倫理生活建構(gòu)的一般心理機(jī)制

唐代興

倫理生活，是人從動(dòng)物世界中走出來，形成與動(dòng)物的根本區(qū)別：動(dòng)物順其本性而自然地生活；人卻要自塑本性而倫理地生活。人自塑本性而倫理生活，始終處于具體生活情境定義中自為地生成性建構(gòu)；并且，這一動(dòng)態(tài)地生成性建構(gòu)不僅僅是釋放性的身體行動(dòng)，首先是內(nèi)斂性的心靈、情感、體認(rèn)活動(dòng)。因而，自為激活倫理生活的心理動(dòng)力，自覺地建構(gòu)倫理生活的心靈-精神機(jī)制，成為人真正過上倫理生活的主體性條件。

一、何為倫理生活？

“倫理生活”這個(gè)概念，為我們提供了兩種審視有德生活的方式：一種是學(xué)理的審視方式；另一種是經(jīng)驗(yàn)直觀的審視方式。

首先，以學(xué)理方式觀“倫理生活”，就是有規(guī)范有節(jié)制地生活。

在英語中，Ethics(倫理)源于拉丁文Ethica；而Ethica又源自古希臘語?ethos(ηθο)，本義為品性和氣稟；與?ethos關(guān)系密切的詞是ethos(εθο)，本義為風(fēng)俗、習(xí)慣。綜合二者，Ethics乃品性、氣稟、風(fēng)俗和習(xí)慣。相對(duì)人而言，風(fēng)俗與習(xí)慣乃外向性的“東西”，品性和氣質(zhì)卻是內(nèi)聚性的“東西”。進(jìn)一步觀氣稟與品性，前者屬天賦，具有不可改變性傾向；后者卻是后天修為所成。僅就功能論，氣稟和品性是人的內(nèi)在規(guī)范，風(fēng)俗和習(xí)慣卻是由人組織起來的共同體為共同行動(dòng)的便利，或?yàn)楣餐\求或維護(hù)利益而約定俗成的行為約束方式，它構(gòu)成共同體對(duì)人的外在規(guī)范：這種外在規(guī)范的個(gè)體化行為呈現(xiàn)是習(xí)慣，其群體性行為呈現(xiàn)就是風(fēng)俗。

綜上，英文中的“倫理”要義，是指人求群生活所應(yīng)具有的內(nèi)外約束與規(guī)范。

在漢語中，“倫理”是由“倫”和“理”兩個(gè)單音節(jié)的詞合成的?！墩f文解字》釋“倫者，輩也”，引申出“人的聚集”或“人際關(guān)系”，因?yàn)椤皞悺闭?，多人也，意為聚集。人之要聚集和能聚集，既源于其生存的?yán)酷，更在于血緣關(guān)聯(lián)：人由人所生?！吧北旧硪馕渡南嘞蚓奂矊?shí)現(xiàn)著生命的相向聚集。不僅如此，“生”本身還賦予人以“輩份”(“倫”)：生而具有“輩份”的人，必與生他者發(fā)生血肉關(guān)聯(lián)。所以，“倫”從根本上指人與人的特殊生存關(guān)系，這就是不可更改的血緣等級(jí)關(guān)系。在人間，血緣既將每個(gè)人安頓在各自該居的位置上，使之形成分明的存在等級(jí)性，也使人與人的關(guān)系獲得“類”的分明界線：血緣內(nèi)一類，血緣外一類。從本質(zhì)觀，“倫”蘊(yùn)含的這種以血緣為本體的輩分關(guān)系和類聚關(guān)系，卻是自然使然，因?yàn)椤皞悺碧N(yùn)含了血緣輩分和類聚這一自然之理，成為“倫”與“理”合成“倫理”的內(nèi)在依據(jù)。“理非他，蓋其必然也……就天地人物事物本其不易之則，是謂理?！崩磉€是“應(yīng)該如何”的當(dāng)然規(guī)則：“只是事物上一個(gè)當(dāng)然之則，便是理?！盵注]黃建中：《比較倫理學(xué)》，臺(tái)灣編譯館，1974年，第27-28頁?！墩f文》解“理”為“治玉”，意為運(yùn)用特定方式將天然之“璞”打造成人意化的“美玉”。以人力將“璞”整治成美玉，是對(duì)自然事實(shí)的改造，使之成為具有人“質(zhì)”的新存在實(shí)體。這種改造自然事物的行為卻要遵循其先在設(shè)想的“樣式”，然后按此“樣式”而作為。所以，“倫理”之“理”既蘊(yùn)含自然形成的事實(shí)，也蘊(yùn)含人力創(chuàng)造的事實(shí)，更蘊(yùn)含對(duì)自然事實(shí)予以改造的預(yù)設(shè)藍(lán)圖。由此三者使“倫理”既是一種生活的自然事實(shí)，也是一種生活的理想事實(shí)，既包括了生活的本來事實(shí)狀況、關(guān)系，也包括一種應(yīng)該怎樣和能夠如何的想象化生活事實(shí)狀態(tài)、關(guān)系。締結(jié)這種“應(yīng)該怎樣”和“能夠如何”的生活事實(shí)關(guān)系，其起步必須圍繞利益展開，因?yàn)槿耸冀K是需要資源來滋養(yǎng)的個(gè)體生命。人與人之間的關(guān)系形成始終以利益為具體內(nèi)容，這是一個(gè)實(shí)然的存在事實(shí)。面對(duì)這一實(shí)然存在事實(shí)，人與人之間的關(guān)系締結(jié)獲得了利害得失的內(nèi)容規(guī)定，這就是人的應(yīng)然生存。人的應(yīng)然生存所需要解決的根本問題，是如何調(diào)節(jié)其利害得失，其目的是要使自己達(dá)向完美人生境界，這構(gòu)成人之成為人的必然，它推動(dòng)人由自發(fā)到自覺尋求如何從利害得失關(guān)系中超脫出來建構(gòu)超利害關(guān)系，這是從應(yīng)然生存達(dá)向必然存在之境所必須解決的根本問題?？陀^地看，無論是解決其充滿利害取向的應(yīng)然生存關(guān)系問題，還是解決超越性的必然存在關(guān)系問題，都需要設(shè)定一個(gè)具有普遍指涉功能的客觀尺度、標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)尺度、標(biāo)準(zhǔn)就是自然之理。所以，“倫理”所蘊(yùn)含的根本生存論語義，是遵循自然之理把自然(充滿物理本性)的人打造成文明(有節(jié)制和德性)的人，其根本理路是如何引導(dǎo)人在實(shí)然存在狀況中追求應(yīng)然生存并努力開辟必然存在道路。所以，倫理就是遵循自然之理將原本自然的人造就成文明的人的一種生存方式。[注]唐代興：《生境倫理的知識(shí)論構(gòu)建》，上海三聯(lián)書店，2013年，第183-185頁。

由是觀之，漢語中的倫理，是指人的生活應(yīng)該節(jié)制的理由和依據(jù)。

綜合中英文的核心語義，倫理，就是有規(guī)范有節(jié)制的生活方式。

什么叫“有規(guī)范有節(jié)制的生活方式”？為什么需要“有規(guī)范有節(jié)制的生活方式”？如何做到有“有規(guī)范有節(jié)制的生活方式”？要解答這三個(gè)問題，須借助于經(jīng)驗(yàn)直觀。

其次，以經(jīng)驗(yàn)直觀方式審視“倫理生活”，是指善意地生活。

善意地生活，就是倫理。善意地生活的要求，決定了人間倫理只能是有規(guī)范有節(jié)制的生活方式。要理解此一判斷，須從生活本身入手。

生活，其本義是指生命的活動(dòng)。這種活動(dòng)意味著生命誕生與存在，不僅必須肩負(fù)起活下去的責(zé)任，還賦予使之存活得更好的權(quán)利。對(duì)人而言，因生而活、為活而生且生生不息，就是生活。所以，所謂生活，就是人因生而活、為活而生且生生不息的存在方式、生存方式、行為方式。這種存在方式、生存方式、行為方式之所以要接受“倫理”的引導(dǎo)和規(guī)范，既有人性的要求，更有存在因素的激勵(lì)。僅就前者論，生命以自身之力勇往直前、義無反顧地生生朝向，必然激勵(lì)人自由地謀求利愛。當(dāng)每個(gè)人都將天賦的“一切人對(duì)一切東西的權(quán)利”[注]李猛：《自然社會(huì)：自然法與現(xiàn)代道德世界的形成》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第110頁。無限度地釋放出來時(shí)，必然構(gòu)成“人與人為狼”的存在困境，由是使存在安全和生存保障構(gòu)成人的兩大基本難題：為了生存保障，必須釋放與擴(kuò)張，由此產(chǎn)生暴烈的競(jìng)斗；為了存在安全，必須收斂與節(jié)制，由此形成自為限度地適應(yīng)。這種自為限度地適應(yīng)的雙重心理動(dòng)力，就是趨利避害和趨害避利。趨利避害，這是利己；趨害避利，這是損己。此二者本身相對(duì)立，但對(duì)立之物往往會(huì)在人身上獲得統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一的心理機(jī)制就是善意。所以，以經(jīng)驗(yàn)直觀，所謂倫理生活，就是善意地生活。

要理解善意地生活，需先理解“善意”。所謂“善意”，本義是善良的意愿。這種善良的意愿既構(gòu)成一種心理意向、精神框架，也構(gòu)成一種生存關(guān)系、行為取向。這是因?yàn)樯屏嫉囊庠缚偸菑淖约撼霭l(fā)指向他者，形成己與他的(潛在或現(xiàn)實(shí))關(guān)系。以此觀之，所謂善意，就是平等、尊重、無傷害的心理意向和行為取向。

善意生活就是平等地、尊重地、無傷害地生活。根據(jù)這一定義，善意生活的心理意向和行為取向，從三個(gè)方面規(guī)定了凡有他者在場(chǎng)或入場(chǎng)的生活，必須要求人做到三個(gè)基本的方面：第一，必須有平等對(duì)待他者的姿態(tài)；第二，必須有平等尊重他者的教養(yǎng)；第三，必須在平等尊重的基礎(chǔ)上做到不傷害他者的利益，包括精神和物質(zhì)兩個(gè)方面的利益。此三者不僅構(gòu)成人對(duì)待他者的基本方式，也構(gòu)成人對(duì)自己的基本規(guī)范和節(jié)制。從根本論，人善意地生活，既指向他者，更指向自己；或者：首先規(guī)范和節(jié)制自己，然后善意地對(duì)待他者。人的生活始終呈開放性和過程生成性，由此決定了人善意生活必須從兩個(gè)方面努力：第一，人平等地、尊重地、既不傷害自己也不傷害他人地生活，就是善意地生活；第二，人既不傷害他人，也不傷害群體、社會(huì)，更不傷害地球生命、環(huán)境、自然地生活，就是善意地生活。人善意生活之所以具有此兩方面的要求性，源于善意生活的真實(shí)目的，是實(shí)現(xiàn)與他者同在、共生。

二、倫理信念與倫理動(dòng)機(jī)

人善意地生活，就是倫理生活。倫理生活的目的是與他者同在和共生，其前提是有規(guī)范地節(jié)制。由此觀之，倫理生活既隱含一種價(jià)值方向，也內(nèi)在地生成一種心理機(jī)制，同時(shí)也必然敞開為一種行為結(jié)構(gòu)。

倫理生活所呈示出來的基本價(jià)值方向，就是善。“善”的具體規(guī)定是平等、尊嚴(yán)、無傷害，此三者構(gòu)成倫理生活的基本價(jià)值訴求。在這一價(jià)值訴求系統(tǒng)里，其“平等”，主要指權(quán)利、責(zé)任的平等，拓展開去是人格、起點(diǎn)、機(jī)會(huì)的平等。所以，平等是既對(duì)他也對(duì)己。比如，在比自己能、強(qiáng)的人面前不自卑，在比自己弱、庸的人面前不自傲，這就是對(duì)己對(duì)他的平等。其“尊嚴(yán)”，主要指人格，但卻要通過對(duì)具體的身份、地位、財(cái)富、權(quán)力的平等看待來體現(xiàn)。其“無傷害”，主要涉及兩個(gè)維度的內(nèi)容：一是物質(zhì)性利益；二是精神性利益，包括心靈、情感、人格、尊嚴(yán)。

倫理生活得以發(fā)動(dòng)和運(yùn)行的心理機(jī)制，就是基于善意的動(dòng)機(jī)而實(shí)現(xiàn)善意的目的。在這里，能夠?qū)嶋H地生成動(dòng)機(jī)和引導(dǎo)目的的“善意”，就是倫理意愿，它的構(gòu)成內(nèi)涵是倫理信仰和倫理信念。由此雙重構(gòu)成內(nèi)涵的規(guī)定性，發(fā)動(dòng)并運(yùn)行倫理生活的心理機(jī)制獲得表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的生成性統(tǒng)一。具體地講，發(fā)動(dòng)并運(yùn)行倫理生活的表層心理機(jī)制，是動(dòng)機(jī)、手段、目的的生成性建構(gòu)機(jī)制；其深層心理機(jī)制，是其人性朝向、存在需要向倫理信仰、倫理信念的生成性建構(gòu)機(jī)制。

倫理生活得以敞開的行為結(jié)構(gòu)，就是基于善意的動(dòng)機(jī)而選擇手段發(fā)動(dòng)行為實(shí)現(xiàn)目的之不可逆的必為行為框架。這一表述的基本要義有三：第一，倫理生活的實(shí)現(xiàn)，必須是行為的實(shí)現(xiàn)。第二，通過倫理行為的敞開而實(shí)現(xiàn)倫理生活，必須是規(guī)范和節(jié)制的。其規(guī)范指向行為，就是行為包括行為所訴諸的實(shí)際“利”、“害”必有其邊界，前者如當(dāng)?shù)玫那罄匾圆粨p他為邊界，后者如正義的報(bào)復(fù)必以所造成的損他與他所造成的損己的對(duì)等為邊界。第三，發(fā)動(dòng)、維持或強(qiáng)化倫理行為敞開并達(dá)成最終目的的動(dòng)機(jī)，必須符合共在共生的倫理意愿。

概括如上三者，倫理生活的展開，必然網(wǎng)絡(luò)起倫理動(dòng)機(jī)、行為手段、倫理目的，并使此三者以“倫理意愿”為準(zhǔn)則達(dá)成生成性統(tǒng)一。所謂“生成性統(tǒng)一”，是指有待統(tǒng)一和能夠統(tǒng)一并且最終實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一的各要素之間，不是外部力量的強(qiáng)制性組合，而是內(nèi)在地符合其具體“倫理愿意”訴求的邏輯生成。只有當(dāng)以“倫理愿意”為指南，具體的倫理動(dòng)機(jī)向行為手段及其倫理目的方向邏輯地生成，其由內(nèi)而外、由行為到結(jié)果才可體現(xiàn)善意，實(shí)現(xiàn)倫理地生活。并且，倫理動(dòng)機(jī)、行為手段、倫理目的的生成性統(tǒng)一，必須以倫理意愿為根本的動(dòng)力機(jī)制。具體地講，倫理動(dòng)機(jī)、行為手段、倫理目的的生成性統(tǒng)一，必須自始至終以“平等、尊嚴(yán)、無傷害”生活為信念動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)“共生存在”為信仰源泉。

在一般意義上，倫理生活是人區(qū)別動(dòng)物的生存方式和存在方式；但在具體的或者生存行動(dòng)領(lǐng)域，只有其倫理意愿接受具體生活情境定義，倫理生活才獲得實(shí)存形態(tài)。所以，人要意愿于倫理生活，其自為性規(guī)范和節(jié)制需要接受具體生活情境定義。

所謂具體生活情境定義，是指具體的人、事、物、環(huán)境條件、空間情境等因素納入時(shí)間之中自為地生成整合性呈現(xiàn)的進(jìn)程狀態(tài)。倫理生活就是人在具體生活情境定義中善意地努力的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。以具體生活情境定義為參照，討論倫理生活的價(jià)值方向、心理機(jī)制和行為結(jié)構(gòu)的生成敞開，需要考慮倫理意愿注入具體的生活情境構(gòu)建實(shí)際倫理關(guān)系所必備的條件。因?yàn)椋唧w生活情境定義要體現(xiàn)倫理生活的朝向，其前提是必須具有倫理指涉性，即具體生活情境定義蘊(yùn)含實(shí)際的利害取向，從而使它本身獲得倫理關(guān)系的指涉和倫理框架的規(guī)訓(xùn)。這就首先要求具體的倫理主體到場(chǎng)，這是倫理意愿注入具體生活情境定義并構(gòu)建起實(shí)際倫理關(guān)系的前提條件；其次要有實(shí)際的利害內(nèi)容，這是倫理意愿注入具體生活情境定義生成實(shí)際倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)，因?yàn)橹挥芯唧w的利害內(nèi)容要求其理性權(quán)衡和選擇時(shí)，才可呼喚倫理主體到場(chǎng)；最后要有具體生活情境定義的倫理動(dòng)機(jī)，這是具體的倫理主體到場(chǎng)后面對(duì)實(shí)際的利害內(nèi)容展開不可回避的權(quán)衡與選擇的必須出發(fā)點(diǎn)。

人要在持續(xù)敞開的具體生活情境定義中建構(gòu)倫理生活，總要涉及倫理動(dòng)機(jī)問題。因?yàn)橛删唧w生活情境定義所生成的倫理關(guān)系中，對(duì)利害的權(quán)衡與選擇需要心理動(dòng)力，這一直接的心理動(dòng)力就是倫理動(dòng)機(jī)，即基于什么而展開權(quán)衡與選擇，這是權(quán)衡和選擇得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。

考察倫理動(dòng)機(jī)，自然要涉及倫理意愿。倫理意愿是倫理動(dòng)機(jī)生成的心理動(dòng)力，它是人性內(nèi)化的“倫理沖動(dòng)”持續(xù)敞開的不可逆狀態(tài)。所謂“倫理沖動(dòng)”，是指存在者朝向自由的內(nèi)在生命力量，即敬畏沖動(dòng)。倫理意愿是一種內(nèi)在化的人性朝向，它如同其它一切充滿鮮活創(chuàng)生力的內(nèi)在化的東西一樣，都要本能地通過心靈鏡像的渠道向外釋放自己。

心靈鏡像的真正因素，是敬畏沖動(dòng)。敬畏沖動(dòng)萌生于人這一動(dòng)物在生物世界的進(jìn)化之旅中，因各種復(fù)雜因素的整合而意外獲得人質(zhì)化覺醒所產(chǎn)生的那一最初瞬間意識(shí)。這一最初瞬間意識(shí)既繪制出人初具人格特質(zhì)的心靈底色，也構(gòu)成人成為文明者的最初心靈鏡像視域。具體地講，人成為人的完整生命，由心靈、精神、身體三者構(gòu)成。其中，心靈既是精神(意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí))滋養(yǎng)的土壤，又成為身體行動(dòng)的原動(dòng)力場(chǎng)。心靈這個(gè)原動(dòng)力場(chǎng)的構(gòu)成機(jī)制是生命意志、靈魂和生命激情。作為個(gè)體生命的人，始終存在于自然之中，面對(duì)廣袤的天宇和浩瀚的大地而生發(fā)敬畏沖動(dòng)。在實(shí)際的存在敞開(即生存)進(jìn)程中，基于敬畏沖動(dòng)的激勵(lì)，人的自由意志與生命激情這兩種心靈力量相博弈所形成的張力穿越精神世界而向外投所形成的內(nèi)在生命渠道，就是人的心靈鏡像。人的自由意志和生命激情這兩種心靈力量相博弈所生成的不斷變化的張力空間，就是實(shí)際的心靈鏡像視域。[注]唐代興：《生境倫理的知識(shí)論構(gòu)建》，上海三聯(lián)書店，2013年，第350-360頁。如圖1所示。

圖1

倫理意愿以心靈鏡像為通道向外釋放自己，必然生成倫理信仰和倫理信念。從本質(zhì)論，倫理信仰和倫理信念是人性以倫理意愿的方式，通過心靈鏡像而自塑性敞開的心靈化成果。從動(dòng)態(tài)生成角度審視，倫理意愿總是要通過心靈鏡像向上和向下兩個(gè)方向敞開：可塑性的人性以倫理意愿的方式朝完美于未來的期待方向敞開，就生成倫理信仰；基于這種完美于未來的期待性激勵(lì)，可塑性的人性通過倫理意愿的方式朝充滿利害取向的當(dāng)下敞開，就產(chǎn)生倫理信念。倫理信仰和倫理信念既是倫理意愿的產(chǎn)物，又在目標(biāo)指向上趨同：倫理信仰如同大海航行的北極星坐標(biāo)，構(gòu)成人性預(yù)設(shè)完美存在的目標(biāo)；倫理信念如同大海航行的定向羅盤，構(gòu)成人性達(dá)向完美存在目標(biāo)的行動(dòng)指南。具體論之，倫理信仰指向天空而關(guān)注未來，為動(dòng)機(jī)達(dá)向目的構(gòu)設(shè)高階，提供遠(yuǎn)見；倫理信念關(guān)注大地而指向行動(dòng)，為動(dòng)機(jī)注入方向，構(gòu)筑指南。

圖2

倫理意愿開啟人性自塑的上行之路，就是倫理信仰，它將人引向倫理存在的彼岸，激勵(lì)人意愿于神性地存在、神性地生活。倫理意愿開辟人性自塑的下行之路，就是倫理信念，它將人引向倫理存在的實(shí)踐之域，其敞開的基本標(biāo)志是倫理信念注入具體生活情境定義，構(gòu)建倫理關(guān)系，生成倫理動(dòng)機(jī)。

倫理信念生成倫理動(dòng)機(jī)，并不任意，它具有基本的條件要求，即具體性質(zhì)和取向的倫理信念，只能導(dǎo)出能夠完全負(fù)載此一倫理信念的倫理動(dòng)機(jī)。比如，一種私我化的倫理信念，生發(fā)出一種私我化的倫理動(dòng)機(jī)；反之亦然。在具體生活情境定義中，改變倫理動(dòng)機(jī)的性質(zhì)及其取向，只有通過改變倫理信念才可實(shí)現(xiàn)。改變倫理信念，既可通過倫理信仰的方式來實(shí)現(xiàn)，也可通過改變倫理意愿或倫理信仰的雙重方式來實(shí)現(xiàn)。要改變倫理意愿或倫理信仰，需要改變?nèi)诵泽w認(rèn)方式及存在需要。從最終意義論，對(duì)人性體認(rèn)方式或生命存在需要的改變，都可能改變倫理意愿或倫理信仰，從而推動(dòng)倫理信念的改變。倫理信念雖然具有相對(duì)穩(wěn)定性，但它同樣是動(dòng)態(tài)生成性的，其前提條件是諸多因素中的任何因素的改變，都可引發(fā)倫理信念發(fā)生性質(zhì)或訴求方向的變化，從而使日用倫常中的倫理動(dòng)機(jī)處于不斷更新的可能性進(jìn)程之中。

三、倫理目的與倫理手段

倫理意愿、倫理信仰、倫理信念，此三者均在心靈的領(lǐng)域生成變化，與良心同域。所謂“良心”，有兩層基本語義：一是指良好的心靈狀態(tài)，這是良心的原發(fā)狀態(tài)；二是指好善的心靈狀態(tài)，這是良心的繼發(fā)狀態(tài)。“良好的心靈狀態(tài)，是對(duì)‘良心’所做的事實(shí)描述：良心即個(gè)體以其生命本性敞開心靈的事實(shí)狀態(tài)；而好善的心靈狀態(tài)，是對(duì)此一良好心靈狀態(tài)的體認(rèn)狀態(tài)，即是對(duì)其良好心靈狀態(tài)的判斷，這種判斷是以生命對(duì)其良好心靈狀態(tài)的本能覺悟?yàn)榍疤?，所以它?nèi)蘊(yùn)了一種潛在的價(jià)值朝向，這種潛在的價(jià)值朝向就是善的傾向性?！盵注]唐代興：《生境倫理的心理學(xué)原理》，上海三聯(lián)書店，2013年，第256頁。這種傾向性總是呈現(xiàn)其感性的樣態(tài)，因而人們往往將潛伏在良心中的這種善的傾向性表述為道德性的“感情”：“道德義務(wù)的約束力量，就在于我們心中有一大團(tuán)感情，倘若我們違背道德，那就必須突破它；而一旦我們違背了道德之后，這種感情勢(shì)必就會(huì)使我們?cè)馐芑诤拗唷２徽撐覀儗?duì)于良心起源或本性有什么理論，這種感情無疑是良心的根本成分?！盵注]Robert Maynard Hutchins，Great Books of the Western World，Volume 4，American State Papers The Federalist， by J.S.Mill，Encyclop Aedia Britannica，Inc CHICAGO，1952，p.458.好善的心靈狀態(tài)恰恰由體現(xiàn)人性朝向的倫理愿意(即倫理信仰→倫理信念)所導(dǎo)向。對(duì)好善心靈狀態(tài)的體認(rèn)與誠證，必然推動(dòng)良心從心靈起步，進(jìn)入精神領(lǐng)域，通過誠致良知而實(shí)現(xiàn)對(duì)良能的建構(gòu)：誠致良知的主體性前提是體悟良心，其必須功夫是構(gòu)建良能。具體地講，誠致良知的具體指向和基本訴求，就是將倫理信念注入具有明確利害傾向的具體生活情境定義之中，使之建構(gòu)倫理動(dòng)機(jī)，創(chuàng)設(shè)倫理目的并選擇倫理手段。

從倫理主體的生成性建構(gòu)論，對(duì)好善心靈狀態(tài)的體認(rèn)與誠證，就是對(duì)“自我”的體認(rèn)與誠證。

關(guān)于“自我”(Self)，西方哲學(xué)辭典對(duì)其做了如下描述性定義：

自我是像經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、思維、信念、情緒、意向、感覺這樣的心的屬性的主體或所有者。它是思考和發(fā)起活動(dòng)并對(duì)自己的活動(dòng)負(fù)有責(zé)任的人類主體。它是第一人稱代詞所指的對(duì)象。它有時(shí)被用作個(gè)人的同義語。然而，個(gè)人以不同的方式與身體形式及公共的或社會(huì)的角色相聯(lián)系，而自我卻與一個(gè)人的內(nèi)部有更多的聯(lián)系。有時(shí)，它被與像純自我、意識(shí)統(tǒng)一體、主體這樣的術(shù)語互換使用，并在寬松的意義上，與靈魂或心通用。自我是一個(gè)整合個(gè)人所有經(jīng)驗(yàn)、信念、感覺等的統(tǒng)一體，這使得一個(gè)人在不同的時(shí)間乃是同一個(gè)人。自我特別被認(rèn)為是自我意識(shí)的主體，包括自我意識(shí)的對(duì)象本身或狀態(tài)。自我的本質(zhì)在哲學(xué)史上從希臘人有關(guān)于認(rèn)識(shí)自己的要求以來，就是一個(gè)持續(xù)不斷的議題。許多哲學(xué)家將自我看做是一個(gè)內(nèi)部的存在物，但休謨反對(duì)這樣的看法，他聲稱自我只是一束知覺。[注]尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元：《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》，人民出版社，2001年，第907頁。

自我是個(gè)人內(nèi)在的自己，是主宰個(gè)人外在自己的內(nèi)力量，也是支配自己生活與行動(dòng)的內(nèi)在實(shí)體；并且，這個(gè)以第一人稱方式支配自己的內(nèi)在實(shí)體，不僅居于心靈之中，與“靈魂或心通用”，而且游弋于人的精神世界之中，構(gòu)成“整合個(gè)人所有經(jīng)驗(yàn)、信念、感覺等的統(tǒng)一體”，引導(dǎo)精神向外釋放支配人的身體行動(dòng)。所以，“自我”具有整合人的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、思維、信念、情緒、意向、感覺的能力；并且，唯有當(dāng)它發(fā)揮出此一整合功能時(shí)，才可成為支配人的身體行動(dòng)的主體。

從倫理觀，“自我”是人倫理生活的內(nèi)穩(wěn)器，因?yàn)樗怯勺杂?、人格和生存理想三者?gòu)成的個(gè)體生命主體。從功能論，在個(gè)體生命中，自我屹立于心靈之中，主宰其精神世界并支配身體行動(dòng)。具體地講，精神是聯(lián)絡(luò)人的身體與心靈的橋梁，自我卻貫穿于身體、精神、心靈之中，使三者合而為一，構(gòu)成生命的內(nèi)我形象，并分領(lǐng)居于心靈世界的良心、內(nèi)駐精神領(lǐng)域的良知和主導(dǎo)身體行動(dòng)的良能，所以，良心、良知、良能，此三者分別構(gòu)成了人的生命的第一自我、第二自我和第三自我。如圖3所示。

圖3

良心作為人的第一自我，它是人性啟動(dòng)天賦本能對(duì)心靈的覺悟，并寓居于心靈之中，為人的完整存在和健康生存營造良好的或好善的心靈狀態(tài)。心靈永遠(yuǎn)朝向精神并構(gòu)成精神生成的直接動(dòng)力，這一意愿方式內(nèi)在地激勵(lì)人的“自我”之天賦自由必然向“自我”之內(nèi)生人格的構(gòu)建，使良心踏上自悟性覺解的道路而實(shí)現(xiàn)良知，這就是“人必須為了良心而親自作出判斷，憑他自己的感受堅(jiān)持這種判斷，否則，他的行為就是不道德的和違背職責(zé)的”[注]費(fèi)希特：《倫理學(xué)體系》，梁志學(xué)、李理譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第175-176頁。。從自由之第一自我向人格之第二自我的實(shí)現(xiàn)，亦即是良心對(duì)自知的實(shí)現(xiàn)。良心對(duì)自知的實(shí)現(xiàn)，就是良知的生成。良知(即第二自我)的生成，為良能(第三自我)提供行動(dòng)準(zhǔn)則。人的行動(dòng)準(zhǔn)則的構(gòu)成，必須以良心為指南，才符合“自我”要求。所以，良知是自覺良心的結(jié)果，良能是誠致良知的體現(xiàn)；自我的實(shí)現(xiàn)，就是由內(nèi)向外展開覺良心、致良知、行良能的過程。[注]唐代興：《生境倫理的心理學(xué)原理》，上海三聯(lián)書店，2013年，第261-262頁。

進(jìn)一步講，對(duì)良心的自由覺解，開啟誠證良知的道路，在這條由覺解良心、誠證良知并生成建構(gòu)良能的道路上，要經(jīng)歷從抽象到具體、從一般倫理關(guān)系到具體生活情境定義，這是覺解良心、誠證良知、建構(gòu)良能的必然。換言之，良心的生成是心靈的方向性建構(gòu)，這種建構(gòu)是人性通過倫理愿意的方式開辟向上的道路(倫理信仰)和向下的道路(倫理信念)，并使二者同時(shí)實(shí)現(xiàn)。但對(duì)良心的自由覺解，卻只能向下沿著由一般倫理信念所鋪設(shè)出來的道路展開。因而，開啟天賦自由覺解良心，必須通過如何應(yīng)對(duì)具體生活情境定義中的利害取向，做出倫理動(dòng)機(jī)、倫理目的、倫理手段的權(quán)衡與選擇，這種權(quán)衡與選擇就是誠證良知、建構(gòu)良能的具體生活方法。

倫理動(dòng)機(jī)、倫理目的、倫理手段，此三者均相對(duì)具體生活情境定義做出利害權(quán)衡與選擇行為而論：倫理行為貫通具體生活情境定義所激發(fā)的倫理動(dòng)機(jī)、倫理目的和倫理手段，使之構(gòu)成一個(gè)生成性的整體。具體地講，倫理動(dòng)機(jī)的生成，與倫理目的和倫理手段無關(guān)，但卻與倫理信念直接關(guān)聯(lián)，由此形成倫理信念與倫理動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系，是實(shí)質(zhì)性的生成關(guān)系，即倫理信念具有對(duì)倫理動(dòng)機(jī)的生成建構(gòu)功能：良好的倫理信念啟動(dòng)良心自我覺解的動(dòng)力機(jī)制建構(gòu)良好的倫理動(dòng)機(jī)；反之，私我化的倫理信念往往遮蔽良心必然生成建構(gòu)私欲化的倫理動(dòng)機(jī)。

以倫理信念為推動(dòng)力的倫理動(dòng)機(jī)與倫理目的、倫理手段之間的關(guān)系，亦構(gòu)成直接的生成關(guān)系：倫理動(dòng)機(jī)既生成倫理目的也生成倫理手段，即任何具體的倫理目的和倫理手段，都由具體的倫理動(dòng)機(jī)所生成，離開具體的倫理動(dòng)機(jī)的生成性，或者具體的倫理動(dòng)機(jī)缺乏自生成功能，根本不可能產(chǎn)生出具體的倫理目的和倫理手段。盡管如此，但倫理動(dòng)機(jī)與倫理目的、倫理手段之間的生成關(guān)系，只是一種或然關(guān)系，而不是一種必然關(guān)系：面對(duì)具體生活情境定義，一個(gè)由倫理信念所生發(fā)出來的倫理動(dòng)機(jī)，并不必然地產(chǎn)生有效的倫理目的或倫理手段。比如，張三這段時(shí)間心情壞透、郁悶至極，有想與人打架的沖動(dòng)，并有了將此一沖動(dòng)具體到某個(gè)人——比如具體到他平時(shí)最痛恨或最討厭的李四身上，但張三最終沒有付諸具體的目的設(shè)計(jì)，更沒有著手具體操作手段的選擇。再比如，以“決不占別人便宜”的倫理信念所生發(fā)出來的“絕不占別人便宜”的倫理動(dòng)機(jī)，面對(duì)一具體利害關(guān)系的權(quán)衡與選擇，可能并不必然生發(fā)出成功的“不占別人便宜”的倫理目的或倫理手段。也就是說，在不同的具體生活情境定義中，“不占別人便宜”的倫理動(dòng)機(jī)往往會(huì)導(dǎo)致與之相對(duì)應(yīng)的倫理目的或倫理手段選擇的失敗。這種失敗現(xiàn)象在日常生活中極其常見。在日常生活中，倫理沖動(dòng)時(shí)時(shí)滋生，倫理動(dòng)機(jī)不斷更新，但真正能夠獲得目的與手段的指涉性并建構(gòu)成功的倫理動(dòng)機(jī)往往很少，絕大多數(shù)倫理動(dòng)機(jī)只是在本能或意識(shí)世界中曇花一現(xiàn)。

倫理動(dòng)機(jī)向倫理目的和倫理手段生成的或然性，展示出兩個(gè)方面的重要意義。一方面，倫理動(dòng)機(jī)并不必然獲得實(shí)際的倫理意義，也就是并不必然獲得道德或美德的指涉性；只有能夠產(chǎn)生出具體的倫理目的和倫理手段的倫理動(dòng)機(jī)，才可獲得善惡的評(píng)價(jià)，生成實(shí)際的道德或美德意義。凡是最終未生成具體的倫理目的和倫理手段的倫理動(dòng)機(jī)，都是失敗的倫理動(dòng)機(jī)，它不能接受善惡的評(píng)價(jià)，故而沒有實(shí)際的道德或美德意義。以此重新審查倫理動(dòng)機(jī)論者們特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的道德意義，并不具有客觀性，而是在主觀放大倫理動(dòng)機(jī)的功能和作用，這種做法容易導(dǎo)致對(duì)人的專制和對(duì)社會(huì)的集權(quán)。在人類歷史上，“思想犯罪”的制度和法律之所以能夠產(chǎn)生并獲得“合法性”的倫理依據(jù)，就是唯動(dòng)機(jī)論。倫理動(dòng)機(jī)論者之所以放大動(dòng)機(jī)的倫理功能，是因?yàn)樗麄兒鲆晜惱韯?dòng)機(jī)向倫理目的和倫理手段生成的或然性。其次，哪怕不成功的倫理動(dòng)機(jī)，它也具有積極的生成功能，這種生成功能雖然沒有獲得實(shí)踐論意義的善惡評(píng)價(jià)功能，沒有產(chǎn)生出生活行動(dòng)意義上的道德或美德功能，但它卻獲得了一種內(nèi)在的倫理認(rèn)知功能，即以倫理信念為導(dǎo)向的倫理動(dòng)機(jī)向生成倫理目的、倫理手段的方向展開自己的過程，卻是倫理主體自為發(fā)動(dòng)并展開內(nèi)在地覺解良心的過程，正是這個(gè)過程，使良知得到健康的建構(gòu)。換言之，倫理動(dòng)機(jī)生成建構(gòu)倫理目的、倫理手段的行動(dòng)及其過程，不管是成功還是失敗，都對(duì)良知良能的生成建構(gòu)和提升起到了訓(xùn)練作用：倫理動(dòng)機(jī)成功地建構(gòu)倫理目的、倫理手段的過程，是正面提升良知、建構(gòu)良能的過程；倫理動(dòng)機(jī)生成建構(gòu)倫理目的、倫理手段的不成功過程，則是從反面提升良知、建構(gòu)良能的過程。

另一方面，以倫理信念為導(dǎo)向所生發(fā)出來的倫理動(dòng)機(jī)，并不必然只產(chǎn)生一種有效的倫理目的或倫理手段。一個(gè)成功的倫理動(dòng)機(jī)指向倫理目標(biāo)的建構(gòu)或倫理手段的選擇，卻可能由此建構(gòu)起不同的倫理目標(biāo)或選擇實(shí)現(xiàn)此倫理動(dòng)機(jī)的不同手段。這種情況恰恰揭示了倫理動(dòng)機(jī)對(duì)倫理目的或倫理手段選擇的多種可能性。比如，面對(duì)貧困地區(qū)的失學(xué)兒童，產(chǎn)生要幫助他們讀書的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，你可以將此動(dòng)機(jī)化為直接幫助他們讀書和間接幫助他們讀書的倫理目的。前一種倫理目的的實(shí)現(xiàn)方式是你扎根貧困地區(qū)，親自辦學(xué)親自當(dāng)孩子們的老師；后一種倫理目的的實(shí)現(xiàn)方式是你通過投資的方式修建學(xué)校、聘請(qǐng)老師，創(chuàng)建貧困地區(qū)失學(xué)兒童有書讀的環(huán)境。即使是向貧困地區(qū)投資辦學(xué)，亦有多種方式，比如親自投資，或鼓動(dòng)社會(huì)各界捐資等方式。從根本上講，倫理動(dòng)機(jī)生成建構(gòu)倫理目的和倫理手段的多元性，展示自由覺解良心、誠致良知、建構(gòu)良能的實(shí)踐方式和實(shí)踐道路的廣闊性。

綜上所述，倫理動(dòng)機(jī)和倫理目的都是因其具體生活情境定義而產(chǎn)生，并為解決具體的利害取向而展開。并且，相對(duì)具體生活情境定義中的實(shí)際利害取向，倫理動(dòng)機(jī)的生成是內(nèi)在性的，是倫理信念指向具體生活情境定義，為解決具體利害取舍問題而生成建構(gòu)起來的；倫理動(dòng)機(jī)一旦得到生成建構(gòu)，就為最終能夠解決具體生活情境定義中的利害取舍問題建構(gòu)明確的實(shí)踐定位，倫理動(dòng)機(jī)的這種實(shí)踐定位就是倫理目的。但面對(duì)具體生活情境定義中的利害取舍要求性，倫理動(dòng)機(jī)一旦生成并成功地向外釋放為倫理目的，必然產(chǎn)生實(shí)際的倫理行為，并使其獲得不可逆的敞開方向，同時(shí)也使倫理手段選擇獲得某種不可逆的規(guī)范性。所以，倫理目的因?yàn)閭惱韯?dòng)機(jī)的成功指涉而生成；倫理手段卻因?yàn)閭惱韯?dòng)機(jī)指向倫理目的這一不可逆方向所敞開的要求而生成。

四、倫理結(jié)果與倫理效果

在具體生活情境定義中，真正的倫理生活必須以倫理意愿為指南，既是良心向良知再向良能發(fā)揮自身功能的體現(xiàn)，更是動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)向行為及其手段正當(dāng)再向結(jié)果正義的實(shí)現(xiàn)。具體地講，以倫理意愿為指南，以“良心→良知→良能”為(從心靈世界向精神世界再向行動(dòng)領(lǐng)域)激勵(lì)機(jī)制，以其動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)、手段正當(dāng)所規(guī)訓(xùn)導(dǎo)向的倫理行為，所欲實(shí)現(xiàn)的目的就是它所要達(dá)到的實(shí)際效果。以動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)、手段正當(dāng)為規(guī)訓(xùn)和導(dǎo)向的倫理目的，只有獲得以“平等、人道、公正”為基本構(gòu)成的正價(jià)值判斷的效果，才真正實(shí)現(xiàn)其行為的善?！拔覀兛梢詽M有把握地推論，道德評(píng)價(jià)的最終根據(jù)在于行為的效果。那些傾向或被人們相信要產(chǎn)生為人類希望的效果的行為，被看做是善的或正當(dāng)?shù)模灰?guī)定為責(zé)任，而與它們對(duì)立的行為則受到譴責(zé)和禁止。歸根結(jié)底，那給予一個(gè)行為以道德價(jià)值的，正是它傾向要實(shí)現(xiàn)的效果或目的、目標(biāo)。那以某種方式推動(dòng)人這樣進(jìn)行評(píng)價(jià)的也正是這種目的或目標(biāo)。那構(gòu)成道德法律的根據(jù)、原則或標(biāo)準(zhǔn)的也必定是它。換句話講，道德是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段，道德的標(biāo)準(zhǔn)就是它的目的和效果?！盵注]梯利：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，何意譯，廣西人民出版社，2002年，第80頁，第94-95頁，第96頁。簡(jiǎn)言之，符合平等、人道、公正價(jià)值判斷的目的與效果，就是善。這是因?yàn)樵诰唧w生活情境定義中，符合倫理價(jià)值判斷的行為效果，必然要經(jīng)歷動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)、行為手段正當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)?！澳康恼摬⒉焕聿悄切┛赡芎偷赖碌母灸康南嗟钟|的個(gè)人的暫時(shí)和特殊的欲望。我有權(quán)利獲得財(cái)富，但我沒有權(quán)利為此去謀殺和偷竊。財(cái)富的積累不是最高的目的和主要的善，確實(shí)，它本身完全不是一個(gè)目的，而是達(dá)到一個(gè)更高目的的手段?！銘?yīng)當(dāng)記住，首先，你的相信并不能使你的信仰合乎事實(shí)；其次，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，任何罪惡的行為都不會(huì)有利于任何事業(yè)。目的論并不一般地說目的證明手段為正當(dāng)，而是確有把握地堅(jiān)持，最高的目的(無論它是什么)證明手段為正當(dāng)。”[注]梯利：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，何意譯，廣西人民出版社，2002年，第80頁，第94-95頁，第96頁。但是，“目的論并不認(rèn)為目的可以證明你我認(rèn)為是有助于達(dá)到這個(gè)目的的手段是正當(dāng)?shù)?。在目的證明手段正當(dāng)和目的證明你我認(rèn)為的手段正當(dāng)兩種說法之間，有很大的區(qū)別。為了道德上嚴(yán)格起見，一個(gè)行為必須事實(shí)上實(shí)行最高的目的。你不能以你的某些確信或感情來代替事實(shí)?！盵注]梯利：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，何意譯，廣西人民出版社，2002年，第80頁，第94-95頁，第96頁。這個(gè)“最高的目的”，只能是以倫理意愿為指南，以覺解良心、誠證良知、建構(gòu)良能為激勵(lì)機(jī)制，并符合“動(dòng)機(jī)正當(dāng)、手段正當(dāng)、結(jié)果正義”的目的。正是基于這一雙重要求性，倫理動(dòng)機(jī)、倫理目的、倫理手段此三者的生成性建構(gòu)，又反過來推動(dòng)倫理主體進(jìn)一步覺解良心、誠證良知和提升良能。概括地講，以倫理意愿為指南，覺解良心、誠證良知、建構(gòu)良能，構(gòu)成具體生活情境定義中倫理動(dòng)機(jī)、倫理目的、倫理手段生成或選擇的激勵(lì)機(jī)制。而具體生活情境定義中的倫理動(dòng)機(jī)、倫理目的、倫理手段的生成或選擇行為本身，又構(gòu)成了倫理主體覺解良心、誠證良知和建構(gòu)性提升良能的具體境遇式方式。

由此不難發(fā)現(xiàn)，以倫理意愿為指南，良心、良知、良能的生成建構(gòu)與倫理動(dòng)機(jī)、倫理目的、倫理手段的生成建構(gòu)之間，隱含互動(dòng)生成的心理機(jī)制。啟動(dòng)這一互動(dòng)生成的心理機(jī)制的內(nèi)在動(dòng)力是善意生活的倫理意愿。這一善意生活的倫理意愿向上和向下兩個(gè)維度敞開，推動(dòng)始終處于具體生活情境定義中的倫理主體對(duì)好善心靈狀態(tài)的體認(rèn)與誠證，并不僅停留于良知的建構(gòu)與提升，而是最終要指向自我實(shí)踐的驗(yàn)證：從覺解良心、建構(gòu)(或提升)良知到良能生成及實(shí)踐展開，這一過程實(shí)質(zhì)上是生活情境定義中的倫理動(dòng)機(jī)成功生成倫理目的、選擇倫理手段、發(fā)動(dòng)倫理行為、實(shí)現(xiàn)倫理結(jié)果、產(chǎn)生倫理效應(yīng)的過程。從倫理動(dòng)機(jī)向倫理目的成功生成、倫理手段的成功選擇再到倫理行為展開指向倫理結(jié)果，最后產(chǎn)生具體的倫理效應(yīng)，這是良知推動(dòng)良能生成并使之發(fā)揮踐行功能的體現(xiàn)。

倫理目的因自身要求性而選擇實(shí)現(xiàn)自身的倫理手段，雖然具有行為性，但更多的是認(rèn)知性的。只有當(dāng)基于倫理動(dòng)機(jī)-目的的推動(dòng)并運(yùn)用所選擇的倫理手段，實(shí)際的倫理行為才可展開；此一倫理行為接受倫理動(dòng)機(jī)的推動(dòng)和倫理目的的牽引而持續(xù)展開，最后才可產(chǎn)生倫理結(jié)果。所以，倫理結(jié)果是具體生活情境定義中倫理主體之實(shí)踐行為成功的必須體現(xiàn)，即基于倫理動(dòng)機(jī)-目的要求選擇倫理手段展開倫理行為，是對(duì)具體生活情境定義中的利害予以權(quán)衡和選擇的實(shí)現(xiàn)過程，必然會(huì)產(chǎn)生倫理結(jié)果。

倫理結(jié)果是行為的產(chǎn)物，但倫理行為產(chǎn)生相應(yīng)的倫理結(jié)果，卻要受三個(gè)因素制約：一是倫理動(dòng)機(jī)-目的，這是倫理行為能夠朝著什么方向敞開的方向定位，也是倫理行為最終獲得自身實(shí)現(xiàn)相應(yīng)倫理結(jié)果的主體性動(dòng)力；二是倫理手段，即展開此一倫理行為所能夠運(yùn)用的所有條件，包括物質(zhì)性條件、思想-認(rèn)知資源或操作方法等條件；三是倫理行為展開的具體生活情境定義。

基于具體的倫理動(dòng)機(jī)-目的要求、選擇相應(yīng)的倫理手段展開倫理行為最終達(dá)成的倫理結(jié)果，能否符合倫理評(píng)價(jià)并獲得正價(jià)值取向的倫理效果(比如道德效果或美德效果)，必須要接受三個(gè)方面的評(píng)價(jià)規(guī)范：一是發(fā)動(dòng)、激勵(lì)和規(guī)范此一倫理行為的動(dòng)機(jī)-目的應(yīng)當(dāng)；二是運(yùn)作此一倫理行為及其所選擇的手段正當(dāng)；三是以其倫理動(dòng)機(jī)為推動(dòng)力并以其倫理目的為牽引力的倫理行為，所達(dá)及的最終結(jié)果必須正義。從完整的倫理行為論，其動(dòng)機(jī)-目的應(yīng)當(dāng)、行為及手段正當(dāng)和結(jié)果正義的倫理行為，必然產(chǎn)生正價(jià)值的倫理效果；否則，哪怕是完整的倫理行為，如果缺少其中任何一個(gè)因素，都不可能產(chǎn)生具有正價(jià)值取向的倫理效果。

相對(duì)具體的倫理行為結(jié)果論，倫理效果是指一個(gè)倫理行為所產(chǎn)生的實(shí)際倫理意義。這一實(shí)際的倫理意義可能是道德意義，或者是美德意義，但無論屬于哪種性質(zhì)取向，其倫理意義到底有多大，主要看這種倫理結(jié)果所形成的對(duì)他者或社會(huì)的實(shí)際影響度。評(píng)價(jià)這一實(shí)際影響度的社會(huì)指標(biāo)體系，由平等、人道、公正三者構(gòu)成。這種實(shí)際的影響度能夠接受平等、人道、公正的評(píng)價(jià)，就是此一倫理結(jié)果所彰顯出來的社會(huì)倫理效應(yīng)：一個(gè)成功的倫理行為結(jié)果所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)越大，其實(shí)際影響度就越大；反之亦然。

圖4

從個(gè)體倫理主體入手概括上述，以具體生活情境定義為基本規(guī)范的倫理生活的建構(gòu)，所涉及的根本性問題，是倫理主體的自為性建構(gòu)。但倫理主體的自為性建構(gòu)的實(shí)質(zhì)，卻是體現(xiàn)普遍指涉性的倫理心理機(jī)制的動(dòng)態(tài)生成。始終隱蔽于持續(xù)敞開的具體生活情境定義中的這一倫理心理生成過程，卻貫穿了人的心靈世界、精神世界和行為世界，并將良心、良知、良能網(wǎng)絡(luò)起來形成一種從心理到行為的生存整體。在這個(gè)生存整體中，動(dòng)機(jī)-目的應(yīng)當(dāng)、行為及其手段正當(dāng)和結(jié)果正義，構(gòu)成了倫理行為生成敞開如何獲得實(shí)際倫理意義的一般心理機(jī)制和評(píng)價(jià)體系。換言之，判斷具體生活情境定義中的倫理行為是否具有實(shí)際倫理意義的善惡評(píng)價(jià)體系，恰恰有其內(nèi)在心理機(jī)制的支撐。這一支撐倫理行為評(píng)價(jià)體系生成及發(fā)揮評(píng)價(jià)功能的直接心理機(jī)制，就是其動(dòng)機(jī)-目的應(yīng)當(dāng)、行為-手段正當(dāng)和行為結(jié)果正義的有機(jī)統(tǒng)一。它的最終心理動(dòng)力，是良心向良知再向良能生成建構(gòu)的動(dòng)力體系，其最終存在論依據(jù)則是人的存在需要指向人性自塑所生成的倫理意愿。