淺析《名優(yōu)之死》中觀念的異化以及深層主題

莫童

【摘 要】在《名優(yōu)之死》中，作者田漢通過描寫劉鳳仙、劉振聲等人觀念的異化和結(jié)局的差異，揭示出社會的黑暗腐敗，表達(dá)其對于不正確價值觀的譴責(zé)和痛心。分析劇本中幾人觀念的異化以及作品的深層主題，在當(dāng)下仍擁有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】名優(yōu)之死;觀念異化;深層主題

中圖分類號：J824 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0023-02

一、觀念的異化：愛情、藝術(shù)與價值

（一）軟弱與輕浮，是兩人愛情觀念的異化

劉振聲對劉鳳仙的感情，始于師徒，卻不終于師徒。劇本中雖無明說，但字里行間卻處處流露出若有若無的曖昧。左寶奎曾同蕭郁蘭道：你不知道她和劉老板的關(guān)系？劉振聲與劉鳳仙的師徒關(guān)系人盡皆知，不知道的關(guān)系又是什么呢？在第二幕中，劉鳳仙不肯起床，劉振聲道：快起來，再不起來我要掀被窩了。語氣之親昵，實在耐人尋味。不論是旁人眼中兩人的關(guān)系，還是當(dāng)事人之間的互動，超越師生情和親情的情愫總是一覽無遺。然而，這一段情卻并沒有開花結(jié)果，劉振聲的軟弱致使他的愛情總是隱而不發(fā)，傳統(tǒng)觀念以及封建禮教的束縛讓他只能將愛意深埋心底，轉(zhuǎn)而以“師傅”“長者”的身份陪伴和教導(dǎo)劉鳳仙。被倫理關(guān)系制約的他只能軟弱地看著心儀之人與他人調(diào)笑，也只能說出“（不欲啟釁，最后的隱忍）我罵別人，不關(guān)你的事”這樣的話。卻未曾想到劉鳳仙早已被金錢物欲迷了眼，不惜出賣色相和楊老板廝混、買酒、照相。然而劉鳳仙和楊老板之間真的存在愛情嗎？楊老板看上的是她的年輕貌美，對她多少存了幾分狎玩之心，真心怕是沒有。而劉鳳仙又何嘗不明白這一點，但是出于對利益名聲的渴望，她分不清什么是真心，什么是假意，只能輕浮地委身于楊老板，以換得她追求的所謂的名譽。

劉振聲的愛情是潤物無聲的陪伴，卻因軟弱而最終干涸;劉鳳仙的愛情是紙醉金迷的物欲，終因輕浮而錯失良人。輕浮與軟弱，愛情觀上的異化使得兩人越走越遠(yuǎn)，最后只能陰陽兩隔。

（二）堅守與放縱，是兩人藝術(shù)觀的異化

作為一代名優(yōu)，劉振聲可以說是德藝雙馨。對他而言，藝術(shù)是身家性命般的玩意兒，要時刻愛重。他總是早早到劇場，“一出戲下來總是潮的”，足可見其用心之深，態(tài)度之真。在旁人眼中，不論他脾氣如何，對待玩意兒那可真是沒話說。左寶奎曾道“他對玩意兒太認(rèn)真了，無論什么戲不肯不賣力怠慢觀眾，也不肯太賣力討好觀眾”。在劉振聲眼里，藝術(shù)不是討他人喝彩的媒介，也不是為自己博得美名的工具，只是他真心熱愛并且賴以生存的玩意兒。所以他不求滿堂喝彩，只盼無愧于心。堅守自我是他的藝術(shù)觀，劉振聲獨自恪守著作為一名藝術(shù)家的道德操守和職業(yè)準(zhǔn)則，同時希望他的弟子們也能如此?？墒莿ⅧP仙卻并未能讓他如愿。“不在玩意兒上下功夫，專在交際上下功夫”則是劉鳳仙的真實寫照。她不愿意踏踏實實地練戲，一心只盼著有人能捧紅她。所以她和楊大爺廝混，只因為他能夠讓她不費力氣就獲得好名聲，即使是出賣色相也在所不惜。劉振聲曾勸道：“從前不管是下雨下雪，天還沒亮，你就和妹妹一起去吊嗓子、練功”“現(xiàn)在你睡到這時候還不起來”，足可見劉鳳仙前后變化之大。在她眼里，藝術(shù)不過是她直上青云的階梯，是可以輕易舍棄的東西。她自視甚高，認(rèn)為可以將藝術(shù)玩弄于股掌之中，輕而易舉便受人追捧。暗地里，她是打心底瞧不起劉振聲的“笨法子”的。是什么改變了她的觀念？是物欲。當(dāng)她追求藝術(shù)的心不再純粹，反而被世俗浮華迷了雙眼，自然也就放縱自己不再努力。

劉振聲的藝術(shù)是自我堅守，十年如一日的認(rèn)真態(tài)度和敬業(yè)的操守;劉鳳仙的藝術(shù)是自我放縱，任自己沉淪于物欲橫流之中不知悔改。

（三）掙扎與禁錮，是兩人價值觀的異化

劉振聲始終堅守自己的底線，堅決不和他人同流合污。他有著自己的一套行為準(zhǔn)則，做事兢兢業(yè)業(yè)，就算臺下的人不買賬，他也依舊十年如一日地賣力演出;做人從不趨炎附勢，哪怕面對別人的示好也絲毫不為所動。在整個社會風(fēng)氣混亂的時代，他的選擇無疑是不合群的，是注定被排斥擠壓的，哪怕這個選擇是正確的。但是劉振聲一直在掙扎，從不肯妥協(xié)，試圖用個體去對抗整個集權(quán)勢力。在他的眼中，不論別人怎樣看待他，他都要奉行自己心中的價值觀，只有這樣，才算是實現(xiàn)了他自己的價值。然而最后，他的結(jié)局卻是隕落在了舞臺之上。反觀劉鳳仙，作為戲子，她通過記者的夸大報道來賺取名聲，拒絕踏踏實實的練功、磨練本領(lǐng);作為女性，她選擇的不是靠自己的本事獲取成功，而是選擇依附于有錢的男人，妄圖通過他人的幫助一步登天;作為個體，劉鳳仙向以楊老板為代表的社會集權(quán)勢力低頭，費盡心思想要從中牟利?？梢钥闯?，不論是以什么身份，劉鳳仙都選擇的是向他人妥協(xié)示弱，看似自由風(fēng)光，實則被禁錮，命運被他人掌握在手中，好似被囚禁在籠中的鳥兒，用婉轉(zhuǎn)的歌喉博得主人的喜愛，然而鳥兒卻不知道，一旦被厭棄，等待著它的只有死亡的下場。

劉振聲在恪守道德、人格底線中實現(xiàn)自己的價值，明知與眾人不同，卻仍要拼死掙扎博得一線光明;劉鳳仙在舍棄良知，背棄自我中追求自己的價值，明知飲鴆止渴，卻仍甘心被禁錮以換得一時的歡愉。

二、深層主題：自我寫照和社會觀念

然而《名優(yōu)之死》的主題除了哀嘆劉振聲的逝去，還存在著怎樣的深層寓意呢？田漢曾提到過，創(chuàng)作此劇的動機有兩個，一個可以追溯到波德萊爾所寫的散文詩，詩歌講述一個名伶因為國王的倒喝彩而死去。另一個則是名角劉鴻聲中年逝去的凄涼故事。①而田漢本人也經(jīng)歷了許多，他所創(chuàng)編的報刊因為種種原因不得不被停辦，自身遭遇到的挫折和所見所聞交雜在一起，他心中難以避免地產(chǎn)生了同樣的悲涼之感。作為一個藝術(shù)工作者，他的作品真的能得到社會的認(rèn)可嗎？還是只能像劉鴻聲一樣抱憾而逝了呢？于是他揮筆寫下《名優(yōu)之死》，既是表達(dá)對劉鴻聲的惋惜，同樣也是對自己藝術(shù)工作生涯的寫照。作為一個多情的人，田漢心中也未嘗不是向往著純粹真摯的愛情，但心中的向往和對現(xiàn)實的失望相互交織，使得這部作品充滿了矛盾與苦悶。一方面，他渴望著美好的愛情，希望天下有情人終成眷屬;另一方面，作為一個作家，他對生活有了更多真實的認(rèn)識和思考，不再一味地沉浸于浪漫主義的幻想之中。在創(chuàng)作早期作品《梵峨磷與薔薇》時，田漢就曾經(jīng)說道：這是一篇鼓吹Democratic Art（民間藝術(shù)，筆者注）的Neo‐Romantic（新浪漫主義，筆者注）的劇曲。②在這部劇中，同樣存在著現(xiàn)實與夢想的沖突，但不同之處在于，《梵峨磷與薔薇》的結(jié)尾是歡喜的大團圓結(jié)局，而《名優(yōu)之死》卻以悲劇收場。正是因為田漢知道完滿只是一個幻想，他借用劉鳳仙這一角色諷刺了那些因為利益和私欲而出賣自我的人，批判了社會中不純粹的關(guān)系。同時以二人的愛情悲劇來警醒世人：在對待愛情時，人的思想不能被傳統(tǒng)觀念所束縛，要用正確的方式勇敢追求所愛。既不能如劉振聲一般一味地遮掩逃避，更不能學(xué)劉鳳仙那樣將感情作為交換利益的籌碼。藝術(shù)與愛情是田漢的追求，是他的靈魂，然而這些終究和現(xiàn)實之間存在有無法逾越的鴻溝。這是追求與現(xiàn)實的沖突，是靈與肉的沖突，也是田漢的自我寫照。

在《名優(yōu)之死》中，田漢用劉振聲的悲劇來隱喻自己在藝術(shù)生涯上受到的挫折，但同時也隱藏著對社會現(xiàn)狀的探討與反思。田漢站在一個哲學(xué)的高度，先由劉鴻生之死想到了自己，轉(zhuǎn)而又將目光放在了更大更廣闊的社會之中，試圖探究出造成其悲慘下場的真正原因。

其實，真正造成這一切的是整個社會觀念的扭曲。悲劇的結(jié)尾隱喻出畸形的藝術(shù)觀念使得人們失去了明辨是非好壞的能力，一味地跟風(fēng)，思想被新聞報道左右。他們看不到劉振聲用生命維護(hù)的藝術(shù)，只沉迷于劉鳳仙營造的聲色犬馬之中。正是他們的錯誤觀念，將劉鳳仙引入了欲望的城池，將劉振聲一步步推向了死亡的深淵。劉振聲與劉鳳仙兩人對待藝術(shù)的態(tài)度截然不同，下場大相徑庭。堅守自我的劉振聲不但沒有得到應(yīng)有的尊敬，反而被人指指點點，冠上不賣力之名;反觀劉鳳仙，當(dāng)左寶奎和蕭郁蘭在后臺說話時，總能聽見“臺下采聲和怪聲、叫好之聲不絕”。不論她的真功夫怎樣，但是至少在眾人眼中，她是個名角兒。何其地諷刺荒誕！而錯誤的社會價值觀念更是進(jìn)一步地加速了劉振聲的死亡，只是因為與所謂的主體思想相違背。他拒絕趨炎附勢，只愿用崇高的藝術(shù)來實現(xiàn)自己的人生價值。

田漢并沒有為了所謂的圓滿而安排一個浪漫主義的結(jié)局，反而是以名優(yōu)之死來給整部劇畫上句號。這不再是一種個人觀念與另一種個人觀念之間的異化，而是一種價值觀和另一種價值觀的對抗。在社會集權(quán)勢力的壓迫下，真正的自我價值是無法得到完全實現(xiàn)的，有極大可能是在掙扎中被迫夭折。在社會群眾整體價值觀念扭曲畸形的時代，愛情不再是純粹的愛情，藝術(shù)也不再高尚優(yōu)美，甚至個人也不能算作是擁有獨立思想的個體，反而漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸患瘷?quán)主義操縱和玩弄的傀儡。更可悲的是，人們不自知，更有甚者沉醉其中。劉振聲之死更是清楚地表明了這一現(xiàn)實，追求自我價值的個體無法戰(zhàn)勝虛偽的集權(quán)主義，只有逝去。

在當(dāng)今社會，集權(quán)主義已經(jīng)不復(fù)存在，但是《名優(yōu)之死》仍對我們有很大的啟迪意義。不論是對愛情，對事業(yè)，還是對個人價值的追求，我們都要選擇正確的道路。劉鳳仙和劉振聲觀念的異化則是對我們最好的警示，隱喻著社會中的不正風(fēng)氣絕對無法長存。只有堅守自我，堅持正確的道德價值觀念，才能獲得最終的勝利。名優(yōu)之死，死的是肉體，不滅的是靈魂！

注釋：

①田漢.田漢戲曲集第四集自序.江蘇人民出版社，1984.

②田漢.致郭沫若的信（田漢文集：第14卷）.北京：中國戲劇出版社，1987.

參考文獻(xiàn)：

[1]田漢.名優(yōu)之死（三幕話劇）[M].中國戲劇出版社，1962.

[2]高雪.藝術(shù)和愛情的自喻化抒寫[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（6）.

[3]叢楊，蔡頌.迷失與重構(gòu)：對《名優(yōu)之死》中人性價值的社會思辨[J].藝海， 2017（5）.

[4]叢楊.《名優(yōu)之死》在女性自由視角下的解讀與反思[J].文學(xué)品析，2017（5）.