試論吳炳的傳奇戲曲創(chuàng)作

張雅玲

【摘 要】吳炳是明末清初著名的傳奇戲曲作家。他的劇作多以青年男女的婚姻愛情為表現(xiàn)對(duì)象，在思想旨趣和藝術(shù)形式上都取得了較大的成就。本文試圖通過與湯顯祖的比較，突顯吳炳戲曲創(chuàng)作的價(jià)值和意義，尋找其歷史定位，衡定其歷史貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】吳炳;傳奇創(chuàng)作;歷史地位

中圖分類號(hào)：J820 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0029-02

吳炳（1595-1648），初名壽元，字可先，號(hào)石渠，因?yàn)閰鞘瞎示用踊S，遂自號(hào)粲花主人。吳炳現(xiàn)存?zhèn)髌鎰∽饔小毒G牡丹》《情郵記》《西園記》《療妒羹》《畫中人》五種，合稱《粲花齋五種》?！遏踊S五種》皆以男女情事為題材，劇作不但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭典雅，舉凡出新好奇、巧合錯(cuò)認(rèn)、假死復(fù)生等等曲折離奇的情節(jié)，無不必備，角色人物的安排，也每每別出心裁，真正做到了案頭場(chǎng)上兩擅其美。

在晚明的傳奇劇壇上，與吳江派的作家群體相映襯，臨川派在傳奇創(chuàng)作上取得了令人矚目的成就，共同成就了晚明傳奇劇壇的繁榮。而作為臨川派的兩位代表人物，湯顯祖與吳炳無疑是兩位不容繞過的作家。從宏觀上講，他們生活的年代、身處的社會(huì)背景以及深受浸染的文化思潮都有著某種程度的重合。而從微觀上看，由于兩人對(duì)待傳奇創(chuàng)作的某些觀念也都有著許多的一致性，因此兩人的作品在主要意旨、人物塑造、文詞風(fēng)格等方面就有了相當(dāng)?shù)目杀刃浴Ｒ韵戮蛷倪@幾個(gè)方面對(duì)兩者進(jìn)行比較，希望在這種比較中尋找吳炳劇作的歷史定位，衡定其歷史貢獻(xiàn)。

首先，晚明的主情思潮對(duì)兩者的影響都是巨大的?！懊髦腥~以后，在思想解放運(yùn)動(dòng)的感召下，文藝界掀起了與封建主義相對(duì)抗的人文主義創(chuàng)作潮流。這是一種具有近代解放氣息的浪漫主義的時(shí)代思潮?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）這是一個(gè)性覺醒的時(shí)代，知識(shí)分子的自我意識(shí)空前增長，突破了理學(xué)的禁錮，重情貴我的觀念成為主導(dǎo)潮流。言情更是成為戲曲家創(chuàng)作的一面旗幟，許多戲曲理論家和創(chuàng)作者都將傳情作為戲曲所應(yīng)追求的藝術(shù)境界，積極探討戲曲作品的有關(guān)情的問題。文人對(duì)情的看重，使得以情為主題的作品，在明朝，特別是明朝中后期的戲劇創(chuàng)作中占有重要地位，尤其湯顯祖為代表的臨川派作家秉承唯情傳統(tǒng)，竭力鼓吹真情，而吳炳的劇作就明顯地繼承了這一主張，宣揚(yáng)真情，歌頌愛情，是至情觀念的倡導(dǎo)者和謳歌者。

湯顯祖的不朽劇作《牡丹亭》，被今人視為湯氏關(guān)于“情”的宣言書，他在《牡丹題詞》中說：“天下女子寧有如杜麗娘者乎……情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……”可見，對(duì)于永恒“至情”的執(zhí)著追求和對(duì)矯情飾性、“色莊中熱”之道學(xué)的沖擊，正是湯顯祖人品和戲品之所在。而吳炳作為臨川派的一員，顯然也受到這股主情思潮的極大沖擊，這從他“宗湯”“學(xué)湯”的舉動(dòng)中可見一斑。他曾極力推崇湯顯祖的《牡丹亭》，認(rèn)為：“一任你拍斷紅牙，拍斷紅牙，吹酸碧管，可賺得淚絲沾袖？總不如那《牡丹亭》一聲河滿，便潸然四壁入秋?！保ā动煻矢肪懦觥额}曲》）這一方面表現(xiàn)了吳炳對(duì)《牡丹亭》的審美品格有深切的體味和理性的認(rèn)識(shí)，一方面也顯示了他對(duì)湯顯祖情理說的極大認(rèn)可。

同是重“情”，但比較其劇作我們還是可以看出兩位劇作家的不同點(diǎn)。從情的內(nèi)涵上來看，湯顯祖的情包含著自由的生命意識(shí)，這體現(xiàn)在對(duì)自由愛情婚姻的向往與追求，體現(xiàn)了人的自然本色。他認(rèn)為，人應(yīng)該保持真性情，率性而行。《牡丹亭》中的杜麗娘就是由于自然界充滿生機(jī)的春的感召和誘惑“情不知所生”，渴望率性而行的自由。杜麗娘同環(huán)境的沖突，表明出于人的本性的情欲具有超越一切的巨大力量，任何勢(shì)力都是無法阻擋的，凸顯了人性與封建禮教、道學(xué)之間的矛盾，表現(xiàn)了情與理的斗爭。相對(duì)于湯顯祖?zhèn)戎赜谏韺用娴那橛瑓潜摹扒椤眲t更多的是精神層面的東西。晚明社會(huì)，市民階層日益壯大，言情觀念發(fā)生重大變化，重視真摯情感、鄙視世俗門第的觀念成為戲曲小說的思想主流。吳炳雖然是湯顯祖的追隨者，但是他筆下的情有了更豐富的內(nèi)容，兩情相悅不止是一見鐘情，還需要有情感、思想的深入交流，《綠牡丹》中兩位女主角為自己選擇人生伴侶時(shí)更加看重的是對(duì)方的才華，認(rèn)為只有共同的旨趣和彼此的忠貞才是共同生活的必要條件，而非財(cái)富門第，將情的內(nèi)涵大大拓展和深化。

從情與理的關(guān)系上來看，湯顯祖在深刻揭露“理”對(duì)情的桎梏?！赌档ねぁ分卸披惸锼幍沫h(huán)境，理對(duì)情的遏制達(dá)到了不可理喻的程度，它甚至要從人們的頭腦中徹底抹殺情感，連潛伏的情感狀態(tài)都不允許。而吳炳更多的是歌頌真情，關(guān)注情在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)過程，并對(duì)情在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)保有樂觀態(tài)度，他抹平情與理的對(duì)抗，淡化了沖突。

二是人物形象的塑造。吳炳劇作更著重刻畫癡情男性的形象。在湯顯祖筆下，不顧一切為情獻(xiàn)身的主要是女子?！蹲镶O記》中的霍小玉因情憔悴，《牡丹亭》中的杜麗娘為了一個(gè)虛幻的情夢(mèng)郁郁而終，又為了它死而復(fù)生，生生死死都在追求冰冷現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的真情。在她們面前，懦弱動(dòng)搖的李十郎固然黯然失色，就連情意真摯的柳夢(mèng)梅也缺乏個(gè)性魅力，完全淹沒在女主人公的風(fēng)采里。而在吳炳的劇中，狀況則大不相同，首先，他們渴望并敢于追求愛情?！懂嬛腥恕分械拟讍⒂笮闹械睦硐霊偃?，親自畫美人圖置于房間，早晚朝拜;《情郵記》中的劉乾初，他在驛亭壁上見到女子留下的應(yīng)和詩作，明知對(duì)方是樞密府家眷，還是不顧一切地騎馬追上了遠(yuǎn)去的車輛，急欲與車中美人見上一面。其次，面對(duì)阻撓，敢于堅(jiān)決反抗，態(tài)度堅(jiān)決。庾啟不畏嚴(yán)父阻撓，一心追求畫中美人;《西園記》里的張繼華，《療妒羹》中的楊器聽到面前的情人自稱是鬼魂，不但不害怕反而表現(xiàn)得更加堅(jiān)定執(zhí)著，“饒伊不是人，我總則相親近”。這樣幾位男性主人公的出現(xiàn)，使臨川派的人物畫廊增添了新的形象。

三是曲詞聲律。臨川派之所以為臨川派，除了以情反理的精神取向之外便是其曲辭的典麗華美，富于才情?！赌档ねぁ非o典雅，但難免“曲而又曲”“字字皆欠明爽”，而吳炳專學(xué)《牡丹亭》的路數(shù)，曲詞偏于雅麗，曲文華麗流暢，時(shí)顯臨川風(fēng)韻。如《療妒羹》《題曲》出中大段冷艷凄絕的抒情場(chǎng)面，放在湯劇中幾可亂真。除此之外，吳炳超出湯顯祖的是其劇作中更加重視聲律，湯顯祖強(qiáng)調(diào)詞意文采，認(rèn)為填詞“要以意趣神色為主”，不太考慮形式的因素，為了意趣神色甚至不妨“拗折天下人嗓子”，而吳炳糾正了這種極端，重視文采的同時(shí)又注意協(xié)和聲律，力求文律雙美，故吳梅就認(rèn)為“正玉茗之律而復(fù)工于琢詞者，吳石渠、孟子塞是也”。

吳炳劇作所取得的藝術(shù)成就是比較突出的，雖然在思想情趣上境界不是很高，無法同湯顯祖相比，但他在作品的結(jié)構(gòu)、情節(jié)和文辭上，都能自創(chuàng)新格。他的傳奇作品有人物性格鮮明、關(guān)目細(xì)密、曲辭文雅、對(duì)白生動(dòng)等優(yōu)點(diǎn)。他在文辭上追摹湯顯祖的同時(shí)，也還注意學(xué)習(xí)吳江派曲家在戲曲音律和舞臺(tái)美術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)，能“以臨川之筆協(xié)吳江之律”（吳梅《中國戲曲概論》），使自己的作品更加適合舞臺(tái)演出，并且對(duì)后世曲家重視戲曲的娛樂特性方面有很大的影響。

吳炳生活在明末清初，他的傳奇創(chuàng)作就像一座橋梁，把萬歷年間湯顯祖等人所創(chuàng)立的傳奇文學(xué)的高峰與清初李玉、李漁、洪昇、孔尚任等人所創(chuàng)立的傳奇創(chuàng)作的另一高峰連接起來，起著承前啟后的積極作用。吳炳的劇作明顯繼承了湯顯祖所開創(chuàng)的傳統(tǒng)，在題材選擇、審美取向、精神取向等諸多方面都受到了湯顯祖的影響;同時(shí)又開創(chuàng)了清代傳奇創(chuàng)作的新局面，這種“啟后”之功可在李漁等人的創(chuàng)作中得到證明。

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