談中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳承價(jià)值

張一文

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳承，其本質(zhì)是以傳統(tǒng)音樂作為被傳遞信息的信息傳播活動(dòng)。因此，我們可以明確地認(rèn)定，以傳統(tǒng)音樂作為被傳遞信息的傳承運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂存在的基礎(chǔ)，由于人的音樂交流行為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的社會(huì)存在才得以實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó);傳統(tǒng)音樂;文化;傳承;交流

中圖分類號(hào)：J6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）05-0041-01

音樂的傳承是具有社會(huì)功能作用的。在中國(guó)歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)音樂文化都起著維持社會(huì)穩(wěn)定、維系社會(huì)生活、繁榮社會(huì)文明、滋養(yǎng)傳統(tǒng)情感、培養(yǎng)傳統(tǒng)審美情操和理想的重要作用，它是該傳統(tǒng)生存與發(fā)展的精神寄托和情感認(rèn)同的根基。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的核心價(jià)值

魏晉之際的阮籍在《樂論》中也提出：“禮與變具，樂與時(shí)化。故五帝不同制，三王各異造。非其相反，應(yīng)時(shí)變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘壞先王之正，故后王必更作樂，各宣其功德于天下，通其變，使民不倦。然伹改其名目，變?cè)旄柙仯劣跇仿?，平和自若。故黃帝詠云門之神，少昊歌鳳鳥之跡，《咸池》、《六莖》之名既變，而黃鐘之宮不改易。故達(dá)道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也?！贝颂幷J(rèn)為樂與禮均應(yīng)順時(shí)勢(shì)進(jìn)行變革，可以變樂名、變樂辭、變曲調(diào)，但樂聲所應(yīng)有的平和精神決不可變，確保樂聲平和的黃鐘之宮決不可變。并規(guī)定音樂必須“中和”、“恬淡”，“使人無(wú)欲”。

中國(guó)傳統(tǒng)素來(lái)以享有“禮儀之邦”的美譽(yù)而著稱于世，禮樂文化是儒家傳統(tǒng)文化的主干之一，是民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂等四大類中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的核心構(gòu)成。傳統(tǒng)儒家文明所推崇的人生綱常和倫理德性文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的重要組成部分。華夏文明的思想核心是以神道設(shè)教、禮東并行而教化萬(wàn)民，濡染社會(huì)，純化風(fēng)俗。儒家文明推崇仁、義、禮、智、信、孝、廉、悌、恕、忠、節(jié)、溫、良、恭、謹(jǐn)、讓?！八臑椤保瘩T友蘭所謂之“橫渠四句”）、“五?！薄ⅰ傲?jīng)”和“六藝”等詩(shī)書經(jīng)儀之禮樂倫常之道，成為華夏文明教化、文化繼承和發(fā)展以及藝術(shù)養(yǎng)成的本質(zhì)特征之一，所謂”興于詩(shī)，立于禮”，而最終理想是要“成于樂”。儒、道、釋三家的宗教思想、情懷和社會(huì)價(jià)值取向在中國(guó)倫理型文化中水乳交融，互為表里，它們都重視天道和人道，重視“天人合一”、“和合天下”、“和為貴”，都倡導(dǎo)禮樂并行，以期化成天下。認(rèn)為“禮者，天地之序;樂者，天地之和”，以此為據(jù)，提倡“家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平”之“三和”文化價(jià)值取向和文明行止，崇尚“四海之內(nèi)皆兄弟”，倡導(dǎo)和諧并存，是當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下的“可持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展”。

中國(guó)人理想的社會(huì)態(tài)勢(shì)是天下為公的“大同世界”和“小康之家”。國(guó)家的典章制度稱為禮制，建立一個(gè)良好有序的國(guó)家制度，叫“制禮作樂”。禮樂之行，則天下安寧祥和，國(guó)泰民安。禮樂不行，則社會(huì)不和諧，天下不安定，人民不幸福，便稱之為“禮崩樂壞”。

中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化之中堅(jiān)和主導(dǎo)力量的士人修為的標(biāo)準(zhǔn)是“明德、親民、止于至善”以及“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之三綱八目”，這些啟真、儲(chǔ)善、養(yǎng)性、構(gòu)型之安身立命觀念，最注重個(gè)體的自我德性倫常實(shí)踐、品操修養(yǎng)的提高。儒家修身養(yǎng)性的系統(tǒng)化理論影響尤為深遠(yuǎn)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖滦逓闃?biāo)準(zhǔn)。孟子推崇仁義并舉，甚至主張殺身成仁、“舍生取義”。春秋時(shí)期叔孫豹之“三不朽”和北宋張載之“橫渠四句”是華夏文化在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)士大夫階層提出的修為要求和前進(jìn)鞭策，在很大層面上，對(duì)于普通民眾的道德教化和風(fēng)俗純化也具有指導(dǎo)和示范引領(lǐng)作用，所謂“上有所好，下必甚焉”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論體系探索

近現(xiàn)代以來(lái)，許多有識(shí)之士為中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論體系的建立做了不懈的努力。出現(xiàn)了童斐《中樂尋源》，王光祈《東西樂制之研究》、《東方民族之音樂》，楊蔭瀏《中國(guó)傳統(tǒng)音樂史綱》、《中國(guó)古代音樂史稿》，李純一《先秦音樂史》，黃翔鵬《傳統(tǒng)是一條河流》、《探流溯源》、《中國(guó)人的音樂和音樂學(xué)》、《樂問》，郭乃安等《民族音樂概論》，蔡仲德《中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)史》，王次炤《中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)》，于會(huì)詠《腔詞關(guān)系研究》，陳應(yīng)時(shí)《中國(guó)樂律學(xué)探微》，沈洽《音腔論》，樊祖蔭《中國(guó)多聲部音樂概論》，于蘇賢《中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)調(diào)音樂》，王耀華《中國(guó)傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)》，袁靜芳《樂種學(xué)》，李玫《中國(guó)傳統(tǒng)律學(xué)》，童忠良等《中國(guó)傳統(tǒng)樂學(xué)》，王子初《中國(guó)傳統(tǒng)音樂考古學(xué)》，方寶璋、鄭俊暉《中國(guó)傳統(tǒng)音樂文獻(xiàn)學(xué)》等一大批有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的理論著作。這些著作在用中國(guó)人的思維方式、中國(guó)人的話語(yǔ)體系，來(lái)構(gòu)建中國(guó)人的音樂理論體系方面，做了有益的探索。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的國(guó)際傳承，可以大大激發(fā)各傳統(tǒng)的文化自信心、責(zé)任心與自豪感;增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化主體意識(shí)和傳統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同感;可以為積極保護(hù)世界音樂文化多樣性作出自身的貢獻(xiàn);進(jìn)一步提升中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的整體水平，增強(qiáng)文化綜合實(shí)力，擴(kuò)大并增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在國(guó)際文化舞臺(tái)上廣泛而深遠(yuǎn)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

參考文獻(xiàn)：

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