淺談舞蹈的社會功能

崔英美

【摘 要】舞蹈是人類社會活動的產(chǎn)物，它以獨特的人體動作勢珀走入尖社會沽動的產(chǎn)物，它以獨特的人體動作載和傳承著人類文明演進的腳步。所謂“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，正是舞蹈最為直接、生動和概括地表達人們內(nèi)心情感的話語。伴隨歷史的發(fā)展和演變，直至今日，舞蹈仍與人們的社會生活相伴而行，交相映襯，在人類的生活中發(fā)揮著重要的作用，彰顯著獨特的功能。

【關(guān)鍵詞】舞蹈;功能;審美

中圖分類號：J7? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0110-02

舞蹈是體育健身、教育宣傳的有力手段。古往今來，舞蹈有著陶冶堅強意志、培養(yǎng)斗志、修煉風(fēng)度和磨煉體格等多種功能，成為人們隨著中國社會的進步，中國新舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生巨大的變化。一些大城市的群眾文化活動把舞蹈列為主要內(nèi)容，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀舞蹈，運用人民群眾喜聞樂見的現(xiàn)實題材宣傳真理，提高人們的斗志，從而達到增強國人體魄的目的。

一、審美愉悅功能

一個舞蹈作品在培養(yǎng)觀眾的審美能力、提高藝術(shù)修養(yǎng)方面，有著重要的作用。舞蹈通過動作、節(jié)奏、造型、表情、構(gòu)圖，以及舞美等所造成的情緒氣氛和所抒發(fā)的情感意蘊，直接感染觀眾，引發(fā)情感感應(yīng)，產(chǎn)生共鳴效應(yīng)，使觀眾不僅獲得審美情感愉悅，還可以根據(jù)自己的經(jīng)歷、感受，激發(fā)想象，體驗出其中的情趣，得到心理的滿足。舞蹈的審美作用體現(xiàn)在它不僅感染著觀者的感情，也鼓舞著舞者本人的情緒，在舞者與舞者之間的情緒互相影響下，從強烈的節(jié)奏感中獲得更大的精神滿足。原始人之所以不能自制地陶醉于狂熱的跳舞之中就是這個原因。

云南省歌舞團大型民族舞劇《阿詩瑪》（周培武、趙惠和、陶春等編導(dǎo)，萬里、黃田作曲）成功地以阿詩瑪人物為主線，以“虛與實結(jié)合、心理描寫與劇情發(fā)展結(jié)合、地貌風(fēng)景與人物情感結(jié)合”的色塊舞劇結(jié)構(gòu)，以充滿詩情畫意的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)美動人的音樂、舞蹈、舞美交織整合，給人以極強的美感享受和心靈震撼。欣賞中，人們感受到鮮花怒放的“聲音”，愛情火辣辣的“滋味”，萬千愁思的“云海”，“籠中”哀鳴的“小鳥”，惡浪翻滾的“洪水”……通過優(yōu)美動人的舞蹈，從外在形態(tài)到精神內(nèi)涵都給人以愉悅和陶冶。

我國的古代舞蹈五彩斑斕，燦若群星，有大量的舞蹈作品主要是供人審美欣賞和娛樂的，其中不乏精品，如漢代的《七盤舞》《盤鼓舞》《巾舞》等，長袖舞衣，形象生動，舞姿優(yōu)美。那跳躍和急促多變，以騰踏舞步為特點的唐代《胡旋舞》，令觀眾屏住呼吸，聚精會神觀看，最終心曠神怡。古詩對此有“四座無言皆瞪目，橫笛琵琶偏頭促”的描寫。常在宮廷和貴族士大夫的宴會上表演的唐代著名歌舞大曲《霓裳羽衣舞》更是美不勝收。白居易的《霓裳羽衣歌》“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚;小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生”，把舞蹈的輕盈旋轉(zhuǎn)、流暢舞步、衣裙飄舞、飄飄欲仙的審美愉悅和中國傳統(tǒng)舞蹈的“輕盈飄逸”之美描繪了出來。

舞蹈從最初的傳情達意、圖騰崇拜到娛神自娛，再到供人欣賞，走過了由實用性到娛樂性進而到審美性的發(fā)展歷程。但舞蹈的審美功能并不是孤立地單獨存在，而是結(jié)合著一種動機，或一種感情去為某種目的服務(wù)。所以舞蹈的審美功能，往往不是和娛樂功能結(jié)合在一起便是和教育? ，功能結(jié)合在一起的。馬克思說“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾"。這就是說，優(yōu)秀的舞蹈作品能夠培養(yǎng)和提高人們的藝術(shù)興趣與審美能力。

二、教育宣傳功能

舞蹈作為一種社會的意識形態(tài)，既是對審美對象的審美屬性的集中、概括的反映，又是藝術(shù)家的情感和認識的表現(xiàn)。在舞蹈的發(fā)展歷程中，舞蹈曾對原始社會人們的勞動或戰(zhàn)斗起著有力的鼓舞作用。古代書籍《尚書》中一條關(guān)于“擊石拊石，百獸率舞”的舞蹈資料記錄了當(dāng)時的舞蹈情景：先民們在進行了成功的狩獵，獲取了大量的獵物后，圍著篝火，烤著香噴噴的獵物，敲起石頭，時重時輕，時緩時急，披著各式各樣的獸皮裝扮成“百獸”的樣子翩翩起舞。一方面慶祝狩獵成功，一方面將捕獲野獸的過程和經(jīng)驗形象地再現(xiàn)。

周朝初年，在周公旦的主持下制禮作樂，建立了一套禮樂制度，宮廷設(shè)置了相應(yīng)的樂舞機構(gòu)，掌管各種禮樂事宜，因此整理、加工編排了前代各種具有代表性的樂舞。其中歷史上著名的有《六舞》（或稱《六代舞》）、《小舞》（或稱《六小舞》）。周代用這些樂舞作為教育“國子”的課程之一。所謂國子，即“公卿士大夫之子弟當(dāng)學(xué)者”，全是貴族階級的青年子弟。我國古代宮廷舞中有文、武之分，用于教育貴族子弟的《舞勺》《舞象》在《禮記·內(nèi)則》中記載：“十有二年，學(xué)樂，誦詩，舞勺。成童舞象?！薄拔枭住笔菍儆凇拔奈琛?，手執(zhí)樂器?！拔柘蟆睂儆凇拔湮琛?，手執(zhí)武器?！拔奈琛闭宫F(xiàn)禮儀，表示帝王能以德服天下，正謂文以昭德之意;“武舞”顯示力量，表示帝王武力強盛，正謂武以象功?！拔奈琛焙汀拔湮琛蓖癸@周代樂舞的禮樂教化功能，其目的就是利用舞蹈的審美功能，潛移默化地把一整套封建道德禮教觀念，輸入貴族子弟的思想情感之中。

舞蹈理論家歐建平所著《外國舞蹈史及作品鑒賞》一書中提道：“古代西方哲學(xué)家認為人們的道德生活一定是按照舞蹈的形式組成的?！?8世紀(jì)的法國芭蕾改革家讓·喬治·諾維爾面對當(dāng)時的舞蹈放棄自己的教化作用，而沉淪到膚淺的聲色享樂之中時，更發(fā)出了憤慨的呼喚，曾說：“舞蹈不是對靈魂施加它本來能夠產(chǎn)出的征服力量，而只是去刻意追求賞心悅目?！边@充分地說明了西方對舞蹈教育功能的認同。有“品行若荷”之稱的中國舞壇“花中君子”、著名舞蹈家戴愛蓮先生，當(dāng)1937年中華大地遭受日本侵略者的鐵蹄蹂躪時，在倫敦編演了《驚醒》《前進》等舞蹈，以喚醒更多的民眾奮起投入抗日的斗爭中。從中國第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期起，革命軍中就已經(jīng)陸續(xù)建立了宣傳隊，它對鼓舞部隊士氣、提高戰(zhàn)斗力起著重要的作用，為人類的進步事業(yè)服務(wù)，極大地發(fā)揮了舞蹈藝術(shù)的教育宣傳功能。

在火紅的革命戰(zhàn)爭年代，舞蹈成為戰(zhàn)士們戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自然的精神支柱，給受苦受難的群眾帶來了歡樂，吸引了眾多熱血青年投身革命，鼓舞了將士們?yōu)槊褡褰夥艖?zhàn)爭而英勇戰(zhàn)斗的決心。舞蹈還幫助化解了少數(shù)民族同胞對紅軍的態(tài)度隔閡。1936年4月，四方軍成立紅場委員會，在紅場上舉行軍民聯(lián)歡會，李伯釗及宣傳隊員們，教藏族同胞跳《海軍舞》《烏克蘭舞》，藏族同胞教宣傳隊員們跳藏族的“鍋莊”“弦子”。體現(xiàn)了紅軍與藏族同胞的團結(jié)與友誼。

中華人民共和國成立后，創(chuàng)作演出了大批舞蹈作品，它們歌唱祖國，贊美生活。“勝利秧歌”“革命腰鼓”的陜北紅區(qū)民間歌舞形式成了人們對新生活摯誠的表達。《大秧歌》《腰鼓舞》《紅綢舞》等作品為新生祖國而歡呼禮贊。相繼涌現(xiàn)出替英雄塑像題材的舞蹈作品及舞劇，如《再見吧，媽媽》《草原女民兵》《艱苦歲月》等表現(xiàn)英雄人物形象，反映一種時代精神，一種積極向上的、催人奮進的、鼓舞人斗志的精神。這種精神能使人迸發(fā)出無窮的力量，激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人深切地感受生命自然的美好，從而對生活充滿希望。還有一些反映現(xiàn)實、倡導(dǎo)時代生活的價值觀及審美追求，與社會進程相吻合，與時代主旋律相協(xié)調(diào)的優(yōu)秀舞蹈作品，如《走·跑·跳》《東方紅》，舞劇《夸父》等，頌揚了民族開拓奮進、勇往直前、富于創(chuàng)新、無私奉獻的精神，提高了全民族的文化水平和精神素質(zhì)。

總之，舞蹈通過真善美的藝術(shù)形象滲透人們的心田，影晌人們的思想品質(zhì)，陶冶人們的性格、情操。它不是以抽象的道德原則進行說教，而是把道德準(zhǔn)則通過美的教育功能體現(xiàn)出來，使人從情感上受到感染，發(fā)自內(nèi)心地體驗到這一原則的崇高性，把它變?yōu)樽约簝?nèi)在的心理欲求。