影像的方法：口頭歌謠的保護(hù)與傳承
——以廣西富川瑤族自治縣蝴蝶歌為例

羅 菲

（云南省文山實(shí)驗(yàn)小學(xué)，云南 文山 663099）

一、平地瑤及其蝴蝶歌

廣西富川縣瑤族先后于唐、宋、元、明時(shí)期來自黔中五溪及湖南道州千家峒等地。今富川民間廣為流傳的《盤王碟》、《千家峒流水記》、《盤王出世歌》及瑤族譜牒文獻(xiàn)，較為詳細(xì)地記載了縣域內(nèi)瑤族的歷史淵源?，幾逶饕幼≡诳h境四周的山區(qū)，至明清以來湘桂邊界地帶出現(xiàn)平地瑤。由于長期與漢民族雜居在一起，在形成地域性共同生活關(guān)系的基礎(chǔ)上，平地瑤與漢族加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化交往，其中一部分平地瑤改用漢語梧州話。

梧州話是縣境內(nèi)梧州人和部分平地瑤聚居村落的交際語言，主要分布在縣境內(nèi)西北部的城北鎮(zhèn)、東南部的柳家鎮(zhèn)、福利鎮(zhèn)、古城鎮(zhèn)、蓮山鎮(zhèn)和白沙鎮(zhèn)及縣城周邊的富陽鎮(zhèn)的部分村寨。有學(xué)者就湘南江華寨山話與富川梧州話、廣州粵語以及湘語一些方言點(diǎn)的語音相似點(diǎn)對照項(xiàng)目進(jìn)行比較，在比較中發(fā)現(xiàn)，湘語和粵語基本對立，寨山話、富川梧州話和粵語是互補(bǔ)的。寨山話跟富川梧州話一樣，它們的底層可能是粵語或粵語關(guān)系較近的平話①。平地瑤族群的個(gè)體在社會化過程中，自愿放棄母語而轉(zhuǎn)用漢語梧州話，認(rèn)同漢文化，他們都自我認(rèn)同是“梧州人”。

由于瑤漢族群的不斷交往，促進(jìn)了族際文化的認(rèn)同、交流和融合。在此背景下形成了帶有濃郁地域性音樂神韻的蝴蝶歌。因族群來源、方言差異等，其音樂又各具特色。如南面古城一帶與西北城北一帶，言語相通，而傳唱歌腔卻不一樣。這種變異與各地唱歌習(xí)俗、歌腔傳承有直接的因果關(guān)系。蝴蝶歌種類繁多，按聲部分為“單聲歌”和“雙聲歌”，按題材分有祭祀歌、抒情歌、風(fēng)俗歌、生產(chǎn)歌等。每個(gè)支系都有其傳統(tǒng)的歌腔數(shù)種，用來演唱各種題材的歌曲，成為該支系的基本調(diào)。獨(dú)具特色的二聲部民歌“蝴蝶歌”和“嘞嘞咳”是梧州歌的基本調(diào)，以“蝴蝶歌”樂曲填詞而歌者統(tǒng)稱為“蝴蝶歌”。

蝴蝶歌蘊(yùn)涵著厚重的人文價(jià)值。歌謠帶有鮮明的地域性和族群性，如：歌謠中豐富的襯詞是桂東其它族群中少有的類型，且襯詞“嘞咳”、“蝴的蝶”、“蝶的蝶”、“啦的咧”等呈現(xiàn)出高元音化的趨勢。這與其先民落籍時(shí)的心情有關(guān)，其先人遠(yuǎn)離故土，面臨著環(huán)境適應(yīng)，內(nèi)心的凄涼悲傷便是他們詠唱的主題，高元音化的襯詞恰好是他們抒發(fā)悲情的最佳選擇，當(dāng)然也是其原生音樂的賡延。蝴蝶歌的形成與其遷徙歷史是分不開的，它是其族群歷史的寫照和生命的詠嘆。在一些歌謠里，還雜糅了不少宗教信仰和地方神祗，如以“劉仙娘”為核心的地方神祗信仰系統(tǒng)，其教化歌和劉娘歌都蘊(yùn)涵著豐富的感恩、教化內(nèi)容。所以保護(hù)和傳承蝴蝶歌，是構(gòu)建區(qū)域和諧社會的需要，更是保持“文化多樣性”的生態(tài)需要。

二、蝴蝶歌音樂瀕危狀況

一種歌謠文化瀕危的動(dòng)因是復(fù)雜的，如生態(tài)環(huán)境、人文景觀、文化消費(fèi)、語言變化、傳承機(jī)制、族群文化自覺意識等諸多因素都會造成音樂瀕危。據(jù)此，我們擬定了評估蝴蝶歌瀕危狀況的量化項(xiàng)目及其指標(biāo)②，表中是評估后的材料匯總。如下表：

蝴蝶歌瀕危評估項(xiàng)目

從評估指標(biāo)可知，蝴蝶歌已處于瀕危臨界。代際傳承力缺失，傳承人稀少，特別是一些未婚青年，早已打破了族群、地域的界限，異族群女青年的大量嫁入與本族女青年遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，蝴蝶歌女性傳承人已嚴(yán)重?cái)鄬印Ｄ觊L男性傳承人更是稀少，中青年男性更是稀缺，傳承人的斷代是構(gòu)成蝴蝶歌瀕危的直接原因。所以，當(dāng)?shù)卣鲑Y建立了蝴蝶歌文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，選取部分村落作試點(diǎn)，力圖培養(yǎng)一些蝴蝶歌傳承人。蝴蝶歌歌詞中一些口語詞是無法用現(xiàn)行漢字記錄的，許多記錄者只好采取意譯的辦法，由此導(dǎo)致詞語隱含的文化信息流失，歌謠的韻味也相去甚遠(yuǎn)。使用場域的銳減使梧州歌的傳承機(jī)會減少，現(xiàn)在基本上是每年的“劉仙娘出游”祭祀祈福活動(dòng)才唱蝴蝶歌，往日家庭娛樂中的蝴蝶歌音樂已銷聲匿跡。這使青少年少了“耳染目濡”，蝴蝶歌的聽眾幾乎只停留在老年人。許多族群成員對蝴蝶歌的傳承不關(guān)心、不參與。更有甚者認(rèn)為“蝴蝶歌沒用”、“太土氣”、“難聽懂”?？趥鞲柚{生存空間急劇萎縮，節(jié)慶和婚戀唱蝴蝶歌的習(xí)俗已遠(yuǎn)去。

一種歌謠文化的傳承與否取決于其持有者的文化自覺意識的強(qiáng)弱。文化自覺意識表征為母文化排抗效應(yīng)，文化融合是一個(gè)順應(yīng)族群自身文化運(yùn)行規(guī)律即族群文化與族群生境耦合的過程。因此持有者的主體作用才是保護(hù)與傳承蝴蝶歌的關(guān)鍵。在當(dāng)下其族群文化自覺意識尚未激活的狀態(tài)下，通過地方政府組織、啟動(dòng)的“生活化保護(hù)”、“教育式保護(hù)”、“利用性保護(hù)”等形式，起到了一定的積極作用，蝴蝶歌生態(tài)環(huán)境調(diào)適需要漫長的過程。因此，我們應(yīng)變換思維的角度，改變蝴蝶歌的傳承方式，使之適應(yīng)族群審美傾向與媒體傳播方式，將蝴蝶歌音樂融入其族群的家庭、社會文化生活之中。

三、蝴蝶歌影視化保護(hù)的內(nèi)容

“影視人類學(xué)是以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問”③。隨著影視數(shù)字化技術(shù)的熟化和影視自覺時(shí)代的到來，視聽覺語言已成為田野調(diào)查最具表現(xiàn)力的記錄工具，影視人類學(xué)作品也進(jìn)入了一個(gè)全息表現(xiàn)的時(shí)代。尤其在族群的口傳文化、語言、建筑、服飾、儀式、習(xí)俗等保護(hù)與傳承中占有絕對的優(yōu)勢。蝴蝶歌音樂應(yīng)注重歌謠本體、語言民俗及宗教儀式等生境多維度保護(hù)，還蝴蝶歌一個(gè)現(xiàn)實(shí)本真。

（一）族群生境保護(hù)。每個(gè)族群都有其生存生境，蝴蝶歌族群落籍后，以其文化對外部環(huán)境進(jìn)行了加工，使外部環(huán)境變成了與該族群文化相適應(yīng)并為該族群所利用的人為外部空間體系，這個(gè)經(jīng)由文化加工并與該族群文化相適應(yīng)的空間體系即為該族群生境，它包括自然和社會兩大組成部分。

1.生態(tài)景觀保護(hù)。生態(tài)景觀是指族群所在區(qū)域的自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化組分在時(shí)、空、量、構(gòu)、序范疇上相互作用形成的人與自然的協(xié)同耦合的多維生態(tài)系統(tǒng)。由于地處南嶺走廊，水足地肥，氣候適宜，經(jīng)濟(jì)以稻作為主，間種玉米、花生、紅薯、木薯、蓮藕、蔬菜、瓜豆及棉花等。丘陵地帶種植柑橘類水果，臍橙已成為瑤鄉(xiāng)的主打產(chǎn)業(yè)。灌溉水系發(fā)達(dá)，過去多使用龍骨車、竹筧或木枧引水，使農(nóng)作物和地表植被生長茂盛。施用農(nóng)家肥、使用石灰、滅蟲燈等除草滅蟲，很好地保護(hù)了水生動(dòng)植物的繁衍，鄉(xiāng)村田野呈現(xiàn)一派“蛙鳴蟲唱、鴨游魚嬉”的景象。當(dāng)下我們已很難看到“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的農(nóng)家人，高科技的“除草劑”、“殺蟲藥”帶來高效率，農(nóng)家人只要把藥水一噴就行了，但同時(shí)帶來的禍害是生物種類減少。生物制衡機(jī)制缺失已引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)！昔日“蛙聲十里出山泉”的美好意境已不復(fù)存在！“鴨游魚嬉清溪水”的田園風(fēng)光已成記憶！而這一區(qū)域的自然已不是純客觀的外部環(huán)境，它留下了平地瑤族群在其文化歸屬下汰選加工和整理的痕跡，其族群已使之協(xié)調(diào)化系統(tǒng)化為具有社會性的生存空間、使之成為平地瑤族群社會的一個(gè)有機(jī)組分。因此，影視化要再現(xiàn)過去和現(xiàn)在，給蝴蝶歌音樂活態(tài)保護(hù)提供一個(gè)生態(tài)景觀。

2.人文景觀保護(hù)。瑤漢族群建立了地緣、姻親關(guān)系，特別是瑤漢族際通婚，加快了族際文化的交往、認(rèn)同和整合。平地瑤出于交際需要，轉(zhuǎn)用梧州話，族際文化的交往互動(dòng)、積淀，形成了一道亮麗的瑤漢文化合璧的風(fēng)景線。

首先是民居，一般為三間平列式，青磚瓦房，中間是廳堂，兩側(cè)間是房間，房間又隔為前后兩間，里作臥室，外作廚房。廳屋樓上前有開口，用來采光或晾曬東西，樓面存放谷物。其次是劉仙娘廟建筑群，總管廟建在古城西嶺山下，各村寨還建有分廟，如大蓮塘村、下壩村等都有劉仙娘廟，村寨每年定期舉行隆重的祭祀祈?；顒?dòng)。主事者多戴黑色禮帽、身穿深藍(lán)長衫，中老年婦女則多頭戴花格布帕，身著藍(lán)色開襟唐裝。祭祀眾神祗時(shí)，女歌手用梧州話唱《劉娘出游歌》，并進(jìn)行賽歌活動(dòng)。劉仙娘信仰已成為平地瑤最重要的民俗事象，具有心理調(diào)適、情感溝通、倫理教育和娛樂宣泄等多重功能，蝴蝶歌音樂當(dāng)然離不開這些人文景觀。

（二）歌謠音頻保護(hù)。蝴蝶歌離不開梧州話，梧州話有自己特有的有聲符號系統(tǒng)，即其族群通過約定俗成所構(gòu)成的音位系統(tǒng)。梧州話有18個(gè)輔音音素，8個(gè)單元音音素，6個(gè)超音位音素聲調(diào)，由這些音素結(jié)成的活載意義的有聲符號有規(guī)律的組合，便構(gòu)成了梧州話的音位系統(tǒng)。傳承人所唱的蝴蝶歌，是口口相傳的族人的原生態(tài)的記憶與傳承。也就是說，我們得到的東西是與久遠(yuǎn)的歷史能直接對號的語言的語音系統(tǒng)。這些蝴蝶歌越是粗糙，字音上越是有誤、有訛、有歧義，作為原生態(tài)的話語就越可信。

蝴蝶歌原生態(tài)音頻的保護(hù)，不僅保留了傳承人的聲音氣息，而且真實(shí)地記錄了其族群的語言、音樂及其文化信息。蝴蝶歌音頻全面地保留了蝴蝶歌音樂文化的全息性，也保留了族群語言之間的“隔”，這一“隔”守住和賡延了其族群的精神家園，它更是日后研究梧州話、蝴蝶歌及其文化的活態(tài)的音頻文獻(xiàn)。

（三）口語本真性保護(hù)。語言族群所處的地域生境決定了其語言特征，其語言的音位數(shù)量、音素組合、詞法句法、語言禁忌乃至對事物命名等都會存在顯著差別。語言是族群的精神寓所，也是族群認(rèn)同的心理皈依，所以保留語言的“本真”是促進(jìn)其族群認(rèn)同的關(guān)鍵。蝴蝶歌音樂的影視化保護(hù)同樣面臨著語言的本真性問題。蝴蝶歌是典型的口傳歌謠，它以口耳授受的形式傳承，保留了口語的形象性、生動(dòng)性、象征性及韻律特點(diǎn)?？谡Z中有許多“有音無字”或“來源不明”的方言字詞，還有“金銀、獨(dú)龍、英臺、事情、流、連、枝、花、嬌、難、底、舍、高、方、柴、灰、霜、雪、永、夫”二十歌韻，在轉(zhuǎn)寫為書面文本時(shí)都要保留其族群言語習(xí)慣，而不能以普通話代替方言字詞，因?yàn)檎Z言之間具有不可共量性。

所以，蝴蝶歌的影視化保護(hù)必須避免過去口傳文化書面記錄的通病，盡可能保留其口語的本真。對口語詞中那些無法轉(zhuǎn)寫為書面的字詞，采取多層級標(biāo)注，即“音頻+方字+音標(biāo)+方言注解+普通話注釋”。如：松木架枧兩頭開，枧肚里頭上（長）青苔；一對鯉魚從枧上（上來），虧我想，我拿絞[kiu44]（網(wǎng)兜狀撈魚工具）來魚趒[tiu231](跑、逃)開。其以純粹自然的口語婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了女子的愛慕之情，田園式的愛情隱喻令人回味無窮。如果用普通話詞語代替了加著重號的方言字詞，即將原來的生動(dòng)的湯湯水水、原汁原味過濾掉了，那么意味著把歷史的本相“修改”掉了，蝴蝶歌口語詞蘊(yùn)涵的信息也全部被剔除掉了，這肯定不是本真的記錄！畢竟口傳文化和書面文化在對待語言的態(tài)度上迥然不同，書面文化的“規(guī)范化”完全剔除了口傳文化的族群語言特征及其信息。因此，保留蝴蝶歌音頻的原生態(tài)，也是保留蝴蝶歌音樂、梧州話及其文化的原生態(tài)，這是歷史發(fā)展的必然要求。

四、蝴蝶歌影視化的方法

任何族群文化都離不開其生境。生境決定了其文化類型，文化適應(yīng)的過程又在生境中滲透了族群的文化因子，使其成為人化的帶有族群特有文化的生境。蝴蝶歌音樂自然也離不開其生境，它由區(qū)域的自然、文化、民俗、語言和音樂等多維立體叢構(gòu)成。因此，對蝴蝶歌的保護(hù)應(yīng)訴諸于影視化。

（一）思維的“場”性化。影視思維屬于一種“場”性思維，它利用“視覺思維”對影像畫面進(jìn)行感知，而后對畫面進(jìn)行重組，最終生成一個(gè)綜合性、整體性和立體化的影像作品。

1.蝴蝶歌音樂影視的聲畫語處理。在蝴蝶歌音樂素材拍攝中，畫面和聲音可以是各自獨(dú)立的。但在合成影視作品時(shí)，其聲音和圖像不在是相互獨(dú)立的語言體系，而應(yīng)是水乳交融的。蝴蝶歌音樂畫面隨歌者的內(nèi)容不同而不斷變換，場景蘊(yùn)涵著豐富的文化因子，是解讀蝴蝶歌音樂必備的文化背景。這就要求蝴蝶歌音樂制作者，必須樹立凝聚聲畫語的整體造型思維，在構(gòu)思每一幅畫面時(shí)必須考慮到其所攜帶的文化信息，使視聽覺語言高度整合。

2.豐富蝴蝶歌音樂影視的“場”性思維。在蝴蝶歌音樂影視制作中，利用“蒙太奇”手段豐富“場”性思維。蝴蝶歌的場景是立體的、多維的、零亂的，要還原成一個(gè)完整的場域，首先，要將具象元素及其所處的特定時(shí)空通過“蒙太奇”合符邏輯的重組，達(dá)到感知有序化。

其次，適當(dāng)打破常規(guī)的形象組合方式，利用蒙太奇思維進(jìn)行有目的性的組合。運(yùn)用電子技術(shù)、語言文字、時(shí)空變化等手段，呈現(xiàn)一個(gè)完整的“生活場”、“人生場”和“生態(tài)場”，這樣真實(shí)地再現(xiàn)蝴蝶歌音樂的活態(tài)，使觀眾透過畫面進(jìn)入“有聲有色”的蝴蝶歌音樂文化的殿堂。

語言的“全能”化。影視語言一般由構(gòu)圖語言、影調(diào)語言、鏡頭語言等構(gòu)成的畫面語和由人物語言、音樂語言等構(gòu)成的有聲語及由富于創(chuàng)意和暗示的造型語組成，其語言系統(tǒng)的多維性激勵(lì)了人們多感官的介入，體現(xiàn)了語言的“全能”化。所以恰當(dāng)?shù)爻浞诌\(yùn)用影視語言全方位表現(xiàn)蝴蝶歌音樂，是實(shí)現(xiàn)蝴蝶歌影視化的關(guān)鍵。

1．畫面語的影視化。記錄蝴蝶歌音樂生境或大信息量時(shí)宜用運(yùn)動(dòng)長鏡頭，刻畫人物心理和表現(xiàn)細(xì)節(jié)宜用特寫。長鏡頭的恰當(dāng)使用可體現(xiàn)畫面語的真實(shí)性，而特寫運(yùn)用得好可以少勝多。因此，長鏡頭、運(yùn)動(dòng)鏡頭和特寫合理地交替使用，可突出其表現(xiàn)力。每個(gè)族群都有其特有的審美習(xí)慣，如平地瑤婦女服裝喜藍(lán)色。所以蝴蝶歌音樂影視化的過程，應(yīng)充分尊重和考慮其族群的審美習(xí)性，在影片的色彩、美工、影調(diào)等方面盡量與族群審美習(xí)慣相吻合。

2．有聲語的影視化。有聲語包括語言、音樂和音響等，人類學(xué)片的有聲語主要是同期聲和解說詞。同期聲是蝴蝶歌音樂的核心，在攝像時(shí)應(yīng)運(yùn)用高保真指向性話筒采集聲音，再輔以民俗、宗教等解說。劉仙娘出游是梧州瑤民間最隆重的宗教活動(dòng)，也是蝴蝶歌發(fā)展和傳播的最重要生態(tài)場。如果僅僅靠一些祭祀畫面，觀眾是難以理解的，因此恰到好處的解說詞必不可少。

（三）學(xué)術(shù)思想表達(dá)的影視化。在蝴蝶歌音樂影視化的學(xué)術(shù)思想表達(dá)時(shí)，要充分而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用影視符號元素使學(xué)術(shù)思想表達(dá)影視化。

1.文化符號的應(yīng)用。“蝴蝶”及“劉仙娘”是梧州話族群的文化符號和象征，更是制作者表達(dá)學(xué)術(shù)思想的重要手段。在蝴蝶歌音樂影視化時(shí)，必須借助符號表達(dá)蝴蝶歌音樂的過去、現(xiàn)在、未來以及與生物瀕危、生態(tài)失衡、生境危機(jī)之間的關(guān)聯(lián)，聚焦蝴蝶歌音樂生境危機(jī)，符號的準(zhǔn)確運(yùn)用是學(xué)術(shù)思想闡釋妥當(dāng)?shù)年P(guān)鍵。

2.畫面語言的應(yīng)用。畫面語言的巧妙運(yùn)用可以增強(qiáng)影視作品的藝術(shù)性。蝴蝶歌音樂影視化應(yīng)充分把握好拍攝角度、影調(diào)語言、色調(diào)語言及構(gòu)圖語言等的藝術(shù)處理，發(fā)揮鏡語的暗示作用，通過畫面語引發(fā)觀眾的聯(lián)想和想象，使其樂于解讀畫面中蘊(yùn)涵的寓意。

3.修辭語言的運(yùn)用。蝴蝶歌音樂影視化要交錯(cuò)地運(yùn)用暗示、對比、隱喻、象征、強(qiáng)化等修辭語言，如“以歌為媒”場景的呈現(xiàn)可勾起人們的回憶并觀照現(xiàn)實(shí)，而“蛙跳魚游鴨戲水”田園風(fēng)光的過去式也可引發(fā)人們對科技的考量，因此合理地運(yùn)用修辭語，可以深刻、形象地表達(dá)學(xué)術(shù)思想。

五、積極建立蝴蝶歌的傳承體系

在當(dāng)下，只有積極建立適合蝴蝶歌可持續(xù)發(fā)展的生境，才能確保蝴蝶歌音樂得到賡延和闡揚(yáng)。因此應(yīng)采取切實(shí)可行的措施：

where q is the electron charge, ε1 is the dielectric permittivity of n-Si substrate, NA is the acceptor carrier concentrationof n-Si substrate, ε2 is the dielectric permittivity of the CuInGeSe4 layer, and ND is donor carrier concentration for the CuInGeSe4 layer.

（一）建立蝴蝶歌生態(tài)村。當(dāng)?shù)卣诎咨虫?zhèn)黑山村、蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村等平地瑤聚居村建立了蝴蝶歌音樂生態(tài)村，激勵(lì)傳承人收徒并傳承蝴蝶歌技藝；

（二）建立蝴蝶歌教育基地。富川縣第二小學(xué)、蓮山鎮(zhèn)中心小學(xué)等學(xué)校因地制宜建立了蝴蝶歌教育傳承基地，轄區(qū)蝴蝶歌進(jìn)入了小學(xué)音樂課堂，使蝴蝶歌傳承后繼有人；

（三）梧州話保護(hù)與傳承。梧州話是蝴蝶歌音樂承載和傳承的核心，其音樂內(nèi)容由其特有的語音有聲符號承載，語言的不可共量性決定了蝴蝶歌音樂的族群特質(zhì)。因此保護(hù)和傳承梧州話是蝴蝶歌生存的前提，要鼓勵(lì)其族群使用梧州話，并在地方電視臺設(shè)立梧州話欄目、在學(xué)校實(shí)行雙語教育，以保證其族群及其后代享有母語教育的權(quán)利；

（四）蝴蝶歌影視化保護(hù)與傳播。在節(jié)慶或?qū)ｎ}攝影中，蝴蝶歌傳承人傾情的演唱，草根攝影者無私的奉獻(xiàn)，給我們留下了海量的影視資料。近年來，他們制作并刻錄了部分錄音、影視作品，使蝴蝶歌音樂以VCD、CD、DVD等形式在族內(nèi)得以傳播。但這些影視作品存在諸如景觀被替換、字幕錯(cuò)漏、口語被轉(zhuǎn)換成普通話等問題，在一定程度上損害了蝴蝶歌的原生形貌；

（五）建立蝴蝶歌音樂傳承體系。鼓勵(lì)尚健在藝人收徒傳藝以賡延蝴蝶歌音樂，蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村的幾位藝人把自己的兒子收為徒弟，這種族內(nèi)的自然傳承模式無疑是最佳的路徑。

要保護(hù)好蝴蝶歌藝人的傳承體系，運(yùn)用影視手段記載其生態(tài)景觀、聲音氣息、詞曲調(diào)類、演唱過程，保留蝴蝶歌的本真，并對影視素材進(jìn)行系統(tǒng)的加工、整理和研究，以期發(fā)掘“歌由心生”的歌唱智慧。

六、結(jié)語

注釋：

① 曾毓美.江華寨山話與富川梧州話的異同及其系屬[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào),2007,01:85.

② 范俊軍.聯(lián)合國科教文組織關(guān)于保護(hù)語言與文化多樣性文件匯編[M].北京:民族出版社,2006:53.

③ 莊孔韶.文化與性靈[M].武漢:湖北教育出版社,2001:113.