近期電影中的孫悟空形象及其文化內(nèi)涵

郭曉軍

【摘 要】得益于現(xiàn)代高科技影音技術(shù)的發(fā)展，中國古典名著《西游記》因其豐富深厚的思想意蘊和奇幻多姿的故事情節(jié)，一度成為炙手可熱的改編熱點。因此孫悟空的銀幕形象也被不斷賦予新的意義和生命力，其形象不僅是中國傳統(tǒng)文化符號，更是社會文化趨向的折射和電影藝術(shù)審美取向發(fā)展的標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】孫悟空;影視改編;人物形象;解構(gòu)主義

中圖分類號：J905? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）07-0121-01

從上個世紀(jì)二十年代至今，陸續(xù)出現(xiàn)了六十多部關(guān)于改編于《西游記》的影視作品。已然成為中國影視文化的超級“IP”，從20世紀(jì) 80 年代國家主流的精英文化主導(dǎo)話語權(quán)到90 年代大眾文化興起，港臺風(fēng)無厘頭的流行，再到 21 世紀(jì)多元化的文化雜糅，孫悟空呈現(xiàn)出多元化的銀幕形象，而其特點都與各個時代文化思潮的發(fā)展密切相關(guān)。

一、人物形象的改造——多元化的孫悟空形象

“身穿一副黃金鎖子甲，頭戴一頂鳳翅紫金冠，足踏一雙藕絲步云履?！笔菍O悟空的典型特征，他有七十二般變化，長生不老之身，一個筋斗能翻十萬八千里，在八卦爐中煉成一雙能識真假變化的火眼金睛，都是他鮮明的人物特征。從1920 年開始，出現(xiàn)在銀幕的孫悟空形象不下 60個，而其中大多都沿襲和模仿了這一經(jīng)典的造型。但是有一些作品也另辟蹊徑，比如孫悟空在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的孫悟空是個白衣秀才的猴行者，在《西游記雜劇》中的孫行者貪戀女色，搶女為妻。而2015 年的《西游記之大圣歸來》中，孫悟空變成了長身、馬臉、尖耳朵，寬肩窄腰的萌的形象，他失去了法力卻武功高強，并且與少年江流兒一起主持正義，最終救贖自己，重新回歸齊天大圣，這里則體現(xiàn)了孫悟空對于自身人性本質(zhì)的回歸?？v觀近幾十年來對于《西游記》改編，孫悟空的銀幕形象有了很大變化，在不斷迎合大眾審美需求的同時，也用現(xiàn)代的眼光不斷地挖掘和其中承載著的內(nèi)涵。

二、人物命運的改造——從悲劇性主角轉(zhuǎn)向最大反角

《大話西游》是20 世紀(jì)90 年代中國社會的一種文化標(biāo)識，而當(dāng)時所處的環(huán)境是一個價值顛覆的時期，表現(xiàn)在文學(xué)上就是消解、戲謔和顛覆一切宏大敘事，抗拒任何以集體、國族名義裹挾個人特性的意識形態(tài)宣教，告別“重”，轉(zhuǎn)向“輕”，告別嚴(yán)肅，轉(zhuǎn)向滑稽和玩世不恭，質(zhì)疑、嘲諷曾經(jīng)主導(dǎo)社會的一切道德的美學(xué)觀念。而90 年代的“大話”熱，則使這種本已暗流洶涌的價值顛覆傾向匯集成一股席卷社會的解構(gòu)風(fēng)潮。

孫悟空形象已經(jīng)被改造得面目全非，從一心保護唐僧西天取經(jīng)的孫悟空成為一只桀驁不馴、作惡多端的猴子，似乎加入了一些豬八戒的性格符號，他甚至與牛魔王串通害唐僧，但所有這些顛覆仍然沒有超出他作為“人”的局限，他的缺陷只是“人”的缺陷。而《西游降魔篇》中的孫悟空形象則被徹底“妖魔化”，使觀眾在情感上無法認同這個悟空。但是其形象卻符合最初孫悟空的造型。在《西游記》原著中多處提到悟空“身高不滿四尺”，說明孫悟空不到130厘米。另外原著中同樣提到“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個癆病魔鬼，七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭;獠牙往外生，就象屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面?！盵1]等等。因此在《西游降魔篇》中孫悟空淪為最強大的反角，被挖掘出黑暗的“前史”。

三、人物情感的改造——從不食人間煙火到矢志不渝

《大話西游》系列中對孫悟空形象最大的顛覆，就是將其塑造成一個“大情圣”。孫悟空和白晶晶、紫霞、青霞、香香、鐵扇公主等女子都有了感情糾葛，作品中有一處更是對孫悟空愛情觀的描寫進行到了極致，當(dāng)紫霞拔出包間抵在至尊寶的喉嚨上時，有一段至尊寶的內(nèi)心獨白：“當(dāng)時那把劍離我的喉嚨只有零點零一公分，但是四分之一柱香之后，那把劍的主人將會徹底的愛上我……”所有的這一切都是對于孫悟空形象的解構(gòu)，但是從另一個角度來說也是對于孫悟空形象從愛情方面進行的解讀，豐富了原著中的孫悟空形象，更加的多元化和立體化。

《大話西游》讓觀眾感受到的不僅僅是孫悟空的命運問題，還刻骨銘心的浪漫愛情。愛情在整個作品中起到了制作笑料的作用，愛情也是一開始作為制造笑料工作性符碼出現(xiàn)的。在大多數(shù)人眼中，愛情事嚴(yán)肅的，美好的，是在彼此了解的基礎(chǔ)上互相吸引的，而影片中的愛情發(fā)生得特別迅速，顯得有些輕率。這仿佛是我們目前這個時代最明顯的標(biāo)志——“快節(jié)奏”成為主旋律，所以在一定程度上諷刺了現(xiàn)實的生活。

最后影片把孫悟空的愛情似乎又推到了悲劇的層面，也許他的一生就是充滿了各種各樣的悲劇。正如佛教的輪回觀念，即便是穿越時空，輪回轉(zhuǎn)世，愛情依舊不變，反而歷久彌新。

今天距離第一部有關(guān)孫悟空電影的誕生已過去九十多年，距離吳承恩創(chuàng)作的《西游記》也已過去四百余年，然而關(guān)于孫悟空題材的電影及文學(xué)作品一直層出不窮。筆者認為我們應(yīng)該秉承態(tài)度是：一定要立足于原著本身并且結(jié)合現(xiàn)代元素，不能因為一次改編成功，創(chuàng)作就止步不前，而是要從不同角度和立場去豐富和創(chuàng)新人物形象。

參考文獻：

[1]葉雄. 西游記人物神怪造像[J]. 上海：百家出版社， 2003（12）.

[2]邵楊. 《西游記》的視覺傳播研究[D]. 浙江大學(xué)，2009.