康熙帝抄《心經(jīng)》有多癡迷

仇春霞

清帝寫經(jīng)經(jīng)冊因系出自宮廷，其裝幀、裝飾帶有鮮明的宮廷特色，品質(zhì)上乘，書品十分考究。尤其康熙帝一生酷愛書法，其御筆在歷代帝王墨寶中流傳量也較少，有“康熙一字值千金”的說法。其寫經(jīng)一旦進(jìn)入流通市場，肯定也是藏家必爭之物。

康熙皇帝作為一代明君，一生創(chuàng)造了很多奇跡，在抄寫《心經(jīng)》一事上，無論是時(shí)間跨度之長、數(shù)量之巨、傳播之廣泛，在歷代帝王中也是首屈一指。

據(jù)乾隆朝編撰的《秘殿珠林》記載，乾清宮所藏康熙皇帝所書《心經(jīng)》如下：

冊頁：423冊，每冊約6到8頁左右，每頁高8寸左右。

手卷：16卷，有1尺長的，也有4尺多長的，高度在4寸至8寸不等。

心經(jīng)塔：14軸，高約4尺7寸左右，寬約二尺5寸左右。

心經(jīng)扇：1柄。

書《心經(jīng)》并題觀音像：1軸。

康熙皇帝實(shí)際上所書《心經(jīng)》應(yīng)該還不止這些，因?yàn)樗袝r(shí)會將所抄《心經(jīng)》賜給近臣，或者出巡至寺院時(shí)，也會將所書《心經(jīng)》賜給寺院，這些沒有存儲于宮中的《心經(jīng)》便不可能編入《秘殿珠林》了。

數(shù)量如巨，源于康熙皇帝長期有規(guī)律的書經(jīng)時(shí)間。乾隆皇帝曾為其祖父所抄《心經(jīng)》題了一段跋：

皇祖圣祖仁皇帝自癸未至壬寅每遇朔、望、萬壽節(jié)日、浴佛日并書《心經(jīng)》一卷。大內(nèi)寶藏甚多，按日編次，殆無間缺，有因偶爾違和，異日補(bǔ)書昔。

據(jù)乾隆皇帝此跋文可知，康熙皇帝抄《心經(jīng)》始于癸未（康熙四十二年，1703年），終于壬寅（康熙六十一年，1722年），固定時(shí)間是每個(gè)月的初一、十五，以及康熙皇帝的生日三月初八、佛誕日四月初八。若有違時(shí)未抄者，也必定會于別時(shí)補(bǔ)抄。

另外，《秘殿珠林》所載康熙皇帝書《心經(jīng)》的最早時(shí)間是康熙十四年（1675年）五月初一，接著跳躍到了康熙十九年（1680年），期間有五年左右的時(shí)間并無詳細(xì)記載?？滴跛氖荒辏?702年）后抄《心經(jīng)》數(shù)量漸多，次年開始有意識地在每個(gè)月的初一、十五、自己的壽誕、佛誕日抄《心經(jīng)》，并在四十三年有了相對完整的固定書經(jīng)日。其抄《心經(jīng)》最完整的是生前最后一年，即康熙六十一年。

關(guān)于康熙皇帝書《心經(jīng)》，有如下幾個(gè)問題需要澄清。

因何違時(shí)未書或多書

以康熙四十三年（1704年）和四十四年（1705年）為例，大致可以找出康熙皇帝未能按時(shí)抄《心經(jīng)》的原因。

康熙四十三年，《秘殿珠林》所編輯的《心經(jīng)》卷冊里，缺六月十五、八月初一，九、十兩個(gè)月，以及十一月初一，也就是全年本該有26卷冊《心經(jīng)》，實(shí)際上只有19卷冊。查《清實(shí)錄》康熙四十三年信息，此年六月出巡塞外，九月出巡，十月閱永定河，所以有：

1.六月十五日，“丙戌（六月十八）上駐蹕鞍子嶺”。

2.八月初一，“祭大社、大稷，遣都察院左都御史舒輅行禮”。

3.康熙四十三年九月初一，此日無大事，但隨后就出巡了。

4.九月初十五，仍在外出巡。

5.十月初一，“享太廟，上親詣行禮”。

6.十月十五，任免了許多官員，屬朝中有大政務(wù)。

7.十一月初一出巡回宮，此前幾天分別駐蹕南苑、華家營、頓邱、和韶屯、大營、南苑。

康熙四十四年，《秘殿珠林》所編輯的《心經(jīng)》卷冊里，此年缺正月十五、三月初一、三月十五、閏四月十五、五月初一、八月初一、十二月十五，如果算是閏四月，也就是全年本該有28卷冊《心經(jīng)》，按正常日子算的話，缺7卷，合計(jì)應(yīng)該是21卷，但是實(shí)際上有23卷，因?yàn)榭滴趸实墼诙律涎?、四月上旬各書了一卷。另外，這一年落款沒有寫壽誕日，但是有三月上旬書經(jīng)，權(quán)當(dāng)為壽誕日書寫。

查《清實(shí)錄》康熙四十四年信息，這一年正是康熙第五次南巡，正月出發(fā)，閏四月二十八日回京，五月后巡塞外，所以此間缺失均可理解為政務(wù)纏身，未能及時(shí)書寫。

康熙帝也有在固定之外的日子里書《心經(jīng)》。試看落款為“壬午初三日”這天，康熙抄了兩遍《心經(jīng)》，原因是這一天為仁孝皇后的忌辰。仁孝皇后即康熙帝第一任皇后赫舍里氏，11歲嫁給年長一歲的康熙帝，21歲生育胤扔時(shí)難產(chǎn)而崩逝。由此也可以看出，康熙帝是一位非常重感情的帝王。

印璽和題跋

在抄寫的經(jīng)書上鈐印并不是自古已有的傳統(tǒng)，魏晉時(shí)幾乎是不鈐印的。后來隨著抄經(jīng)時(shí)書法意識的覺醒，慢慢出現(xiàn)了鈐印行為，但是同一經(jīng)卷上也不會鈐很多印。康熙帝雖然抄了很多卷《心經(jīng)》，但鈐了印寶的非常少。在有些特殊的日子抄經(jīng)時(shí)會鈐上印寶，如：

康熙十九年（1680年）四月八日浴佛節(jié)，鈐了兩方印寶“幾暇怡情”“兆民賴之”?？滴跛氖荒辏?702年）五月初三鈐了“保合太和”璽，此卷正是前文提到的為仁孝皇后忌辰所書者?？滴跛氖辏?703年）春，康熙南巡至蘇州時(shí)抄了一卷《心經(jīng)》塔，鈐了“康熙宸翰”“稽古右文”兩方印寶，此卷心經(jīng)塔沒有寫具體日期，只寫了“春”，很有可能是康熙皇帝為自己的生日而抄的《心經(jīng)》?？滴跛氖迥辏?706年）四月八日浴佛節(jié)書《心經(jīng)》塔，鈐“康熙宸翰”“稽古右文”二璽?？滴跷迨荒辏?712年）四月八日浴佛節(jié)仿趙孟頫筆書《心經(jīng)》一卷，有“康熙宸翰”“稽古右文”二璽?？滴跷迨吣辏?718年）四月初八鈐“體元主人”“萬幾余暇”二璽。綜上可知，康熙帝一般會在佛誕日或某些特殊情形下鈐蓋印寶。

康熙帝一生用印甚多，《康熙寶藪》中記載了119方，而所書《心經(jīng)》用印則極簡，從上面所列舉的鈐印中能看出端倪。這些印文多來自古代典籍，含義豐富，體現(xiàn)了一代明主在道德、修養(yǎng)、勤政方面的高度要求，似乎也可視為康熙皇帝重視《心經(jīng)》的原因。

康熙帝在所書《心經(jīng)》后的款識有相對固定的格式，即“康熙歲次某某某月某某日敬書”。按常規(guī)，抄經(jīng)后的落款要用書寫入的名號，如趙孟煩多稱自己是“松雪道人”或“三寶弟子”“吳興善男子趙孟煩”，仇英稱自己是“弟子仇英”，董其昌稱自己是“佛弟子史官董其昌”。但是康熙帝并沒有按常規(guī)落款，他幾乎不稱自己是佛弟子，也不署“玄燁”之名，而“康熙”也不是他的名號，不過“康熙”的蒙文意思是“平和寧靜”之意。

逢某些特定的日子，康熙帝也會寫些與當(dāng)時(shí)事件有關(guān)的跋語。其中主要是出巡途中所題跋語，如“康熙癸未春，南巡駐蹕蘇州敬書”“康熙歲次甲申嘉平月吉旦，駐蹕南海子，敬沐拜手書”“康熙乙酉三月上旬，南巡舟中敬書”“康熙四十五年，歲次丙戌六月既望，避暑口外山莊，是月雨旸，時(shí)若禾黍茂盛，乘涼喜志沐手敬書”等。康熙帝在臨摹古人手跡時(shí)也會特意在跋語中說明，如康熙五十二年（1713年）分別臨摹了幾卷不同的古人手跡，落款則說明“仿歐陽詢書”“敬仿顏魯公書”“仿歐陽詢筆意書”“仿黃庭堅(jiān)敬書”等。

沿襲元明傳統(tǒng)

康熙帝所用的紙張基本上也是專門用于抄經(jīng)的紙張，而不是常用的書畫用紙，其所用基本是箋本。這也算是抄經(jīng)的傳統(tǒng)用紙，因?yàn)槌?jīng)要求嚴(yán)格，為了不致因錯(cuò)漏反復(fù)重抄，所以抄經(jīng)用的箋紙不能太大。康熙皇帝抄《心經(jīng)》的“箋本”一般是6頁或7頁，這其中除了《心經(jīng)》正文，還包括前面的觀音畫像，后面的韋陀畫像，以及康熙帝的跋文，所以正式經(jīng)文所占的頁數(shù)一般在4頁或5頁左右，裝裱成冊后就成了冊頁樣式的“箋本”，裝裱成卷后就成手卷式的“箋本”。

檢閱康熙帝歷年抄經(jīng)所用的紙，早期并不固定，主要有佛青箋本、素箋本、素絹本、灑金箋本。到康熙四十二年、四十三年，康熙帝抄經(jīng)用的紙相對固定下來，所用主要是“佛青箋本”。自康熙四十四年至五十二年的八年時(shí)間里，康熙帝所用抄經(jīng)紙基本是墨箋本。用墨箋抄經(jīng)書也是古已有之，清內(nèi)府所藏手抄經(jīng)書，像元趙孟頫、明唐寅、文征明等人抄的經(jīng)書都是墨箋本。而從康熙五十三年到康熙六十年的七年時(shí)間里用的都是洋箋本。

印度古代佛經(jīng)多寫于貝葉上，因而貝葉文也多指代佛經(jīng)。而古代漢文抄經(jīng)上也有出現(xiàn)“貝葉文”一詞，主要出現(xiàn)于經(jīng)名一側(cè)，實(shí)際上是用梵文書寫的經(jīng)名，如清官藏宋人書《阿彌陀經(jīng)》一冊，經(jīng)名下俱有貝葉文，康熙皇帝所書《心經(jīng)》中出現(xiàn)的

“貝葉文”與此相同。韋馱是自印度天神演變過來佛教護(hù)法神，他有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)在所抄經(jīng)書上，有時(shí)與佛像同時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)與觀音菩薩一起出現(xiàn)。如在清宮所藏的宋刻《法華經(jīng)》第一冊、第二冊經(jīng)后就有韋馱像。而宋刻本《藥師經(jīng)》上冊經(jīng)前有佛像，下冊經(jīng)后有韋馱像，冊中經(jīng)文佛像互見。元刻《法華經(jīng)》一共七冊，第一冊經(jīng)前有佛像，第七冊經(jīng)后有韋馱像。到元代時(shí)，貝葉文、韋馱、佛像或觀音菩薩像，三者俱有似乎是抄經(jīng)的常見模式。明代胡廣奉勒所書《真實(shí)名經(jīng)》中有貝葉文，前畫佛像，后畫韋馱像。明人所繡《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》合冊以及《藥師經(jīng)》，前有佛像后有韋馱像?？滴趸实鬯?jīng)書中，基本沿用了元明時(shí)期相對固定的樣式，但是具體的圖像卻不完全一樣。

有代筆嗎

康熙皇帝留心古人翰墨，對虞世南、顏真卿、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、董其昌等名人墨跡均有題跋。尤喜米芾、趙孟頫、董其昌。沈荃作為康熙帝的書法老師，書法便宗法米芾、董其昌，深得康熙帝賞識。有人認(rèn)為沈荃是康熙帝的代筆，康熙帝在非政務(wù)手跡中，請人代筆應(yīng)該算是比較正常的。那康熙帝所書《心經(jīng)》卷冊中，是否也有代筆現(xiàn)象呢？

有一條非常值得懷疑的信息，即康熙帝所書最后一本《心經(jīng)》的時(shí)間—康熙六十一年十一月十五日。按時(shí)間算，這一天已經(jīng)是康熙帝駕崩后兩天，所以這本《心經(jīng)》要么是康熙皇帝提前寫好的，要么是代筆當(dāng)時(shí)并不知曉康熙皇帝此時(shí)已經(jīng)駕崩。乾隆帝的解釋是“亦有先期預(yù)書者。此康熙六十一年十一月十五日。御筆計(jì)日在升遐之后。蓋是月初旬預(yù)書也”。不過可以肯定的是，即使有代筆，也不會是沈荃，因?yàn)樯蜍醮藭r(shí)已經(jīng)去世38年了。

另外還有信息也令人懷疑康熙帝書《心經(jīng)》時(shí)有代筆，在一卷灑金箋本的《心經(jīng)》后，康熙帝跋日：仿米芾意，實(shí)不能彷佛，況久廢，作字手澀目花，自覺可笑耳?！庇捎诖司砩镶j有一方“髦期不倦”璽，這是康熙帝晚年用璽，曾見于康熙六十一年七月十五日所書《心經(jīng)》上。而康熙六十一年在固定時(shí)間內(nèi)所書《心經(jīng)》并無缺失，那如何解釋“況久廢，作字手澀目花”呢？所以猜測其中也有可能出現(xiàn)代筆行為。

然而，不管康熙皇帝在一生所書《心經(jīng)》的過程中是否有代筆，他對《心經(jīng)》所蘊(yùn)含的深刻喻意是十分肯定的。