《夏洛克在行動(dòng)》中“審判”的重要意義

徐倩倩 華卉

【摘 要】《夏洛克在行動(dòng)》（Operation Shylock，1993）是菲利普·羅斯（Philip Roth）后期的代表作之一。在這部作品中，羅斯模糊了現(xiàn)實(shí)和虛幻的界限，在小說(shuō)中使用自己的名字，主人公遇到了另一個(gè)自己。在《夏洛克在行動(dòng)》中，在法庭的審判一直是敘事背景，它將過(guò)去和現(xiàn)在交織在一起，涉及很多敏感話題，比如猶太大屠殺和巴以沖突，因此“審判”在作品中具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 審判;巴以沖突;猶太大屠殺

中圖分類(lèi)號(hào)：I01? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0233-02

一、對(duì)夏洛克的審判

首先《夏洛克在行動(dòng)》的作品名，會(huì)讓我們想起莎士比亞劇作《威尼斯商人》中夏洛克在法庭中的審判。夏洛克借給安東尼奧三千塊錢(qián)，以其身上的一磅肉作為擔(dān)保，結(jié)果安東尼奧的船只海上失事，沒(méi)有資金償還。當(dāng)他們?cè)诎矕|尼奧走投無(wú)路之際，就要求夏洛克不要堅(jiān)持合約，要有慈悲惻隱之心。但是在法庭上，除了夏洛克是猶太人，其他人包括法官、律師都為基督教徒。此時(shí)的夏洛克就成為了他們眼中的“他者”（the other），一個(gè)不懂得憐憫、沒(méi)有一絲慈悲心、不近人情的惡漢。最后，在一幫基督徒的努力下，夏洛克失去了女兒，失去了所有資產(chǎn)，而且被迫改宗?？梢钥闯錾勘葋啎r(shí)代，反猶主義已經(jīng)大行其道。在《夏洛克在行動(dòng)》中，羅斯借書(shū)商薩普茲尼克之口，說(shuō)出了“猶太人一直生活在這個(gè)夏洛克的陰影里”（Philip Roth，1993： 274）。西爾維亞·巴拉克·費(fèi)什曼就指出，在所有戲劇中，納粹最鐘愛(ài)《威尼斯商人》，“在反猶主義者的普遍視野中，猶太人永遠(yuǎn)是夏洛克”，羅斯聲稱(chēng)（Sylvia Barack Fishman，1997： 18）。在西方的主流文化中，猶太人一直都處于邊緣位置，他們的文學(xué)形象也是由強(qiáng)勢(shì)文化所定義，并沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)。所以羅斯以《夏洛克在行動(dòng)》為作品名，也是對(duì)莎士比亞所刻畫(huà)的猶太文學(xué)形象的一種反叛。

二、對(duì)阿拉伯人的審判

在《夏洛克在行動(dòng)》中，出現(xiàn)了類(lèi)似的場(chǎng)景。主人公羅斯在他大學(xué)同學(xué)喬治·齊亞德的陪同下，參加了一場(chǎng)審判。當(dāng)他們走進(jìn)法庭時(shí)，發(fā)現(xiàn)“占半數(shù)席位的更多是以色列士兵”，法庭兩面是“巨大的以色列國(guó)旗”，法官是“一位30多歲穿著制服的軍官”，而被告是五位阿拉伯人，最令人驚奇的是被告律師，“他不是一個(gè)阿拉伯人，而是一個(gè)正統(tǒng)的猶太人，一個(gè)留著胡子的男人，可能是五十多歲，戴著一頂無(wú)邊便帽，穿著黑色的法律禮服”?！蔼q太法官。猶太人的法律。猶太人的旗幟。和非猶太被告?！保≒hilip Roth，1993： 140）顯然，和《威尼斯商人》中形成了極大的反轉(zhuǎn)。猶太人歷經(jīng)磨難，在以色列建國(guó)之前，一直是一個(gè)流散的民族，沒(méi)有自己的土地，并且一直被視為異端，在過(guò)去的歷史中多次經(jīng)歷驅(qū)逐和屠殺：在意大利，曾將700多名猶太人趕到一個(gè)島上的工廠，期間必須佩戴紅色或黃色軟帽，便于識(shí)別，這也是“隔都”的由來(lái)，直到希特勒領(lǐng)導(dǎo)德國(guó)，600萬(wàn)猶太人被屠殺，震驚世界。猶太民族就是這樣一個(gè)多災(zāi)多難的民族。而如今終于有了自己的土地和國(guó)家，有了自己的法庭和主權(quán)，“總有一天我們會(huì)決定正義”！自從夏洛克成為猶太人的代言人后，“在他們的幻想中，猶太人夢(mèng)想這樣的法庭已經(jīng)幾百年了”。（140）雖然，在以色列的猶太人千百年的夢(mèng)想得以成真，但是，作品中并沒(méi)有歡快，也影射了在以色列的阿拉伯人可能受到了不公，因?yàn)榘鸵詻_突不能解決，猶太民族的未來(lái)仍然令人擔(dān)憂。

三、對(duì)大屠殺戰(zhàn)犯的審判

在《夏洛克在行動(dòng)》中，故事剛開(kāi)始就談到了，在耶路撒冷約翰·德米揚(yáng)魯克的審判，也就是所謂的特雷布林卡可怕的伊萬(wàn)，對(duì)大屠殺戰(zhàn)犯的審判，對(duì)于猶太民族具有重大意義，因此，“德米揚(yáng)魯克的審判每天都在廣播和電視上播出”。（17）也正是因?yàn)檫@個(gè)審判，主人公菲利普·羅斯才發(fā)現(xiàn)在耶路撒冷有人冒充他，以他的名義在進(jìn)行活動(dòng)，這也是小說(shuō)的敘事背景。正是這次審判，迫使主人公菲利普·羅斯來(lái)到以色列，來(lái)真正地面對(duì)自己民族的歷史，解決自己的身份危機(jī)。在敘述過(guò)程中，羅斯多次描述了與大屠殺相關(guān)的內(nèi)容。主人公菲利普·羅斯的表弟阿普特就是一個(gè)大屠殺幸存者，在他9歲的時(shí)候，一個(gè)德國(guó)軍官“救”了他，然后把他賣(mài)到了男性妓院。自此之后，他就再也沒(méi)有長(zhǎng)大，“一個(gè)五十四歲的孩子，在沒(méi)有進(jìn)化的情況下，成長(zhǎng)為男子漢，身材矮小，看上去像個(gè)小男孩，有著一張年老的少年演員的可怕空白的小臉?！爸钡浇裉欤匀槐凰耐乃`，在中年的時(shí)候，他仍然像他的臉蛋一樣，哭得很容易。”（18）他在兒童時(shí)期，無(wú)論是心理還是身體，都受到了多重的打擊：大屠殺的發(fā)生、親人的離去和性虐待?！芭c有愛(ài)心的人建立一種安全的聯(lián)系是人格發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)這種聯(lián)系被打破時(shí)，受創(chuàng)傷的人失去了基本的自我意識(shí)。（Judith Lewis Herman，47）此外，“對(duì)受虐兒童的研究表明，精神病理學(xué)的程度與受虐待的年齡之間存在反比關(guān)系?！保?2）因此，阿普特在自我身份建構(gòu)的過(guò)程中，遇到了超出他所能承受的傷害，所受到的心理創(chuàng)傷阻礙了他的正常成長(zhǎng)，“他的整個(gè)生命都在過(guò)去的掌控之中”。（Philip Roth，1993： 18）還有阿哈龍·阿皮伐爾茲的身世，“在九歲的時(shí)候，阿哈龍靠德涅斯特拉從集中營(yíng)里逃出來(lái)，活了下來(lái)，要么躲在樹(shù)林里，要么在樹(shù)林里獨(dú)自覓食，要么在當(dāng)?shù)氐呢毧噢r(nóng)民處做苦工，直到三年后俄國(guó)人把他解放出來(lái)。在被送到集中營(yíng)之前，他一直是富裕的、被高度同化的布科維納猶太人嬌生的孩子，一個(gè)受家教教育的小男孩，由保姆撫養(yǎng)長(zhǎng)大，而且總是穿著最好的衣服。”（53）羅斯用幽默滑稽的語(yǔ)氣，描述著大屠殺的可怕情景，“據(jù)羅森伯格說(shuō)，他和伊萬(wàn)，兩人在二十幾歲，在附近工作了近一年，伊萬(wàn)作為警衛(wèi)操控毒氣室以及監(jiān)管猶太囚犯，他們號(hào)稱(chēng)‘死亡突擊隊(duì)，工作是清空充滿尸體的毒氣室，打掃尿液和糞便，準(zhǔn)備好下一批猶太人的毒氣以及粉刷墻壁里里外外，以掩蓋血跡（因?yàn)橐寥f(wàn)和其他的警衛(wèi)經(jīng)常帶著刀、棍棒和鐵管，將猶太人驅(qū)趕進(jìn)毒氣室的時(shí)候抽血）。21歲的以利亞胡·羅森博格，是華沙的死亡突擊隊(duì)員，囚犯‘牙醫(yī)為德國(guó)國(guó)庫(kù)拔取了猶太人的金牙后，那些三十歲左右還活著的猶太人的另一項(xiàng)工作是在每次氣體處理后，一直以最高速度奔跑，用擔(dān)架抬著剛被殺害的猶太人，新鮮的裸著的尸體，來(lái)露天‘燒烤，尸體被巧妙地堆好焚燒，婦女和兒童在底部用來(lái)點(diǎn)火，而男人在頂端，他們才更容易點(diǎn)燃?！保?85）羅斯用戲虐的口吻來(lái)呈現(xiàn)焚尸這一觸目驚心的場(chǎng)景，以黑色幽默來(lái)打破禁忌，挑戰(zhàn)讀者的心理承受能力。大屠殺早已變成集體記憶，就如羅斯所說(shuō)，“它就在那里，隱藏潛伏著，出現(xiàn)，消失，不被遺忘。你不利用它—它利用你”，（Philip Roth，1985： 136）一個(gè)人被抹殺了記憶相當(dāng)于變成了“盲目或半瞎的生物?！保≒hilip Roth，1993：113）

從《猶太人的改宗》出版以來(lái)，羅斯的作品就受到一些猶太社區(qū)拉比和批評(píng)家的抨擊，而《波特諾的抱怨》則徹底激怒了許多猶太讀者，他們指責(zé)“羅斯正在剝削猶太文化的刻板印象來(lái)取悅毫無(wú)同情但無(wú)比貪婪的非猶太觀眾”。（Timothy L. Parrish，1999：577）但是，正是這位在猶太社區(qū)飽受爭(zhēng)議的作家，始終關(guān)注著自己的民族，在《夏洛克在行動(dòng)》中，可以感受到羅斯對(duì)反猶勢(shì)力的擔(dān)憂，以及對(duì)自己民族過(guò)去所受苦難的訴說(shuō)和對(duì)巴以沖突的關(guān)心。

參考文獻(xiàn)：

[1]Fishman， Sylvia Barack. “Success in Circuit Lies： Philip Roth's Recent Explorations of American Jewish Identity.” Jewish Social Studies， History， Culture and Society. Forthcoming，1997.

[2]Herman， Judith Lewis. Trauma and Recovery. New York： Basic Books， 1992.

[3]Parrish， Timothy L. Imagining Jews in Philip Roth's “Operation Shylock” Source： Contemporary Literature， Vol. 40， No. 4. University of Wisconsin Press， 1999：575-602.

[4]Roth， Philip. “Interview with The London Sunday Times.” Reading Myself and Others，1975. New York： Penguin， 1985：136.

[5]Operation Shylock： A Confession. New York： Simon，1993.