新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征

劉奎杰 張英紅 齊亭善 張宇飛 姚雪

【摘要】我國(guó)發(fā)展新的歷史方位是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該充分發(fā)揮其內(nèi)涵和特征所展現(xiàn)出的魄力，因此我們要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的育人優(yōu)勢(shì)，潤(rùn)沃中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，以展現(xiàn)當(dāng)代新風(fēng)為引領(lǐng)，以培育優(yōu)良青年為根本，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征，從而激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)的文化自覺和文化自信，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵 特征

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)擁有上下五干年悠久歷史，它所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。在眾多學(xué)者紛雜的論述中，有這樣一條描述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)句，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，“是指中國(guó)幾干年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式多樣，內(nèi)容豐富，對(duì)我國(guó)精神文明的傳承發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

儒家思想由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家文化博大精深，無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，儒家文化都對(duì)中國(guó)人民發(fā)揮著積極的影響，也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容和精神食糧。

儒家思想內(nèi)容豐富而又復(fù)雜，形成了眾多重要思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響，在其不斷發(fā)展的過程中，每個(gè)人都希望通過自己的努力而投身于國(guó)家建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。其中它所蘊(yùn)含的“仁義禮智信”的觀念，值得我們后人去學(xué)習(xí)。仁，是指同情、愛護(hù)和關(guān)心，仁愛是孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。義，原指”宜”，即行為適合于”禮”。孔子以”義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮，指禮儀、禮貌、禮節(jié)，它作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。智，同”知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，仁義禮智信對(duì)社會(huì)的發(fā)展都發(fā)揮著重要的作用，在當(dāng)今時(shí)代這種觀念更具思想政治教育價(jià)值，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生的成長(zhǎng)，啟迪青年人把握現(xiàn)在，追求積極向上的人生具有重要意義。

（二）道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

春秋時(shí)，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統(tǒng)理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。道家思想不僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，更有利于提升人的存在方式，并對(duì)人們的日常生活發(fā)揮著重要的作用。

道家主張無(wú)為、無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)的道德觀，倡導(dǎo)一種古樸自然的生活狀態(tài)，并將這種精神貫穿于教育之中，使順其自然的心態(tài)被大家所接受，同時(shí)運(yùn)用道家的人生智慧，可以不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，逐步提升道德意識(shí)。并且在當(dāng)代教育的發(fā)展過程中這些思想可以和大學(xué)生崇尚自然、追求內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊、培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)相結(jié)合，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

（三）法家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

法家是諸子百家中對(duì)法律最為重視的一方，并提出了富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)的思想。法家認(rèn)為只憑借德治不足以治國(guó)安邦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必須實(shí)施法治，以法促和。當(dāng)代中國(guó)法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想在國(guó)家的政治、文化、道德方面仍舊具有很強(qiáng)的約束力，對(duì)當(dāng)代法治社會(huì)也具有深遠(yuǎn)的影響。

法家提倡法制教育，其特點(diǎn)是以法為教，它將法律作為教育的基本內(nèi)容，以此來(lái)引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。將法家的法制思想融入當(dāng)今社會(huì)，它將是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治觀教育的重要思想資源，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中法家思想可以融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)，著重解決大學(xué)生基本法律常識(shí)等問題，增強(qiáng)大學(xué)生法律意識(shí)和法制觀念，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮出最大的價(jià)值。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史發(fā)展中不斷積累沉淀下來(lái)的精華，它蘊(yùn)含著中華民族自強(qiáng)不息、奮斗不止的精神追求。在科技突飛猛進(jìn)，思想開放的今天，我們要繼承中華傳統(tǒng)文化中積極向上的部分，取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用，挖掘其時(shí)代特征，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代仍舊引領(lǐng)時(shí)代新風(fēng)。

（一）愛國(guó)主義精神

自古至今，愛國(guó)主義情懷世代延續(xù)，它是中華民族永存的精神旗幟，指引一代代中華兒女奮勇向前，保家衛(wèi)國(guó)，時(shí)刻捍衛(wèi)自己的權(quán)益。在這種偉大精神的孕育下，我國(guó)涌現(xiàn)出了眾多英雄人物，他們心系祖國(guó)，在危難之際用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了這種愛國(guó)主義精神。

古往今來(lái)，數(shù)以百計(jì)的英雄人物在歷史書卷上留下了他濃墨重彩的一筆，林則徐高呼“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”;文天祥揮灑“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”;麥孟華吟詠“天下興亡，匹夫有責(zé)”。愛國(guó)主義精神不僅展現(xiàn)在行動(dòng)上，也受我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響，并在它的影響下，愛國(guó)主義精神已根植在他們的內(nèi)心。滿腔熱血，錚錚鐵骨是永垂不朽的硬漢氣概，更是當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的品質(zhì)，愛國(guó)主義精神也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，與當(dāng)代教育相結(jié)合，融人大學(xué)生的課程，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中逐步去了解中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，去感受自己身上所擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任，進(jìn)而增強(qiáng)新一代青年的愛國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感，讓中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化世代傳承。

（二）人文主義精神

人是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在中華民族文化發(fā)展的歷程中，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域我國(guó)取得顯著成效，創(chuàng)造了眾多異彩紛呈、絢麗多彩、風(fēng)格獨(dú)特的歷史瑰寶，不斷豐富人們的精神世界。在文學(xué)藝術(shù)作品中，人們通過感官與心靈的碰撞，去感受其中深?yuàn)W的蘊(yùn)意，領(lǐng)會(huì)它所表現(xiàn)出的人文主義精神。

人文主義精神通過文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)于世，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中通過不斷革新，來(lái)影響人們的生活。在輝煌的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有清新脫俗的唐詩(shī)，含蓄悠揚(yáng)的宋詞，直露綿長(zhǎng)的元曲，通過這些結(jié)構(gòu)恢宏、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)歌、辭賦表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的熱愛與向往，對(duì)真善美的渴望與追求。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說，這種人文主義精神可以拓展他們的思維，增強(qiáng)思辨能力。同時(shí)，有利于陶冶人的情操，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人們的身心發(fā)展，并不斷提升人們的精神境界。

（三）和諧發(fā)展觀

在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，蘊(yùn)含著豐富的人格和諧、人際和諧、社會(huì)和諧、生態(tài)和諧以及世界和諧，它們于無(wú)形之中對(duì)中華民族乃至世界的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，并對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

在和諧發(fā)展觀中，以修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)人格和諧，以寬和處世的原則來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以大同、小康、平等等思想來(lái)推進(jìn)社會(huì)和諧，通過人與自然的發(fā)展建立生態(tài)和諧，通過“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想追求世界和諧。和諧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心特征和最高價(jià)值準(zhǔn)則，如今將和諧融入大學(xué)生教育也是必然的發(fā)展趨勢(shì)。重視和諧的發(fā)展，有利于維護(hù)世界的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世紀(jì)。

一個(gè)民族的發(fā)展離不開文化的傳承，我們?cè)谙蚯斑M(jìn)步的同時(shí)也要從干百年的歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將歷史發(fā)展中積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生生不息的倔強(qiáng)精神持續(xù)繁衍，并展示出我國(guó)雄厚的文化軟實(shí)力和強(qiáng)勁的綜合國(guó)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響，不論是過去還是現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都不應(yīng)該被拋棄，正如習(xí)近平總書記所講到的“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”因此我們要充分挖掘其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將反映人民意愿，適應(yīng)我國(guó)時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)文化牢牢地握在手中，并不斷傳承下去，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展它應(yīng)有的價(jià)值。