國風(fēng)》的第一篇，也是《詩經(jīng)》的第一篇。它早已入選高中教材和我們的學(xué)前教育專業(yè)教材。經(jīng)過老師的解讀引導(dǎo)，同學(xué)們已經(jīng)知道它是一首愛情詩。但我們的古人，對歷代文學(xué)作品的理解，都會(huì)因?yàn)槭艿綍r(shí)代的局限而產(chǎn)生誤讀，甚至連司馬遷這樣的著名歷史學(xué)家都難以避免。如《史記·外戚世家》司馬遷說：“《詩》始《關(guān)雎》……夫婦之際，人道之大倫也。”又班固在《漢書·匡衡傳》中說：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?！笨鬃诱摗对姟?，以為《關(guān)雎》表達(dá)的也是“此綱紀(jì)之首，王教之端也”。前人看到這首詩的內(nèi)容與夫婦相關(guān)，也看到了這是一首婚禮的祝頌之歌。這沒錯(cuò)。但，認(rèn)為是明“人道之大倫”，是明“王教”的詩，就是誤讀了——顯然，包括修訂《詩經(jīng)》的孔圣人，對《關(guān)雎》的解讀也是比較官方的，偏重于意識(shí)形態(tài)的說教和文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，忽略了《關(guān)雎》的實(shí)際內(nèi)容及其審美特性。實(shí)際上，《關(guān)雎》所寫的是追求愛情的痛苦過程，表現(xiàn)了追求者沉浸于愛的痛苦所產(chǎn)生的如夢如幻的美好情境。

為什么會(huì)產(chǎn)生這種重教化而輕審美的誤讀呢？最主要是時(shí)代的原因。我國是一個(gè)重詩教的國度，即以詩歌文學(xué)來化民。而化民的重要內(nèi)容便是灌輸封建倫理道德，包括儒家思想等。同時(shí)，我國又是一個(gè)具有很好的史學(xué)傳統(tǒng)的國家。從三皇五帝到清朝的末代皇帝，從未中斷過修史。從司馬遷的《史記》到《清史稿》皇皇二十五史，包括司馬光的《資治通鑒》，無不體現(xiàn)了以史為鑒的傳統(tǒng)，其根本目的就是為了明得失、知興替，功利性十分明顯。但用史傳的功利目的去解讀審美性文學(xué)，顯然存在很大的局限性，因而難免誤讀。

再看現(xiàn)代詩人卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景的人在樓上看你。/明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢?！逼m然短小，但雋永豐富。對它的解讀歷來也比較多元。

通常的理解有如下幾種情況：翻譯家李健吾先生認(rèn)為這首詩“暗示的是人生不過是互相裝飾的，其中蘊(yùn)含著無可奈何的悲哀情懷”。詩人自己不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為他的本意“著重在相對上”，也就是說是指人與人，或者人與事之間的一種相對關(guān)系。我們還可以有別的理解，只要言之成理、言之有據(jù)，這就叫“詩無達(dá)詁”。但詩無達(dá)詁不等于“亂詁”。

人們對魯迅《野草》題辭的理解，更是多元。著名的魯迅研究專家林賢治在他的《一個(gè)人的愛與死》（廣西師范大學(xué)出版社）一書中說：《野草》中“表現(xiàn)出對生命的極度關(guān)注……是作者對于生命的自我眷顧與反思”。他說，《野草》中的兩組詞：“人與獸、友與仇、愛與不愛、生與死、形與影、夢與醒、過去與未來，等等。它們不可分割地共同組成一種關(guān)系、一種境遇、一種選擇，概括起來就是：絕望與反抗?！?/p>

但有人說：《野草》 “全詩有兩個(gè)假設(shè)：一個(gè)是‘生命的腐朽，一個(gè)是‘并且無可腐朽。前者是魯迅與包辦婚姻的關(guān)系，后者是魯迅與自由戀愛的關(guān)系”?！兑安荨返闹既な鞘裁?？“一言以蔽之，傾訴包辦婚姻的性壓抑苦悶?！保▍⒁娻u范平《新發(fā)現(xiàn)的魯迅》黑龍江人民出版社）

中國魯迅研究會(huì)會(huì)長楊義撰文說：“《野草》的哲學(xué)是生命的哲學(xué)，心靈的哲學(xué)?！薄皩︳斞干軐W(xué)的探求，看魯迅如何以生命的發(fā)生、掙扎、震蕩和聚散來解釋宇宙，解釋生活、知識(shí)和信仰，解釋存在與空虛，這應(yīng)該成為闡釋《野草》的一以貫之的關(guān)鍵。只有讀懂《野草》，才能深度地讀懂魯迅，讀懂他的生命與他的哲學(xué)?！保盍x《魯迅作品精華》生活·讀書·新知三聯(lián)書社出版）

詩無達(dá)詁。也許以上的理解都不具有唯一性，讀者可以從更多的角度去聯(lián)想去思考。同樣道理，經(jīng)過深思熟慮精心構(gòu)思的故事情節(jié)和意象，它具有很強(qiáng)的包蘊(yùn)力和概括力，甚至不斷衍生的能力，這就叫藝術(shù)張力。一覽無余、一眼看穿的作品是不具有這種張力的。

（作者單位：湖南省芷江民族師范學(xué)校）