滿族說部中搶婚習(xí)俗的變遷

高嘉慧

【摘 要】《滿族說部》中記載了豐富的滿族婚姻習(xí)俗，搶婚作為一種古老的婚姻習(xí)俗在其中有充分體現(xiàn)。從強(qiáng)行搶婚到象征性搶婚，通過對(duì)滿族說部中的搶婚故事進(jìn)行分類研究，可以看出搶婚儀式最開始由生殖繁衍的本能驅(qū)使，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一項(xiàng)僅剩儀式的民俗符號(hào)。

【關(guān)鍵詞】搶婚;滿族說部;民俗;文化遺留;民間口傳文學(xué)

中圖分類號(hào)：K89 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0223-02

《滿族說部》是一部民間口傳文學(xué)，記載了豐富的滿族文化傳統(tǒng)習(xí)俗，極具研究價(jià)值。搶婚作為一種古老的婚姻習(xí)俗，在此部書中有充分體現(xiàn)，通過研究滿族說部中的搶婚故事，我們可以更好地了解滿族的婚姻習(xí)俗變遷與社會(huì)制度演變。

將“搶婚”兩字拆開來看，“搶”表明了這個(gè)儀式中的暴力因素，其最早是在違背一方意愿的情況下，用強(qiáng)迫性話語或手段進(jìn)行?！盎椤眲t是搶奪的目的。按照歷史發(fā)展進(jìn)程，可以分為強(qiáng)行搶婚和象征性搶婚。強(qiáng)行搶婚出現(xiàn)較早，強(qiáng)迫性也是原始搶婚習(xí)俗中最鮮明的特性，搶婚可以被視作為結(jié)合兩性關(guān)系，人們做出掠奪性及強(qiáng)迫性的行為。而象征性搶婚出現(xiàn)時(shí)，此時(shí)的儀式已經(jīng)弱化成了一個(gè)民俗符號(hào)，方式手段也與從前大不相同。

一、強(qiáng)行搶婚

強(qiáng)行搶婚是指用暴力的手段違背一方意志與其結(jié)合兩性關(guān)系，野蠻性與原始性較為突出?！稏|海窩集傳》講述了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變這一過程中發(fā)生的一系列奪權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)，《恩切布庫》講述了天神阿布卡赫赫的侍女恩切布庫女神來到人間，教野人生活常識(shí)，為他們立下婚規(guī)社約。搶婚習(xí)俗在這兩本書中都有所體現(xiàn)。

（一）原始生殖本能的驅(qū)動(dòng)。在《東海窩集傳》中，為擊敗東海老女王的政權(quán)，男主人公丹楚帶領(lǐng)自己的隊(duì)伍到處尋求賢才，走到呼爾哈河時(shí)他們留宿在一位老人家中，三更天時(shí)看到老人的兩個(gè)兒子綁著一個(gè)漂亮女子回到家中進(jìn)行強(qiáng)暴。丹楚一群人解救下女子后問這兩個(gè)男人為什么要這樣做，兩人回答說是想要被搶來的女子給他們當(dāng)媳婦。在這個(gè)故事中雖然未有婚姻之實(shí)，但二人的行為是綁架掠奪女子，二人的目的是生殖，可以看出這是個(gè)典型的強(qiáng)行搶婚。

文獻(xiàn)中記載的南北朝時(shí)期北方吐谷渾族中的婚姻習(xí)俗與其相似，“至于婚，貧不能備財(cái)者，輒盜女去?！蓖瑫r(shí)還有《金世宗·本紀(jì)》中記載渤海族的婚姻習(xí)俗，“男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔。”[1]（卷1《世紀(jì)》P.169）可以很明顯看出當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的渤海國的婚俗是搶婚制，且?guī)в幸靶U的強(qiáng)暴性。在婚姻還未產(chǎn)生神圣性與約束性時(shí)，人們結(jié)合全靠自身本能沖動(dòng)，為了達(dá)到生殖繁衍的目的，他們用各種手段并視其為理所當(dāng)然。最初的婚姻并不具神圣性，甚至在原始人的頭腦中還未出現(xiàn)“婚姻”這個(gè)概念，二人結(jié)合的目的僅僅是繁殖，締結(jié)兩性關(guān)系靠的是人的原始本能。當(dāng)時(shí)的搶婚是為了獲得配偶繁殖后代，男女雙方感情在這場(chǎng)儀式中并不占主體地位。也就是說，最早的搶婚儀式的目的是繁殖。

（二）起源于族內(nèi)婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變。搶婚起源于氏族內(nèi)群婚向氏族外對(duì)偶婚過渡的階段?！抖髑胁紟臁分刑岬蕉髑胁紟炫裨谑婵硕剂ò状螄?yán)行男女禁性，當(dāng)時(shí)以媽媽窩婚姻制度為主，近親生子的后果是出現(xiàn)了一大批殘疾兒童。恩切布庫認(rèn)為這種陋習(xí)應(yīng)該被禁止，于是她規(guī)定部落中的男女不可通婚，男女相合必須是外部相送?！皬募慈掌?，艾曼內(nèi)再不可男女相和?！盵2]112她將由于內(nèi)婚生出的畸形男女集合成一個(gè)殘童營子，給予眾人警示。在改革的過程中，一定會(huì)出現(xiàn)有些部落已經(jīng)禁止族內(nèi)婚，有些部落還未開始族外通婚的現(xiàn)象。在這種環(huán)境下，禁止族內(nèi)婚部落中的成員無法與族內(nèi)的異性結(jié)合，但是族群之外又找不到其他的異性成婚，只好通過掠奪的方式來獲得配偶。

同姓婚在歷史文獻(xiàn)中也能找到例證。金太宗天會(huì)五年下詔，“合蘇館諸部與新附人民，其在降附之后同姓為婚者，離之?！盵1]（卷3《太宗本紀(jì)》P.57）氏族內(nèi)群婚被禁止之前，人們一直是從自己的部落中尋找配偶，在此之后同姓不婚使得尋找配偶成為難事，女性只好去搶奪其他部落的男性進(jìn)行婚配。過渡到父系社會(huì)后，就形成男性掠奪女性的搶婚習(xí)俗。恩格斯曾說：“隨著對(duì)偶婚的發(fā)生，便開始出現(xiàn)搶劫和購買婦女的現(xiàn)象;這是發(fā)生了一個(gè)深刻得多變化的普遍跡象。”[3]47在原始時(shí)代，由于資源匱乏，部落間經(jīng)常為了爭(zhēng)奪資源土地相互斗爭(zhēng)，氏族間的關(guān)系較為敵對(duì)，所以這種掠奪偶爾還伴隨著對(duì)另一部落財(cái)產(chǎn)和地位的吞并。在當(dāng)時(shí)人口密度小，人力就是勞動(dòng)力的情況下，任何一個(gè)部落都不愿意讓自己族內(nèi)的人成為另一個(gè)部落的成員，所以和平的手段很難將外族的人娶回本族。但人們同時(shí)又有著婚姻生育的需求，只好用武力爭(zhēng)搶掠奪，時(shí)代背景使搶婚成為一種通用的習(xí)俗。

（三）并存于母系社會(huì)與父系社會(huì)。搶婚并非父系氏族社會(huì)獨(dú)有的習(xí)俗，它在母系社會(huì)與父系社會(huì)中都有出現(xiàn)。在世界文明發(fā)展進(jìn)程上，母系氏族社會(huì)的出現(xiàn)早于父系社會(huì)，因此可以推斷出搶婚習(xí)俗最早是在母系氏族社會(huì)中出現(xiàn)。

滿族說部也提到存在于母系氏族的劫夫型搶婚?！稏|海窩集傳》中穆倫部四位格格被東海老女王抓走之后，她們的戀人先楚和丹楚到處尋找她們的下落，在他們苦思冥想四位格格是被誰抓走時(shí)，其中有一句話是，“歷來有搶男的，從來沒有發(fā)生過搶女的呀！”[4]5這句話說明了在發(fā)生這件事情之前，搶婚都是由女性一方掠奪男性，男性搶奪女性這種習(xí)俗還未產(chǎn)生。書中還有講述劫夫型搶婚的具體故事。丹楚的隊(duì)伍走到興安部落時(shí)，這個(gè)部落的小格格看上了丹楚的部下索爾赫楚，她用單獨(dú)比試打獵的借口將索爾赫楚騙入陷阱，直到他同意嫁她為婿才能放他出來。

苗族學(xué)者唐春芳先生認(rèn)為“苗族搶婚習(xí)俗的起源可以追溯到它的母系氏族社會(huì)的極盛時(shí)代，而且由婦女搶掠男子開始，只是到了父系氏族時(shí)代，才轉(zhuǎn)而變?yōu)槟凶訐尳倥訛槠??！盵5]14隨著男權(quán)社會(huì)逐步形成，男搶女的現(xiàn)象也逐漸變多。劫夫型向劫妻型轉(zhuǎn)變的同時(shí)也是母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，習(xí)俗在社會(huì)逐漸發(fā)展的過程中也會(huì)在本質(zhì)或者形式上產(chǎn)生變化，這種變化賦予習(xí)俗新的生命力，來適應(yīng)新的文化背景。

二、象征性搶婚

象征性搶婚是搶婚在演變中逐漸形成的一種，僅存搶婚的儀式，但并無搶婚內(nèi)涵的一種婚姻習(xí)俗?！短K木媽媽》講述了大金開國之君完顏阿骨打的大夫人蘇木輔佐阿骨打滅遼興金建功立業(yè)，這本書中對(duì)象征性搶婚細(xì)節(jié)的描寫十分詳細(xì)。

（一）滿族說部中的象征性搶婚。之前提到的《東海窩集傳》中丹楚先楚所在的佛涅部落在東海窩集部的統(tǒng)治管轄范圍內(nèi)，他們與東海老女王的女兒地位并不相配。小格格強(qiáng)奪索爾赫楚時(shí)也并未思慮對(duì)方地位是否與自己格格的身份匹配。但到了《蘇木媽媽》這本書中情況發(fā)生了改變，其中阿骨打的部落與蘇木的部落地位相當(dāng)，二人的婚姻門當(dāng)戶對(duì)，雙方的結(jié)合同樣是地位和財(cái)富的結(jié)合。完顏阿骨打救下了被“蒲魯蒲”綁在高架上的蘇木，他們兩個(gè)由此發(fā)展出了感情。在這種雙方都有情有意的狀況下，蘇木的爺爺，唐闊羅哈喇部的部長仍然提出要按照原始的搶婚習(xí)俗進(jìn)行。 “不能有強(qiáng)悍的武力，也不能找自己的助手實(shí)行各種毆斗，以強(qiáng)悍之勢(shì)掠走蘇木，完顏部和唐闊羅哈喇部，雙方之間只能是兄弟間友誼之戲，不能變成仇敵，只能更加相親相愛?！彼麄兗s定在“鷹星夜里偏南的時(shí)候，正在初秋降臨北方，在三天的夜里?！盵6]61阿骨打可以用各種巧計(jì)來到唐闊羅哈喇部接走蘇木，回到自己的部落成親。最后阿骨打借用鐵驪駿馬丟失的事來求老瑪發(fā)幫忙，老瑪發(fā)叫對(duì)地形熟悉的蘇木去保護(hù)阿骨打。就這樣，阿骨打在老瑪發(fā)的眼皮底下接走蘇木回部落成親。

在這個(gè)故事中，搶婚已經(jīng)變成了象征性搶婚，雙方不會(huì)產(chǎn)生暴力與爭(zhēng)奪，更多的是借用這個(gè)儀式對(duì)男子進(jìn)行勇敢與智謀的試驗(yàn)，所用方法也從強(qiáng)行掠奪變成了以智取勝，搶婚的原始野蠻色彩逐漸減弱。書中還提到了搶婚習(xí)俗隨著朝代更迭產(chǎn)生的變遷，從野蠻暴力的渤海國時(shí)代搶婚習(xí)俗，一直“到了金代，搶婚完全成為友誼的象征，帶有豐富的戲劇氣氛?！盵6]61

此時(shí)搶婚更大的作用是標(biāo)志著女方脫離女方所在部落，進(jìn)入到男方的部落。也就是起到了范熱內(nèi)普提出的過渡禮儀中分隔禮儀的作用?！皩⑴淖约旱男詣e群體，年齡群體以及村落中分隔出來的禮儀?！盵7]129搶婚這個(gè)民俗相當(dāng)于一個(gè)標(biāo)志，經(jīng)歷過這一儀式，女孩才可成為新娘，與舊的生活環(huán)境割裂，進(jìn)入到男方新的家庭中，擁有新的職能與地位。

（二）滿族民間遺留的搶婚習(xí)俗。即使在今日搶婚習(xí)俗仍有遺留，比如現(xiàn)在滿族一些地區(qū)的婚禮習(xí)俗中還包括“擋門”這項(xiàng)，新娘家的人攔在新娘所在屋子的門口，新郎及其同伴用盡辦法沖進(jìn)門內(nèi)抱走新娘。雖然手段由原始的暴力掠奪變?yōu)樗图t包或者回答問題，但是本質(zhì)依然是婚姻關(guān)系中的一方想辦法繞過或戰(zhàn)勝另一方的家人，將另一方帶回自己家中?！斑@類遺俗妙趣橫生，幾乎在各民族中都留下了痕跡?！盵8]35其他民族中同樣存在著這種搶婚習(xí)俗，并且各地習(xí)俗各不相同，比如蒙古族會(huì)從搶婚者的馬隊(duì)中挑選馬匹作為補(bǔ)償，鄂倫春族的搶婚只存在于欲與寡婦成婚的男子身上，布里亞特蒙古族的婚禮上流行“搶枕頭”的風(fēng)俗。

歷史文獻(xiàn)中有關(guān)搶婚習(xí)俗的記載多為對(duì)制度和儀式大致流程的簡單概括，滿族說部中有關(guān)滿族婚俗的記載生動(dòng)形象又豐富全面，是對(duì)歷史文獻(xiàn)的細(xì)節(jié)性補(bǔ)充。并且不僅是在研究滿族婚姻制度上，在研究滿族的習(xí)俗和社會(huì)制度時(shí)，這部口傳文學(xué)也能體現(xiàn)出它的珍貴價(jià)值。

從野蠻暴力的強(qiáng)行搶婚到現(xiàn)今婚禮中的一項(xiàng)攔門儀式，人的心態(tài)也在其中發(fā)生著改變。搶婚的產(chǎn)生本是由生殖繁衍的本能所驅(qū)使，發(fā)展到如今它的意義已經(jīng)發(fā)生改變。盡管搶婚習(xí)俗在時(shí)代更迭中已經(jīng)失去最早的功能作用，變成一種僅存形式的民俗符號(hào)，但通過對(duì)遺留至今日的習(xí)俗、歷史文獻(xiàn)中所記載的文字、民間文學(xué)中的故事進(jìn)行研究，我們就能對(duì)原始人的婚姻制度與婚姻觀念有更深的了解，幫助我們更好地探求原始社會(huì)母系氏族與父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變交接，群婚制向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，進(jìn)而更加了解原始社會(huì)的文化背景與制度。

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