楊依婷
摘要:為了加強(qiáng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入人文構(gòu)思,使環(huán)境得到優(yōu)化和升華,文章就人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究,主要對(duì)人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的矛盾關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行分析,然后闡述人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值,并分析實(shí)際應(yīng)用中需要遵循的實(shí)用性原則、差異性原則、特殊性原則和獨(dú)立性原則,最后提出一些切實(shí)可行的應(yīng)用策略,從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更多創(chuàng)新思路。
關(guān)鍵詞:人文文化 環(huán)境藝術(shù) 設(shè)計(jì)策略
中圖分類(lèi)號(hào):J05
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1003-0069(2019)02-0110-03
引言
隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快,社會(huì)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平提出更高要求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及手段,對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予美化性改造,從而滿(mǎn)足社會(huì)群眾的審美需求和實(shí)用需求。為了進(jìn)一步提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平,必須在環(huán)境因素中融入人文因素,以人文文化為橋梁拉近社會(huì)群眾與環(huán)境之間的距離,使人們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同感和依賴(lài)感,因此對(duì)這一課題的研究是非常必要的。
一、人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系概述
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們的物質(zhì)需求得到極大滿(mǎn)足,因此更多人將目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榫駥用娴淖非?。將人文文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,不僅能夠使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng),還能夠使新時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)獲得創(chuàng)新發(fā)展。人文文化的內(nèi)涵非常豐富,涉及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以環(huán)境為設(shè)計(jì)對(duì)象、以人為設(shè)計(jì)主體,其作品是主觀因素與客觀因素相結(jié)合的產(chǎn)物。由此可見(jiàn),人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系,二者既有矛盾的一面,同時(shí)還具有一致性。為了提高人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用水平,需要對(duì)二者的關(guān)系給予全面而深入的分析。
(一)人文文化與環(huán)境藝術(shù)的矛盾關(guān)系
人文文化是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀的寶貴財(cái)富,既包括意識(shí)形態(tài)的概念,同時(shí)也具有客觀存在的產(chǎn)物?,F(xiàn)代社會(huì)將人類(lèi)文明遺產(chǎn)分成兩種類(lèi)型。一種是物質(zhì)遺產(chǎn)類(lèi)型,另一種是非物質(zhì)遺產(chǎn)類(lèi)型,人文文化作為人類(lèi)社會(huì)思想和精神層面的先進(jìn)部分和健康部分,對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)意義。具體來(lái)看,人文文化具有廣義和狹義兩個(gè)范疇,前者屬于文化范疇,后者屬于哲學(xué)范疇,尤其是美學(xué)范疇。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看,可以將其劃分為一門(mén)具體的學(xué)科,其學(xué)科屬性為科學(xué),即在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須遵循某些既定的客觀規(guī)律,不能違背環(huán)境的本質(zhì)特點(diǎn)。由此來(lái)看,人文文化屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的概念,著重強(qiáng)調(diào)主觀性和創(chuàng)造性,而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)偏向于客觀存在,主要強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)性和技術(shù)性,因此人文文化與環(huán)境藝術(shù)在本質(zhì)上是具有差異的。
另外,人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求也具有明顯的不同。人文文化的創(chuàng)造者和應(yīng)用者都是“人”,因此在價(jià)值追求層面著重強(qiáng)調(diào)“以人文本”的理念,將人的思想需求和物質(zhì)需求作為核心的價(jià)值目標(biāo),在發(fā)展過(guò)程中強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)。由于人文文化的內(nèi)涵豐富,并且經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程,因此具有多元化的特點(diǎn),并且在不同類(lèi)型文化、古今中外文化的融合過(guò)程中誕生新的文化現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)著重強(qiáng)調(diào)環(huán)境的改造和美化,是利用科學(xué)規(guī)律和工藝技術(shù),實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo),其發(fā)展和傳播具有學(xué)科特征,是以教授和學(xué)習(xí)的途徑完成知識(shí)的傳播,以社會(huì)實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)理念和手段的創(chuàng)新[1]。
(二)人文文化與環(huán)境藝術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系
人文文化產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)中,同時(shí)也反作用于人類(lèi)社會(huì),因此在很多領(lǐng)域都能夠看到人文文化的因素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文文化之間的結(jié)合不僅是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì),同時(shí)也是促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的必然要求。在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)人員應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)上,充分結(jié)合社會(huì)群眾對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美需求和應(yīng)用需求,在以人文本的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下,注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)性開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì),并且增強(qiáng)人與環(huán)境之間的互動(dòng)和交流,使環(huán)境空間充分展現(xiàn)出人文內(nèi)涵,從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另外,意識(shí)是客觀存在的反映,客觀存在受到意識(shí)的影響,人文文化作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的產(chǎn)物,需要環(huán)境這一客觀存在的事物作為載體,而環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要融入人文文化理念,使藝術(shù)設(shè)計(jì)水平得到不斷提升。
二、人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
(一)人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值
從人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系分析可知,二者具有辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系,相互之間既具有各自的獨(dú)特性,又存在相互依存和相互影響的關(guān)系。人文文化需要不斷得到繼承和發(fā)揚(yáng)才能夠得到有效發(fā)展,而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以作為人文文化的發(fā)展載體;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷結(jié)合時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需求,創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念和手段,并且實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,人文文化恰好能夠滿(mǎn)足這一需求。
現(xiàn)如今我國(guó)城市化建設(shè)進(jìn)程不斷加快,環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約的理念也逐漸得到社會(huì)群眾的廣泛認(rèn)同和實(shí)踐,人們對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求不再滿(mǎn)足于觀賞性和實(shí)用性,更要體現(xiàn)出深刻的時(shí)代內(nèi)涵和人文價(jià)值。而實(shí)踐證明,只有結(jié)合人文文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能夠得到社會(huì)群眾的廣泛認(rèn)同,最大程度上滿(mǎn)足人們對(duì)生存環(huán)境的需求,因此設(shè)計(jì)者必須不斷更新藝術(shù)理念,對(duì)人文文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用給予充分重視,從而設(shè)計(jì)出人民滿(mǎn)意、生態(tài)和諧的優(yōu)秀作品(如圖1)。
(二)人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
1.適用性原則
將人文文化應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須要遵循適用性原則。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心目的在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,而要提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平,必須充分發(fā)揮人文文化的價(jià)值,在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基礎(chǔ)上,充分滿(mǎn)足人們的生理需求和心理需求,因此在實(shí)際設(shè)計(jì)中,必須對(duì)人文文化元素進(jìn)行合理選擇,確保環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的能夠得到充分實(shí)現(xiàn)。適應(yīng)性原則要求設(shè)計(jì)人員全面并深入分析新時(shí)代人們的環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需求,同時(shí)結(jié)合不同區(qū)域環(huán)境的地理位置、氣候特點(diǎn)和人文景觀,運(yùn)用相契合的藝術(shù)手段采集并應(yīng)用素材,從而達(dá)到科學(xué)與文化相結(jié)合的目的(如圖2)。
2.差異性原則
無(wú)論是人文文化還是區(qū)域環(huán)境都具有其獨(dú)特性,而環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)正是因?yàn)樽裱町愋缘脑O(shè)計(jì)原則,才能夠體現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,使不同地方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有顯著特色。就人文文化的發(fā)展而言,受到不同區(qū)域和不同民族發(fā)展歷史的影響,人文文化存在顯著差異,因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,必須對(duì)不同差異的人文文化素材給予靈活應(yīng)用。另外,當(dāng)前人們?cè)絹?lái)越追求個(gè)性化和定制化的設(shè)計(jì)作品,因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分利用人文文化的差異性,從而設(shè)計(jì)出具有特色的藝術(shù)作品,使作品的附加價(jià)值得到切實(shí)提升[2](如圖3)。
3.特殊性原則
人文文化屬于一個(gè)系統(tǒng)性概念,其中包含的內(nèi)容非常豐富,因此人文學(xué)科具有交叉特點(diǎn),例如文學(xué)與藝術(shù)之間具有相輔相成、相互影響的關(guān)系,二者既有特殊之處,同時(shí)也具有相同點(diǎn)和一致性。面對(duì)這種綜合性的文化概念,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在作品設(shè)計(jì)中必須遵循特殊性原則,嚴(yán)格區(qū)分人文文化與其他交叉學(xué)科領(lǐng)域之間的不同,并從中提煉出科學(xué)的價(jià)值體系和設(shè)計(jì)理念看,避免環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到干擾。例如人體工程學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣發(fā)揮重要的影響作用,而人體工程學(xué)與人文文化之間存在學(xué)科交叉的部分,但是對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響存在顯著不同,因此必須從構(gòu)建科學(xué)設(shè)計(jì)理論體系的角度出發(fā),使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平得到有效提升。
4.獨(dú)立性原則
在明確人文文化重要性的基礎(chǔ)上,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該秉持獨(dú)立性原則,切實(shí)尊重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科地位,對(duì)科學(xué)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手法給予深入學(xué)習(xí)。雖然環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)受到諸多因素的影響,但是不能將這些影響因素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的決定性因素,拋棄環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體地位,導(dǎo)致主次不明、厚此薄彼的現(xiàn)象發(fā)生。設(shè)計(jì)人員必須堅(jiān)持科學(xué)的設(shè)計(jì)理念和原則,不斷挖掘并學(xué)習(xí)該專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的理論知識(shí)和先進(jìn)技術(shù),從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值得到不斷增強(qiáng)。
三、人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略分析
(一)充分重視人文文化的作用
將人文文化因素應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,能夠切實(shí)滿(mǎn)足人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的心理需求和生理需求,從而強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)作品的人文內(nèi)涵,拉近人與環(huán)境之間的距離。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要從色彩、形狀、功能等方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,從而使人對(duì)環(huán)境產(chǎn)生直觀感受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是由很多藝術(shù)構(gòu)思拼接而成的系統(tǒng)性整體,由各種小型的藝術(shù)作品對(duì)整體環(huán)境進(jìn)行點(diǎn)綴,以此奠定整體環(huán)境的基調(diào)和氛圍,將人文文化應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中,能夠使環(huán)境設(shè)計(jì)更加賦有內(nèi)涵,并且引發(fā)觀賞者的情感共鳴,因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員必須充分重視人文文化在實(shí)踐應(yīng)用中的畫(huà)龍點(diǎn)睛作用。例如,某北方城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)人員著重從整體構(gòu)思和要素構(gòu)成兩方面出發(fā),對(duì)該地域的傳統(tǒng)文化和地域文化進(jìn)行挖掘,以實(shí)地走訪(fǎng)、問(wèn)卷調(diào)研、文獻(xiàn)整理等方式,對(duì)本地區(qū)的發(fā)展歷程和背景文化進(jìn)行全面了解,以時(shí)空穿越為設(shè)計(jì)理念,對(duì)古代名人名作進(jìn)行合理應(yīng)用,從而增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的認(rèn)同感和歸屬感[3](如圖4)。
(二)創(chuàng)新繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
作為上下五千年的文明古國(guó),我國(guó)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下豐富的文化成果。但是在全球一體化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的時(shí)代背景下,很多設(shè)計(jì)人員逐漸忽略對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新,一味追求西方設(shè)計(jì)風(fēng)格,沒(méi)有使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品真正融入到大環(huán)境中,從而顯得不倫不類(lèi)。近年來(lái)“中國(guó)風(fēng)”之間興起,很多人都對(duì)復(fù)興國(guó)學(xué)給予充分關(guān)注,因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景,使環(huán)境藝術(shù)作品作為傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體,在迎合時(shí)代發(fā)展需求的前提下提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和水平。例如,某南方城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充分結(jié)合南方煙雨水鄉(xiāng)的環(huán)境特征,將《桃花源記》中的景觀進(jìn)行還原設(shè)計(jì),并且充分結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)手法,使“不足為外人道也”的美麗景觀得到充分展現(xiàn),不僅使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承,同時(shí)使人們?cè)谙硎苊篮蔑L(fēng)光的同時(shí),增強(qiáng)自身對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)同感[4](如圖5)。
(三)協(xié)調(diào)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化
在充分發(fā)揮傳統(tǒng)人文文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,還要注重協(xié)調(diào)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,從而為現(xiàn)代人文文化的創(chuàng)新利用營(yíng)造良好的環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是政治、經(jīng)濟(jì)和文化綜合發(fā)展下的時(shí)代產(chǎn)物,因此發(fā)達(dá)國(guó)家在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有明顯的發(fā)展優(yōu)勢(shì),無(wú)論是設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法都更加先進(jìn)成熟。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展,全球一體化趨勢(shì)不但加強(qiáng),中西方文化的融合也變得越來(lái)越明顯,因此我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人文文化的應(yīng)用必須充分結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),在保持特殊性和個(gè)性化的基礎(chǔ)上,對(duì)具有共性特征的人文文化素材進(jìn)行靈活利用,從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與國(guó)際社會(huì)接軌,提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展水平,(如圖6)為現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相結(jié)合后設(shè)計(jì)而成的海報(bào)。
(四)提高文化資源的整合水平
在應(yīng)用人文文化進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),必須注重文化資源的采集和整理,因此必須切實(shí)提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的文化資源整合水平。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)人員首先要結(jié)合設(shè)計(jì)對(duì)象制訂科學(xué)合理的方案,并且對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行深入分析,明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路和方法,確定需要采集的人文素材類(lèi)型及內(nèi)容,然后根據(jù)實(shí)際情況對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的人文素材給予采集整理和歸納分析,并且構(gòu)建區(qū)域文化的發(fā)展脈絡(luò),對(duì)重要節(jié)點(diǎn)給予標(biāo)記,從中選擇出實(shí)用性的信息作為素材,并且對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行補(bǔ)充和完善。在采集人文素材的過(guò)程中,必須對(duì)歷史文化進(jìn)行保護(hù)性的挖掘和開(kāi)發(fā),使藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)文化的傳承載體,并且人文文化得到有效保護(hù)。
例如在某民族區(qū)域的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)人員在保護(hù)傳統(tǒng)文化資源的前提下,對(duì)人文文化符號(hào)給予創(chuàng)新改革和應(yīng)用。設(shè)計(jì)人員轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的單一思維方式,透過(guò)人文文化符號(hào)的表面,對(duì)其文化內(nèi)涵給予深刻挖掘,從而使地域文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,構(gòu)建出系統(tǒng)性的文化發(fā)展脈絡(luò),然后結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)需要,對(duì)脈絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)化分析,使冗余的部分被剔除,保障環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素材能夠滿(mǎn)足新時(shí)代的認(rèn)知規(guī)律和審美需求,從而實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[5](如圖7)。
結(jié)論
綜上所述,針對(duì)人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用的探究是非常必要的?,F(xiàn)階段人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提出更高要求,不僅需要使環(huán)境變得美觀,還要注重結(jié)合人的生理特征和心理特點(diǎn),從而使環(huán)境具備深厚的文化價(jià)值。為此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須充分重視人文文化的作用、創(chuàng)新繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、靈活利用區(qū)域人文文化、提高文化資源的整合水平。希望文章能夠?yàn)檠芯窟@一課題的相關(guān)人員提供參考。
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