破譯繩索語言

劉安立

從時(shí)代背景來看，印加文明無疑是一個(gè)發(fā)達(dá)的技術(shù)文明。15世紀(jì)，印加帝國處于巔峰狀態(tài)，其疆域從今天的厄瓜多爾延伸到智利，延綿近5000千米。印加人建造了高聳入云的山頂之城——王室住地馬丘比丘，鋪設(shè)了龐大的道路網(wǎng)絡(luò)，還用編織的繩索建造了許多座結(jié)實(shí)的吊橋。然而，印加人沒有留下任何文字記錄，就好像他們根本沒有學(xué)會寫字。

或者，其實(shí)他們留下了文字記錄，但并不是我們熟悉的文字形式，而是色彩繽紛的打結(jié)繩索所呈現(xiàn)的繩索語言。考古學(xué)家把這種語言稱為“奇普”，并且知道印加人的復(fù)雜繩結(jié)是像算盤一樣的數(shù)字記錄系統(tǒng)。但考古學(xué)家現(xiàn)在意識到，奇普可能也記錄著早就失落的故事、神話和歌曲。

在之前100年的研究中，沒有人想到過印加人的繩索會說話。但最近的考古突破了已開始打開印加人糾纏的繩結(jié)，揭示出隱身于繩索中的印加語言。現(xiàn)在，兩位人類學(xué)家正在逐漸破解印加繩索密碼，幫助我們重新認(rèn)識長久以來被歐洲人貶低的印加文明。

在秘魯發(fā)現(xiàn)的奇普。

神奇繩索 用于計(jì)數(shù)，也用于記事？

16世紀(jì)30年代，由皮薩羅帶頭的西班牙征服者首次與印加人相遇。他們被印加人宏偉的石頭城市和炫目的金銀財(cái)寶深深震撼。而隨著西班牙占領(lǐng)印加帝國和向印加人強(qiáng)加西班牙習(xí)俗，他們也開始對組織有方的印加社會著迷。

印加君主以聯(lián)邦制管轄這個(gè)人口多達(dá)1000萬的大帝國。權(quán)力集中于位于今天秘魯南部的庫斯科，但也分散于遍布那些部分自治省份的多個(gè)權(quán)力階層。印加人沒有貨幣和市場經(jīng)濟(jì)，他們的食物和其他商品受中央控制。人們有自己的土地耕種，但每個(gè)印加人都以自己的勞動從國庫里換來生活必備物資。在這方面，印加帝國有一個(gè)令人印象深刻的貢物體系。

對于印加帝國屬于哪種體制，考古學(xué)界爭論不休，但所有考古學(xué)家都不否認(rèn)印加帝國的管理卓有成效。從行政管理角度看，印加帝國堪稱管理有序，非常先進(jìn)。管理成功的關(guān)鍵是可靠的數(shù)據(jù)流、貢物賬戶和倉庫記錄。為此，印加人依賴奇普的保管人。這些保管人都訓(xùn)練有素，能在繩索上纏結(jié)出意義。他們屬于一個(gè)特殊的高貴階層。

西班牙人入侵印加帝國

現(xiàn)存的絕大多數(shù)奇普都由一條鉛筆粗的主繩構(gòu)成。主繩上有多條掛繩，掛繩上又各有掛繩。西班牙人描述了印加人怎樣用奇普記錄各種各樣的信息。一名印加公主和一名西班牙征服者所生的兒子、詩人拉維加在1609年記述說，印加人有一種很好的方法來為王國內(nèi)的所有東西（不管是已付的還是到期未付的）計(jì)數(shù)，方法就是打不同顏色的繩結(jié)。

有理由相信奇普可能也記錄其他事情，其中包括許多文明所記錄的那些講述信息。包括拉維拉在內(nèi)的許多記錄者都聲稱，印加人還用繩結(jié)記錄戰(zhàn)爭、到訪印加帝國的人和印加帝王的講話及主張等。沒錯(cuò)，拉維拉慣于支支吾吾和自相矛盾。但現(xiàn)存奇普中有大約1/3的結(jié)構(gòu)明顯比其他奇普復(fù)雜，就好像前者包含著不同類別的信息。不過，幾十年來沒人注意到這一點(diǎn)，這是由于無人能解讀這些奇普。

意外突破 源自奇普記錄與西班牙文對應(yīng)

對奇普含義的首批線索出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代。當(dāng)時(shí)，人類學(xué)家洛克對收藏于美國自然歷史博物館（位于紐約市）里的一堆奇普進(jìn)行了分析。他注意到那些繩結(jié)的排列方式就像算盤珠子。他證明了位于不同高度的每一排繩結(jié)分別代表個(gè)、十、百位等。這與印加人用來劃分貢物群組的十進(jìn)位系統(tǒng)是吻合的。

洛克的這一發(fā)現(xiàn)激起了考古學(xué)界對奇普的研究浪潮。但直到20世紀(jì)90年代，考古學(xué)界依然不清楚這些數(shù)字代表著什么。比如，知道有數(shù)字76，但不知道它指的是什么。為回答這個(gè)問題，最理想的是能把奇普翻譯成一種熟悉的語言。這與羅塞塔石碑的意義相同。羅塞塔石碑上既有一段埃及象形文字，也有這段文字的古希臘語譯文，這樣就幫助考古學(xué)界破譯了埃及象形文字。由于沒有譯文做參考，美國哈佛大學(xué)人類學(xué)家烏爾頓在過去25年里追蹤了收藏于全球各地博物館中和私人手里的奇普，并且對它們進(jìn)行仔細(xì)的數(shù)字化分析。今天，他的“奇普數(shù)據(jù)庫項(xiàng)目”中包含超過900個(gè)奇普的細(xì)節(jié)。

奇普中包含各種各樣的因素：繩索顏色、繩結(jié)結(jié)構(gòu)和連接方向。在花了大量時(shí)間研究奇普之后。烏爾頓開始意識到每兩個(gè)不同因素都可能在加密信息。例如，在一個(gè)方向打的一個(gè)基本繩結(jié)可能代表“已付”。到2012年，他有了一個(gè)更具體的猜想：繩結(jié)方向、繩索顏色或兩者組合對應(yīng)于繩索記錄的進(jìn)貢者社會地位及姓名。但由于沒有奇普譯文，這一猜想無法被驗(yàn)證。

2016年，烏爾頓在瀏覽自己的私人圖書館時(shí)，發(fā)現(xiàn)一本書中記錄著17世紀(jì)70年代的一次西班牙人口普查情況。它是對雷奎村（位于今天秘魯西部圣塔山谷）周圍6個(gè)印加部族的人口普查。湊巧的是，烏爾頓的數(shù)據(jù)庫中包含同時(shí)期同地區(qū)這6個(gè)印加部族的奇普。在理論上，這些奇普記錄的信息和西班牙人對這些部族進(jìn)行人口普查的數(shù)據(jù)相同。

烏爾頓發(fā)現(xiàn)，西班牙人進(jìn)行的人口普查中記錄了132名進(jìn)貢者，而這些奇普有132個(gè)繩結(jié)。另外，繩索上的數(shù)字也與西班牙人記錄的征收額吻合。如此一來，這份西班牙人的記錄看來就是奇普譯文了。

即便如此，烏爾頓還是難以梳理這些奇普和西班牙人記錄中的細(xì)節(jié)對應(yīng)。于是他向哈佛大學(xué)本科生曼尼求助。曼尼的母語是西班牙語，專業(yè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)，他還是電子制表專家。曼尼竭盡全力產(chǎn)生奇普數(shù)據(jù)表，從中梳理、尋找匹配模式。2018年，曼尼和烏爾頓首次證明掛繩與主繩的連接方式表明了進(jìn)貢者所屬部族。

美國華盛頓特區(qū)華盛頓大學(xué)專家杰弗里評價(jià)說，曼尼和烏爾頓的這一發(fā)現(xiàn)非常重要。杰弗里本身就是印加帝國之前的瓦里帝國的奇普專家。他認(rèn)為曼尼和烏爾頓的發(fā)現(xiàn)提供了一種解讀奇普的新方法，而且這種方法更靠譜，更直截了當(dāng)。但奇普是否也記錄著故事？這仍然懸而未決。

手拿奇普的印加信使

烏爾頓并非是在奇普中嘗試尋找數(shù)字和名字以外含義的唯一科學(xué)家。過去10年里，英國圣安德魯斯大學(xué)民族志女學(xué)者西嵐一直在安第斯山中部尋找保留了奇普傳統(tǒng)的社會。她首先在檔案中尋找對奇普的提及，然后前往遙遠(yuǎn)村莊找尋可能幸存的奇普。

這一策略的失敗常常多于成功。但在2015年，西嵐的堅(jiān)持獲得了成效。在觀看了一部有關(guān)西嵐工作的紀(jì)錄片后，秘魯利馬市一位女性聯(lián)系到了西嵐，說起了她的生長地——遙遠(yuǎn)村莊圣胡安保存的奇普。該村村民相信，這些由當(dāng)?shù)夭孔迨最I(lǐng)制作的書信奇普記錄著18世紀(jì)后期部族人對西班牙人的反抗。而到了那時(shí)，當(dāng)?shù)厝艘材苤v西班牙語，因此就有奇普和西班牙語的對照。

這些奇普被鎖在村教堂的一間地下室里。西嵐和丈夫是有幸見到這些奇普的首批外族人。奇普是村里的寶物，而奇普看管人48小時(shí)后就要前往另一個(gè)村參加活動，因此西嵐只有48小時(shí)時(shí)間來研究奇普。

在嚴(yán)格監(jiān)督下，西嵐開始拍攝奇普、文字記載和記筆記。每個(gè)奇普都有數(shù)百根掛繩，它們的色彩之多樣、結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，超過西嵐以往見過的任何奇普。很明顯的是，奇普中使用的不同動物纖維只有通過觸摸才能辨識。村民們告訴西嵐，奇普是“動物語言”，不同的動物毛有不同意義。

西嵐的研究表明，這些奇普的掛繩有95種色彩組合、毛發(fā)類型和打結(jié)方向。這么多的組合，符合發(fā)現(xiàn)于音節(jié)文字體系中的典型象征符號數(shù)量范圍。英語就是這樣一種文字體系，比如英語字母（象征符號）組合C-A-T對應(yīng)英語中“貓（cat）”這個(gè)單詞的讀音。西嵐猜想，奇普也是一種音節(jié)文字體系。由此，她開始猜測奇普既包含發(fā)音符號也包含表意符號，也就是說，奇普是單詞串成的詞組和句子。

繩索語言

印加人用奇普（繩結(jié)）記錄數(shù)據(jù)。奇普的主繩上有多根掛繩，它們可能代表不同的個(gè)人或村莊。繩結(jié)上的打結(jié)圈數(shù)代表數(shù)字，繩結(jié)在掛繩上的高度代表十、百、千、萬等。

西嵐展示自己發(fā)現(xiàn)的奇普。

2018年初，西嵐甚至讀懂了一點(diǎn)點(diǎn)奇普。她說，在破譯一種文字時(shí)，最重要的一步是找出在不同位置重復(fù)出現(xiàn)的信息。因?yàn)槭ズ财嫫毡徽J(rèn)為是字母組合，它們就很可能表達(dá)了發(fā)送者和接收者。西嵐正是由此入手的。她從村民那里得知，其中一個(gè)奇普的主繩包含的一些掛繩（村民指定了這些掛繩）代表了兩位部族頭領(lǐng)中一人的頭銜。她假定這些掛繩指的是一位叫Alluka的頭領(lǐng)（其名字發(fā)音是Ay-ew-ka）。她還猜測信件奇普作者（即這位首領(lǐng)）可能在結(jié)尾處署名。也就是說，最后3根掛繩可能代表音節(jié)ay、ew和ka。

假定實(shí)際情況就是這樣，西嵐在第二個(gè)奇普中尋找與第一個(gè)奇普中同樣色彩、打結(jié)方式相同的掛繩。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)奇普中最后3根掛繩中前兩根匹配，代表A-ka。但最后一根的匹配方式未知。這根掛繩是用小羊駝毛制成的，為黃褐色。西嵐知道，當(dāng)?shù)厝苏Z言中這個(gè)顏色叫paru。再嘗試其他一些已知音節(jié)，同時(shí)允許小幅變動，就得到了Yakapar這個(gè)名字。而這正是這些奇普記錄的參與反叛的另一個(gè)部族的名字。

從西班牙文記錄中，西嵐得知其中一個(gè)奇普是一位Yakapar部族成員寫給圣胡安部族的一封信。西嵐相信自己已經(jīng)辨識了這封信。她相信，圣胡安奇普證明印加奇普真的記錄了講述內(nèi)容。

實(shí)地考察 有科學(xué)家認(rèn)同奇普記事

就算西嵐推斷無誤，也有可能這些后期奇普受到了西班牙文影響。烏爾頓認(rèn)為，音節(jié)奇普是奇普后來的變種，也可能只是地方性變種，甚至可能是一次性變種。西嵐承認(rèn)，目前并不清楚這些奇普與西班牙人到來之前的奇普有什么關(guān)聯(lián)。但這并不意味著這些奇普沒有意義。西嵐指出，就算這些后期奇普受到了字母文字影響，她依然認(rèn)為印加人發(fā)明能觸知的文字體系是令人匪夷所思的大成就。未來兩年她將在秘魯進(jìn)行更多實(shí)地研究，嘗試解讀圣胡安奇普和在其也地方尋找類似樣本。

烏爾頓也在把注意力轉(zhuǎn)向講述性奇普，但也有關(guān)奇普加密信息的觀點(diǎn)與西嵐的不同。他認(rèn)為奇普可能是一種會意文字，即采用象征符號傳遞信息，與一種語言無關(guān)。換句話說，奇普就像路標(biāo)。我們看見路標(biāo)就明白了，無須說出來。奇普與路標(biāo)相似是說得通的，因?yàn)橛〖拥蹏褡灞姸啵Z言體系復(fù)雜。

沒有確鑿證據(jù)表明，當(dāng)時(shí)有任何西班牙入學(xué)會了閱讀和制作奇普。這說明奇普可能比常規(guī)文字更復(fù)雜，或者兩者概念截然不同。西嵐說，奇普這種文字體系是三維的，依賴于觸摸也依賴于觀察，這就讓破譯奇普奧秘變得難上加難。另一方面，如果印加人以如此方式使用奇普，我們就可能由此了解他們的世界觀。對于一種依賴觸摸的文字體系，我們必須從非常規(guī)角度去研究。（責(zé)任編輯 程輝）

奇普學(xué)者西嵐

印加人的創(chuàng)造力

如果你想了解印加人的創(chuàng)造力是多么了不起，你就不妨去塔博馬凱考古遺址（圖1）看看。這個(gè)遺址位于印加帝國曾經(jīng)的首都庫斯科附近，由巖石堆砌的臺階、水道和水渠組成?？脊艑W(xué)家并不清楚塔博馬凱的功能，但相信它可能是軍事前哨或貴族玩樂場所。不管它的功能究竟是什么，它都證明了印加人的組織和創(chuàng)造能力。

在印加人居住的山地上缺乏平地，于是印加人創(chuàng)建梯田種植作物。有些考古學(xué)家認(rèn)為，印加人也創(chuàng)立了農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站（圖2），在那里測試作物在什么高度的梯田上生長最好。

印加人的文明程度蠻高，但看來印加人沒有文字，這顯得很奇怪。這也是印加繩結(jié)被認(rèn)為可能包含數(shù)字、故事和理念信息的原因之一。印加人不遺余力運(yùn)送奇普：信使把奇普繩索搭在肩上，跑到帝國各地。為此，印加人創(chuàng)建了全國道路網(wǎng)（其中大量是山路）和無數(shù)座草編吊橋?，F(xiàn)存最大的一座印加吊橋（圖3）跨越安第斯山高處的一條河流。當(dāng)?shù)厝嗣磕旰狭Ω碌鯓蛴玫牟堇K。

馬丘比丘

馬丘比丘是一座15世紀(jì)的印加城堡。它位于秘魯南部庫斯科地區(qū)的山頂上，高出海平面2430米。許多考古學(xué)家相信，馬丘比丘是印加國王帕查庫提（1438-1472）的一座行宮。馬丘比丘也是印加文明最有名的象征。它建于1450年前后，100年后在西班牙占領(lǐng)期間被遺棄。雖然當(dāng)?shù)厝硕贾礼R丘比丘，殖民時(shí)期的西班牙人卻不知道它的存在。1911年，美國歷史學(xué)家賓漢姆讓馬丘比丘首次得到全球關(guān)注。

馬丘比丘是以典型的印加風(fēng)格建造的，即用磨得發(fā)光的石頭建墻。馬丘比丘的三座主要建筑是拴日石、太陽神廟和三窗房。馬丘比丘的大多數(shù)外圍建筑已得到重建，目的是讓游客更好地了解馬丘比丘原來的樣子。如今，馬丘比丘的重建工作仍在進(jìn)行。1983年，馬丘比丘被宣布為世界遺產(chǎn)。在2007年的一項(xiàng)全球互聯(lián)網(wǎng)投票中，馬丘比丘當(dāng)選世界新七大奇跡之一。

尤耶亞科木乃伊

尤耶亞科兒童（也稱尤耶亞科木乃伊）是考古學(xué)家1999年在安第斯山尤耶亞科火山（高6739米，位于智利和阿根廷交界處）頂發(fā)現(xiàn)的3具印加兒童（兩女一男）木乃伊（干尸）。這些孩子都是殉人，這一人殉儀式可能發(fā)生于大約1500年。當(dāng)時(shí)，這些孩子喝下強(qiáng)力麻醉性毒酒，被麻醉后在山頂上被凍死，尸體被放入一個(gè)位于地面下1.5米的基室。它們是迄今為止發(fā)現(xiàn)的保存最好的印加木乃伊。2001年，阿根廷宣布尤耶亞科木乃伊是該國的歷史財(cái)富。自2007年起，這些木乃伊在阿根廷薩爾塔市博物館展出。