基于SWOT理論分析的邳州泥玩具再設(shè)計(jì)研究

趙冬霞 馬淑磊

摘要：針對(duì)SWOT分析法應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)實(shí)踐的趨勢以及手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的需求，以邳州泥玩具為樣本，進(jìn)行再設(shè)計(jì)研究。通過田野調(diào)查和SWOT分析，論證WO戰(zhàn)略符合邳州泥玩具的發(fā)展現(xiàn)狀與未來需求。提出功能再審視、題材再發(fā)掘、造型再呈現(xiàn)和材質(zhì)再改良是邳州泥玩具得以轉(zhuǎn)變、延伸和提升的重要路徑。為民間手工藝品或者類似產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：SWOT分析 邳州泥玩具 再設(shè)計(jì) 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 02-0101-03

引言

SWOT分析法亦稱道斯矩陣分析法、態(tài)勢分析法，于20世紀(jì)八十年代初由舊金山大學(xué)的管理學(xué)教授韋里克提出，最初被用于企業(yè)戰(zhàn)略制定、競爭對(duì)手分析等。之后有研究者開始嘗試將這一方法應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)實(shí)踐，進(jìn)行產(chǎn)品的SWOT分析與對(duì)策研究。本文以省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邳州泥玩具為個(gè)案，借助SWOT分析法，嘗試探索邳州泥玩具再設(shè)計(jì)的路徑。

一、邳州泥玩具概況

邳州泥玩具俗稱泥娃娃、泥玩藝，是江蘇省邳州一帶的民間手工藝品。邳州泥玩具的歷史可追溯到新石器時(shí)期。1962年，邳州戴莊劉林新石器時(shí)期遺址第—次發(fā)掘期間，出土了具有明顯玩具特征的小陶鼎、小盆、小陶碗、小圓餅和小陶丸等，依據(jù)這些器物的體量和尺寸，據(jù)考古專家推測，這些器物可能是供史前兒童認(rèn)知或游戲之用的玩具，距今約4500-6000年”[1]。此外，戴莊劉林新石器遺址和四戶大墩子新石器遺址中還出土了泥響瓿、陶豬、陶雞、陶鴨、陶房等，這些雖為隨葬明器，但是它們的造型手法和制作工藝與邳州民間流傳的泥玩具頗為相似。

唐宋時(shí)期，邳州泥玩具的制作與銷售作坊已十分普及。四戶鎮(zhèn)、岔河鎮(zhèn)、邢樓鎮(zhèn)、鐵富鎮(zhèn)、港上鎮(zhèn)、官湖鎮(zhèn)、運(yùn)河鎮(zhèn)和占城鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村的泥玩具遠(yuǎn)近聞名。清代至民國時(shí)期，這些鄉(xiāng)村的泥玩具制作藝人眾多，作坊有百余家。邳州一帶流傳著這樣一句順口溜“要想零錢花，摔泥整娃娃”。盡管此時(shí)邳州泥玩具的題材已非常廣泛，有泥公雞、泥狗、泥叫虎、泥叫獅、泥猴、泥牛、泥蛙、泥觀音、泥關(guān)公、泥財(cái)神、泥孩等（如圖1），但邳州人更愿意將泥玩具統(tǒng)稱為“泥娃娃”。售賣泥玩具的貨郎走鄉(xiāng)串村踏遍周邊方圓百余里，吹泥響瓿叫賣泥玩具，不僅賣錢換糧維持生計(jì)，還直接影響和推動(dòng)了周邊村莊泥玩具的制作和發(fā)展。明清至民國，邳州泥玩具專業(yè)村多達(dá)數(shù)十個(gè)。

邳州泥玩具根植于鄉(xiāng)土，來源于邳地先民的勞動(dòng)與生活，體現(xiàn)了江蘇文明繁衍生息的脈絡(luò)。時(shí)代變遷，邳州泥玩具與我國大多數(shù)民間藝術(shù)一樣，漸失生存土壤，在瀕于消亡的時(shí)候，國家頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，使邳州泥玩具制作技藝的保護(hù)與傳承工作有法可依。但由于國家資金財(cái)力有限，不可能把所有的“非遺”項(xiàng)目和傳承人都保護(hù)起來。因此，面對(duì)邳州泥玩具的未來發(fā)展就需要一些新的視角和科學(xué)的方法，開展更加細(xì)致、深入的研究。

二、邳州泥玩具SWOT調(diào)查分析

SWOT包含S（strengths優(yōu)勢）、W（weaknesses劣勢）、O（opportunities機(jī)會(huì)）、T（threats風(fēng)險(xiǎn)）四大要素。SWOT調(diào)查分析正是圍繞上述四要素展開。

（一）SWOT調(diào)查

SWOT調(diào)查是指將邳州泥玩具的四要素通過調(diào)查列舉出來。其中，優(yōu)勢和劣勢的調(diào)查是面向邳州泥玩具的內(nèi)部條件而進(jìn)行的，機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)的調(diào)查是面向邳州泥玩具外部環(huán)境而展開的。

1.優(yōu)勢

正如前文所言，在社會(huì)城市化進(jìn)程中，根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的民間藝術(shù)正面臨當(dāng)代精英文化的挑選和采擇，有的重新參與到當(dāng)代社會(huì)生活中，有的則成為人們對(duì)過去生活的一種記憶。在這樣的境遇之下，邳州泥玩具的優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)向文化層面。

（1）保持了藝術(shù)的本源性。邳州泥玩具的創(chuàng)作者從生產(chǎn)、生活、娛樂的需求出發(fā)，自由地表達(dá)對(duì)自然的祈求與憧憬、對(duì)生活的贊美與熱愛。邳州泥玩具的創(chuàng)作題材最初以家禽、家畜為表現(xiàn)對(duì)象，后因戰(zhàn)爭不斷，神話人物、歷史人物、英雄人物形象大量出現(xiàn)，而且凡是對(duì)邳州發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的人物也被納入泥玩具的創(chuàng)作題材。兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，泥塑神佛偶像題材的發(fā)展尤盛。邳州泥玩具創(chuàng)作保持了藝術(shù)的本源，具有打動(dòng)人的原始意趣，也體現(xiàn)出原創(chuàng)性的一面。

（2）地域特色鮮明。據(jù)史料記載，邳州地區(qū)為東夷族團(tuán)的鳥夷人開發(fā)居住而繁衍，鳥夷人發(fā)現(xiàn)有一種鳥產(chǎn)卵繁殖且具有報(bào)曉司晨作用，于是開始馴鳥為雞[2]。邳州四戶大墩子新石器遺址最下層出土了一個(gè)伏窩生蛋的陶雞模型，是距今約6000年前青蓮崗文化時(shí)代的創(chuàng)作，也是屹今為止人類歷史上發(fā)現(xiàn)的，最早的以雞作為題材的創(chuàng)作。此外，邳州泥玩具的紋飾圖案與當(dāng)?shù)爻鐾恋脑疾侍占y飾一脈相承，以白色打底的設(shè)色方式也可與劉林新石器時(shí)代彩陶器施白衣的手法相印證?？梢哉f，邳州泥玩具在一定程度上繼承與延續(xù)了史前文明遺存，歷經(jīng)干百年的發(fā)展，演變成為具有地方特色的民間藝術(shù)。

2.劣勢

（1）功能消減，脫離生活。邳州泥玩具的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)令、生產(chǎn)習(xí)俗、生活禮俗緊密相關(guān)，曾經(jīng)在民眾的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著直接或間接的作用。隨著中國社會(huì)由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，邳州泥玩具的祈福、攘災(zāi)、護(hù)生、教化、娛樂等功能很難滿足現(xiàn)代人的生活與審美追求。

（2）研發(fā)滯后，缺乏創(chuàng)意。邳州泥玩具競爭力較差，技藝優(yōu)勢不明顯。大多數(shù)的邳州泥玩具傳承人由于年齡偏大，文化水平較低，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政策和科技的了解和掌握不夠，難以運(yùn)用科學(xué)、可行的方式活化邳州泥玩具。

（3）生產(chǎn)效率低，科技含量低。邳州泥玩具的主要制作材料是當(dāng)?shù)氐纳金ね粱蚝又械募?xì)膩淤泥，設(shè)色材料主要為熟石灰和礦物顏料，科技含量較低。其制作過程持續(xù)周期長，質(zhì)量和產(chǎn)量較難把控。

3.機(jī)會(huì)

（1）相關(guān)文化發(fā)展政策支持。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條闡述“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?？h級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)對(duì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的單位予以扶持。單位合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的，依法享受國家規(guī)定的稅收優(yōu)惠?！薄哆z產(chǎn)法》為邳州泥玩具的研發(fā)與創(chuàng)新提供了法律支持。

（2）生產(chǎn)性保護(hù)政策推動(dòng)。2012年文化部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，針對(duì)傳統(tǒng)工藝品、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等的制作、創(chuàng)作、炮制工藝、技藝等非遺項(xiàng)目鼓勵(lì)實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)?！吨笇?dǎo)意見》強(qiáng)調(diào)以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品?！吨笇?dǎo)意見》為邳州泥玩具走向市場，再次參與到民眾生活中給予了政策支持。

（3）地方文化機(jī)構(gòu)的促進(jìn)。首次全國性“非遺”普查期間，邳州文化館對(duì)邳州地區(qū)的泥玩具藝人、制作技藝、留存作品、傳統(tǒng)工具、文字資料等進(jìn)行了全面的普查，登記注冊、收集整理并進(jìn)行規(guī)范化管理，制定并實(shí)施了《邳州泥玩具保護(hù)計(jì)劃》。在普查期間完成了邳州泥玩具的影像錄制工作，建立健全保護(hù)組織，形成了市、鎮(zhèn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，命名了一批邳州泥玩具制作技藝代表性傳承人。選送優(yōu)秀作品參加國內(nèi)外民間藝術(shù)展演，積極擴(kuò)大宣傳影響力度。由此可見，當(dāng)前邳州泥玩具的創(chuàng)新發(fā)展具備較好的政策環(huán)境。

4.風(fēng)險(xiǎn)

（1）替代產(chǎn)品增多。雖然民間玩具曾經(jīng)是兒童娛玩的重要工具，但今天已經(jīng)無法滿足當(dāng)代兒童的娛樂與認(rèn)知需求?，F(xiàn)代玩具表現(xiàn)出諸多優(yōu)于民間玩具之處?，F(xiàn)代玩具無論從造型、材料、功能還是理念方面，向著更加科學(xué)化、人性化的方向發(fā)展，這是歷史發(fā)展的必然。邳州泥玩具該如何建構(gòu)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，以何種方式融入到現(xiàn)代人的生活之中，將存在一定的難度，也潛在一定的風(fēng)險(xiǎn)。

（2）“非遺”政策變化。2017年3月，“非遺”退出機(jī)制正式實(shí)施?！胺沁z”傳承人“終身制”被打破，來自政府層面的“非遺”保護(hù)政策不再是“鐵飯碗”，“非遺”退出機(jī)制的實(shí)施帶來無形的緊迫感和危機(jī)感。此外，國家扶持政策正向著兩方面趨勢發(fā)展：一是重點(diǎn)扶持重大項(xiàng)目;二是主要采用貸款貼息的扶持方式。這意味著若要獲得國家更多的肯定和扶持，邳州泥玩具—方面要與更多優(yōu)秀的“非遺”項(xiàng)目開展競爭，另—方面要積極尋求創(chuàng)新發(fā)展。

（二）SWOT分析

SWOT分析是指運(yùn)用系統(tǒng)分析的思想，把S、w、0、T四要素相互匹配，形成SO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略、W0戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略，從而構(gòu)建SWOT分析矩陣并加以分析，最后得出一系列相應(yīng)的結(jié)論，作為決策制定的參考或依據(jù)。

1.s0戰(zhàn)略（優(yōu)勢+機(jī)會(huì)）

S0戰(zhàn)略即增長型戰(zhàn)略。S0戰(zhàn)略是任何企業(yè)或產(chǎn)品開發(fā)的最佳狀態(tài)，表明此時(shí)內(nèi)部擁有優(yōu)勢，而環(huán)境又提供了機(jī)會(huì)。如果將這一戰(zhàn)略應(yīng)用于邳州泥玩具的發(fā)展，即意味著采取進(jìn)攻策略，利用杠桿效應(yīng)，抓住機(jī)會(huì)爭取最大發(fā)展。通過SWOT調(diào)查可見，雖然邳州泥玩具擁有外部機(jī)會(huì)，但在自身方面存在功能消減、創(chuàng)新不足等劣勢因素，也就是說內(nèi)部優(yōu)勢與外部機(jī)會(huì)并非相互一致和適應(yīng)，因此尚不能夠通過內(nèi)部優(yōu)勢撬起外部機(jī)會(huì)。

2.WO戰(zhàn)略（劣勢+機(jī)會(huì)）

W0戰(zhàn)略即扭轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略。劣勢意味著抑制性，而抑制性意味著妨礙、阻止、影響與控制。對(duì)于企業(yè)而言，當(dāng)環(huán)境提供的機(jī)會(huì)與企業(yè)內(nèi)部資源優(yōu)勢不相適合，或者不能相互重疊時(shí)，企業(yè)的優(yōu)勢再大也很難得到發(fā)揮。通過SWOT調(diào)查可見，邳州泥玩具在當(dāng)代社會(huì)日漸式微，劣勢凸顯，而針對(duì)劣勢采取調(diào)整策略、追加資源，將促進(jìn)內(nèi)部資源由劣勢向優(yōu)勢方面轉(zhuǎn)化，從而迎合或適應(yīng)外部機(jī)會(huì)。

3.ST戰(zhàn)略（優(yōu)勢+威脅）

ST戰(zhàn)略即多種經(jīng)營戰(zhàn)略。ST戰(zhàn)略主張減低風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橥獠康耐{意味著優(yōu)勢的程度或強(qiáng)度的降低、減少，優(yōu)勢得不到充分發(fā)揮，出現(xiàn)優(yōu)勢不優(yōu)的脆弱局面。通過SWOT調(diào)查可見，邳州泥玩具雖然存在威脅因素，但是擁有較好的外部發(fā)展機(jī)會(huì)。

4.WT戰(zhàn)略（劣勢+威脅）

WT戰(zhàn)略即防御型戰(zhàn)略。WT防御型戰(zhàn)略以收縮、固守為目的，主張駐步觀望，持謹(jǐn)慎態(tài)度。通過SWOT調(diào)查可見，邳州泥玩具的確存在劣勢和威脅因素，但同時(shí)也具備優(yōu)勢和機(jī)會(huì)因素，因此，防御型戰(zhàn)略有可能使邳州泥玩具錯(cuò)失發(fā)展機(jī)會(huì)。

（三）SWOT調(diào)查分析結(jié)論

依據(jù)上述調(diào)查分析，結(jié)合“能夠做的”（即內(nèi)部的優(yōu)勢和劣勢）和“可能做的”（即環(huán)境的機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)）之間有機(jī)組合的原則而言，WO扭轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略與邳州泥玩具發(fā)展現(xiàn)狀和需求相符，優(yōu)于其他三項(xiàng)戰(zhàn)略。WO戰(zhàn)略實(shí)施的核心是發(fā)揮優(yōu)勢因素，克服劣勢因素，利用機(jī)會(huì)因素，化解風(fēng)險(xiǎn)因素，重點(diǎn)是促進(jìn)邳州泥玩具的內(nèi)部資源由劣勢向優(yōu)勢方面轉(zhuǎn)化。在具體實(shí)施過程中，WO戰(zhàn)略涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)、營銷學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，下文將主要從設(shè)計(jì)學(xué)視角探討邳州泥玩具的再設(shè)計(jì)問題。

三、邳州泥玩具的再設(shè)計(jì)

邳州泥玩具具有傳統(tǒng)技藝的程式化特征，其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)通過口傳身授、言傳意會(huì)的方式代代傳承。雖然依從于傳統(tǒng)生活需求、傳統(tǒng)原生材料、傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝等是邳州泥玩具“源遠(yuǎn)流長”之“根”，但在當(dāng)今時(shí)代，趨傳承而避活化的方式已與發(fā)展相悖。再設(shè)計(jì)即是對(duì)邳州泥玩具的再審視、再發(fā)掘、再呈現(xiàn)和再改良。

（一）功能再審視

功能是人類造物活動(dòng)的基本目標(biāo)和核心內(nèi)容。唐家路先生將民間藝術(shù)的功能總結(jié)為實(shí)用生活功能、精神審美功能、民俗文化功能[3]?？梢哉f，這三大功能共同構(gòu)建了邳州泥玩具長期以來的穩(wěn)定性內(nèi)核與表征。泥玩具曾是廣大邳州兒童增進(jìn)認(rèn)知的“教科書”，也是渲染傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的暢銷品，更是成人世界愛子、護(hù)生心理的物質(zhì)體現(xiàn)。我們還可以通過更加廣闊的視域進(jìn)一步認(rèn)識(shí)泥玩具的功能。世界上很多國家都有為兒童制作泥制或陶制玩具的歷史，希臘Euboea島西海岸發(fā)現(xiàn)的3000年前的馬拉車泥玩具，其制作目的是幫助兒童發(fā)展運(yùn)動(dòng)技能和動(dòng)作協(xié)調(diào)性[4];俄羅斯的尼福赫人將祭祀人形用具作為玩具送給孩子，是希望神的魔力接近孩子[5];日本的泥娃娃具有祈子、納祥、避邪、除災(zāi)的民俗意義等?？梢姡嗤婢叩墓δ茉谝欢ǔ潭壬暇哂惺澜绶秶鷥?nèi)的一致性。但是，這些特性并非一成不變，而是隨時(shí)代需求的改變呈現(xiàn)著相應(yīng)的顯隱變化。

邳州泥玩具寓于祈福禳災(zāi)的傳統(tǒng)母題之中，傳達(dá)著邳地人民對(duì)于和諧世界的愿望，這也是全人類共同的追求。邳州泥玩具所寓含的精神審美功能呈現(xiàn)出與當(dāng)代人日益增長的美好生活需要的一致性，這是顯性的一面;而原有的實(shí)用生活功能、民俗文化功能已不再適應(yīng)當(dāng)代兒童的需求，趨向隱性。因此，藝術(shù)品、紀(jì)念品、收藏品等將是邳州泥玩具未來的發(fā)展方向，其主要功能將表現(xiàn)為民族文化符號(hào)識(shí)別和文化記憶功能，這也是邳州泥玩具再設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

（二）題材再發(fā)掘

泥玩具的題材與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生活方式、文化習(xí)俗息息相關(guān)，是藝人基于生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模仿、想象、再造的結(jié)果。早期的邳州泥玩具主要以家禽、家畜為表現(xiàn)對(duì)象。邳州九女墩遺址出土的一件春秋時(shí)期的青銅湯鼎，鼎蓋上排列著呈“十”字相交的動(dòng)物形鈕，包括雞、狗、豬、牛、馬、羊、虎等，這些動(dòng)物形象可與大量存在于民間的泥玩具實(shí)物相印證，是邳地人民理想田園生活的寫照。明清時(shí)期，泥觀音、泥菩薩、泥財(cái)神、泥關(guān)公等祈福形象大量出現(xiàn)。近代以來，隨著傳統(tǒng)生活方式向城市生活方式轉(zhuǎn)變，泥觀音等神佛形象已漸漸淡出城市人的生活，而早期的動(dòng)物形象則可以在某種程度上與當(dāng)代人的田園情節(jié)搭接，符合當(dāng)代人快節(jié)奏生活模式下田園文化回歸的心理訴求。

動(dòng)物題材發(fā)掘的途徑非常廣泛。首先是從流傳于邳州民間的泥塑動(dòng)物形象中獲取題材;其次，可以從邳州出土的新石器時(shí)期的泥、陶動(dòng)物、春秋時(shí)期的青銅動(dòng)物形器物中尋找題材;第三，從邳州所在區(qū)域考古發(fā)掘出的金銀器、石器、玉器的紋飾中探尋動(dòng)物題材;第四，從邳州其他的民間藝術(shù)門類，如剪紙、木雕、布藝、面塑、農(nóng)民畫中找尋動(dòng)物題材。通過上述途徑廣泛發(fā)掘、整理動(dòng)物題材，或有可能為邳州泥玩具尋找到在現(xiàn)代生活中再生的起點(diǎn)。

（三）造型再呈現(xiàn)

在我國古代的器物造型史上，仿生設(shè)計(jì)占據(jù)相當(dāng)?shù)谋壤ｋm然可以說古代器物造型及功能原理幾乎都是從自然物中獲得[6]，即創(chuàng)造過程受到自然物的啟發(fā)，但并不是簡單模仿。古人在長期的觀察、模仿、學(xué)習(xí)、呈現(xiàn)自然物的造型及功能的過程中，有意識(shí)地進(jìn)行了提煉、夸張與想象，這在動(dòng)物題材的造型表現(xiàn)中尤其明顯?？脊虐l(fā)現(xiàn)以及民間流傳的動(dòng)物造型的玩具或器物便能夠充分證明這一點(diǎn)。

邳州泥玩具造型再呈現(xiàn)大致需要兼顧兩方面因素。一是造型的概括性、抽象性和夸張性。民間玩具造型刪繁就簡，具有原始、樸拙的氣質(zhì)，是創(chuàng)作者出于創(chuàng)作目的和創(chuàng)作需要，有意識(shí)地進(jìn)行藝術(shù)處理，也是集體智慧的顯現(xiàn)[7]。因此，造型再呈現(xiàn)就是將邳州泥玩具原初樸素的美帶回當(dāng)代生活空間;二是造型的時(shí)代性、趣味性和藝術(shù)性。造型再呈現(xiàn)絕不是原樣再現(xiàn)，而是在保留原形精神的前提下，為原始造型注入新的具有時(shí)代感的生命力。作為藝術(shù)品、紀(jì)念品、收藏品的邳州泥玩具，需要在氣質(zhì)面貌上接近當(dāng)代人的審美趣味和審美需求?，F(xiàn)代都市快節(jié)奏的生活很容易使人感到壓力、焦慮、孤寂、迷失與疏離，而為人們預(yù)留自由度和想象空間的造型能在很大程度上舒緩情緒。例如中國臺(tái)灣的Zuny皮革家飾品牌，造型設(shè)計(jì)取材于自然界生態(tài)，秉持“讓使用者在忙碌的當(dāng)下忘掉煩惱和壓力，為平凡的生活帶來樂趣”（Make your life funny and easy）的設(shè)計(jì)理念，研發(fā)出一系列動(dòng)物造型書擋和紙鎮(zhèn)（如圖2）。因此，通過造型再呈現(xiàn)，體現(xiàn)造型與當(dāng)代人心靈相通的獨(dú)特生命質(zhì)感，將是邳州泥玩具再設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。

（四）材質(zhì)再改良

歷史上的邳州泥玩具能夠發(fā)展與流傳的主要原因之一，在于制作材料的廉價(jià)和獲取的便利，這是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。正因如此，邳州泥玩具在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)囿于廉價(jià)、低端的手工藝品行列。近代以來，各種人工合成材料層出不窮，如橡皮泥、軟陶泥、太空泥、雪花泥以及近年來風(fēng)靡的史萊姆黏土等，這些新材料在塑形、組合、衛(wèi)生、安全等方面的優(yōu)勢非常突出，泥質(zhì)材料逐漸呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢。

然而，泥質(zhì)材料擁有現(xiàn)代新材料所不具備的特點(diǎn)。泥玩具講究“三分塑，七分彩”，泥質(zhì)材料不僅擁有極強(qiáng)的可塑性，而且可以與彩繪相結(jié)合，塑形與彩繪構(gòu)成了泥玩具獨(dú)有的藝術(shù)審美特征，這是現(xiàn)代材料所不及的?？梢?，泥質(zhì)材料仍然具有存續(xù)的價(jià)值，只是需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧?。這方面國內(nèi)外已見成功的案例。20世紀(jì)中后期，日本泥玩具在泥土中添加纖維材料使其成品更加堅(jiān)固。在加工黏土?xí)r，注意研究黏土的基本顆粒形狀與組合結(jié)構(gòu)，使成品更加細(xì)潤平整[8];北京的泥玩具品牌“吉兔坊”通過增強(qiáng)泥塑材料的強(qiáng)度，設(shè)計(jì)出“摔不爛”的兔爺。以上經(jīng)驗(yàn)為邳州泥玩具的材質(zhì)再改良提供了思路和借鑒，可以說，材質(zhì)再改良是邳州泥玩具再設(shè)計(jì)的支點(diǎn)。

結(jié)語

玩具是社會(huì)的技術(shù)能力和文化傳統(tǒng)的縮影，民間玩具亦然。依據(jù)WO策略導(dǎo)向，基于設(shè)計(jì)學(xué)視角提出的再設(shè)計(jì)路徑，為邳州泥玩具由劣勢向優(yōu)勢方面轉(zhuǎn)化提供了一種思路，或有可能促進(jìn)邳州泥玩具的創(chuàng)新與發(fā)展。綜合而言，邳州泥玩具的再設(shè)計(jì)絕不是修舊起廢，而是積極尋求技藝的質(zhì)量與當(dāng)下需求的搭接，尋求人類在普遍價(jià)值和精神上的共鳴。

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