關(guān)于哲匠精神的側(cè)面解讀

摘要：“哲匠”一詞并非我們這個時代新造的詞語。從字面上看，“哲”指知也、智也，引申為愛智慧，“匠”的本義是木工，引申為手藝活。這兩個字分別代表兩種不同的人，“哲人”是哲學(xué)家，“匠人”是指代工匠，而“巨匠”通常是指偉大的藝術(shù)家。而將“哲”與“匠”組合在一起又是什么意思呢？或言其指哪一類人呢？

關(guān)鍵詞：“哲匠”? ?精神? ?側(cè)面解讀

“哲匠”一詞自古有之。東晉·殷仲文即有“哲匠感蕭晨，肅此塵外軫?！碧啤だ钪芎灿凇段倪x》中作注：“哲，智也;匠，謂善宰萬物者?！蓖蹙S有詩：“謀猷歸哲匠，詞賦屬文宗?！鳖佌媲湟嘌裕骸胺蛉唬趴芍^人文之宗師，國風(fēng)之哲匠者矣！”

所謂哲匠，從廟堂說，喻指“治大國如烹小鮮”這樣的治世能臣;從江湖說，則指技藝高超的宗匠，尤指畫家。唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·敘畫之興廢》：“圖畫之妙，爰自秦漢，可得而記;降於魏晉，代不乏賢，洎乎南北，哲匠間出?！睙o論是江湖之遠(yuǎn)或廟堂之高，“哲匠”是在中國傳統(tǒng)文化視野中即已存在的一種類型?！罢芙场迸c“文宗”并提，其影響力或曰開一代風(fēng)氣之先河。

《易經(jīng)·系辭》曰：“形而上者，謂之道。形而下者，謂之器?！薄罢堋敝赶蛐味希瑸閱柕勒?“匠”指向形而下，為制器者。但是中國文化的特質(zhì)在于，它不是將“問道”與“制器”對立起來看，不同于將“精神”與“物質(zhì)”對立起來的二元論，它提倡“技以載道”是要求物質(zhì)承載著精神，精神附著于物質(zhì)，以此達(dá)到“道”與“器”的統(tǒng)一。離開器，道無從顯;離開道，器無所宗。“制器”作為使用上手的“手藝活”原本即是一種“思”的方式，在創(chuàng)作境域的物我兩忘之中，因超越對象化的思維而切近問道之源。在這里，藝術(shù)家由“制器”而走向“問道”，進(jìn)而將“問道者”與“制器者”的雙重身份統(tǒng)一于一身，這就是我們所說的“哲匠”。“像哲人一樣思考、像工匠一樣勞作”正是中國美術(shù)學(xué)院所提倡的“哲匠”精神。從這個意義上說，“哲匠”不是僅僅停留于理論層面思考，而是具有極強(qiáng)的行動與實(shí)踐能力的人;但是又不同于僅僅是停留于工匠技藝層面的人，技以載道，其實(shí)踐活動蘊(yùn)藏思辨深度、思維廣度與思想高度的特質(zhì)。

“哲匠”既是一種精神，其中更深層寄寓著一種方法。中國美術(shù)學(xué)院是培養(yǎng)藝術(shù)家的搖籃，“哲匠”之謂首先還是造就一位藝術(shù)家?！罢芙尘瘛眲t蘊(yùn)含“知行合一”的方法系統(tǒng)，“哲匠”是成就“巨匠”的起步。藝術(shù)家安身立命之處在于其強(qiáng)大的行動力，他必定是一位踐行者。沒有藝術(shù)實(shí)踐活動，他不稱之為藝術(shù)家，而只會蛻變?yōu)槔碚摷摇５沁@一實(shí)踐活動并不是盲目的行為，是有所思、有所想、有所悟的行動。正是建立在“知行合一”的方法論基礎(chǔ)上，方有“行健”之訓(xùn)?！靶薪　痹谶@里可以作為“哲匠精神”的第一層面方法論釋義，《易經(jīng)·乾卦》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“行”建立在“立”之上，不“立穩(wěn)”安能“行健”。故君子之自強(qiáng)，當(dāng)如宋·張載之言：“為天地立心，為生民立命。” 唯“立”方能“行”，然則“立”于何處？“立”于大地之上。所以“天行健”還有其下句，《易經(jīng)·坤卦》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”“天行健”意味著開啟與運(yùn)行，“地勢坤”在這里是隱性的，她意味著庇護(hù)與保存。一開一合，一顯一隱?！疤煨薪　辈⒎枪戮?，中國文化一向講究陰陽和合，乾坤并舉。所以“地勢坤”是作為“天行健”的隱句，以天為引，腳踏實(shí)地才是“行健”的全意。人立于天地間，天地之心即生民之命，“道不孤運(yùn)，弘之由人?！崩献釉唬骸暗来?、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這個“域中四大”的“王”其實(shí)就是指居于其中的“人”。老子又曰：“公乃王”，所以這個人是公正無私的人，為“生民立命”即為“公”。“王”亦是我們說的由“哲匠”而成為“巨匠”之人。德國哲學(xué)家海德格爾說：“大地和蒼穹、諸神和凡人，這四者憑原始的一體性交融為一。”天、地、神、人的這四重性，海德格爾分別解釋為：“在天空下”、“在大地上”、“面向諸神的駐留”和“屬于人的彼此共在”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?、天法道，道法自然。”這四重性“人、地、天、道”最終是在“自然”之域達(dá)到完整與統(tǒng)一。“行健”即為“弘道”，進(jìn)一步明確說就是“為天地立心”，弘道者亦是“為生民立命”的無私者?！疤斓乇緹o心，此心即中華文化之心。”從這個意義上說，中國美術(shù)學(xué)院所倡導(dǎo)的“哲匠精神”不僅是囿于其一墻一院的精神，而是中國文化的精神。

“行健”立足于“天空之下”故具備“高遠(yuǎn)”的志向，而因?yàn)榱⒆阌凇按蟮刂稀惫收蔑@“篤行”的品質(zhì)?！罢芙尘瘛奔词恰斑h(yuǎn)思”與“踐行”的合一?！暗貏堇ぁ辈粌H是說“人”居于大地之上，同時還意味著在大地的懷抱中。“在大地之中”則決定了“居敬”的基本姿態(tài)?！熬泳础敝?xùn)在這里可以理解為“哲匠精神”的方法論第二層面釋義。在大地之中既是在世界之中，在大地之中也是在自然之中。居敬首先是對自然的敬畏。自然是事物本來的樣子，尊重自然也可以理解為回到事物本身?！熬泳础迸c“行健”一起，可以說是腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的態(tài)度。這種態(tài)度不是宰制世界，而是理解世界。理解世界在這里成為“人”行動的根本尺度。第二，居敬是對生命的敬畏。正是承認(rèn)了生命在世界之中，為世界一體，生命才同樣獲得了敬意。在自然的交融之中，生命將身體借出給世界，世界因?yàn)樯淖尦龆@得永動不息的再生之源，這種以肉身的方式代入世界，二者互為生成、互為映照，由此也孕育出藝術(shù)創(chuàng)作中的“體象觀”。這種“體象觀”將“人性”與“自然性”統(tǒng)一在一起，既是一種人道主義，也是一種世界主義。它的有效性在于，它總是在提醒實(shí)踐者：避免將“人”異化為“物”。第三，居敬是對文化的敬畏。這既是一種虛懷的品質(zhì)，又是一種批判的精神，在這種批判精神之中還包含著自我批判的意識。在這一層敬畏之中，包含著對歷史、傳統(tǒng)、過去所有記憶的保存與認(rèn)同，正是因?yàn)檫@種連貫的敘事證明了“踐行者”不是一種割裂的存在，也恰恰只有將一個時代放到宏大的歷史敘述中，才能彰顯出這個時代的“人”屹立于世界的自尊與自信。任何踐踏自然、生命與文化的行為，都是居敬的反面。居敬并不是唯唯諾諾的恭順，君子有所為有所不為，它從不向權(quán)力與財(cái)富低頭，它只向真理與智慧俯首。

“居敬”的姿態(tài)起步于“行健”之履，“居敬”的姿態(tài)也決定了“會通”之域。海納百川者，為其處之下也。“處之下”即是居敬的位置。百川匯聚，必為“低位”。所謂成就品學(xué)通、藝?yán)硗?、古今通、中外通的“會通”人才，必定在?jīng)世治學(xué)上具備“居敬”的姿態(tài)，好學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)，方有縱橫中西、捭闔古今，融百家于一爐的可能?！熬泳础辈粌H是一位“學(xué)者”所應(yīng)具備的基本學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，也是作為“哲匠”的藝術(shù)家所具備的基本創(chuàng)作姿態(tài)?！皶ā敝?xùn)在這里可以作為“哲匠精神”的方法論第三層面釋義?！靶薪　弊鳛樾袨榈谋薏?，既要求領(lǐng)悟天命，君子以自強(qiáng)不息，亦要求立足于大地之上體悟大地的品質(zhì)——厚德載物?！捌穼W(xué)通”是君子自強(qiáng)不息與厚德載物的統(tǒng)一?！捌贰币庵妇尤绱蟮匾粯幽軌虺休d事物，“學(xué)”即是銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。從根本上說，這是“行健”的必然效應(yīng)，是立德樹人的一道標(biāo)尺?！八?yán)硗ā钡木唧w方法就是“勞作上手、讀書養(yǎng)心”，這要求作為“哲匠”的藝術(shù)實(shí)踐者一方面要具備手的技藝，另一方面還需具備思維的能力。這是一門“做”的哲學(xué)，又是一門關(guān)于“思”的藝術(shù)?！八肌痹谶@里就體現(xiàn)為一種手藝活的勞作?！肮沤裢ā奔仁莻鹘y(tǒng)于當(dāng)代的活化，又是文脈向未來的延續(xù)，如何繼承傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)，如何立足當(dāng)下而不追隨潮流，其中治學(xué)品質(zhì)與技藝傳承都體現(xiàn)出“哲匠精神”在時間軸上所承擔(dān)的歷史性命題。“中外通”是建立在林風(fēng)眠先生中西融合藝術(shù)道路上的一個坐標(biāo)定位，全球境域與本土關(guān)懷是文化觀念發(fā)展要求圈定的視野，這一關(guān)系中糾結(jié)著他者與差異、全球與本土的諸多文化命題，也鐫刻著開放與重建、傳承與拓展的諸多學(xué)術(shù)尺度。國際視野與本土關(guān)懷猶如驅(qū)動學(xué)術(shù)發(fā)展的雙輪，其文化立場源于中國當(dāng)代視覺文化的主體精神，強(qiáng)調(diào)全球境域中的開放視野和本土關(guān)懷。這種學(xué)術(shù)上的雙輪驅(qū)動往往相伴而生，如何悉知而又不受制于西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如何立足本土而又不囿于既定的格局，重建一個創(chuàng)生的本土世界。接納與包容，抵抗與堅(jiān)守是作為“哲匠”之“思”必須用行動回答的空間性命題。

“會通”的涵養(yǎng)決定了履遠(yuǎn)之界。“不積硅步，無以至千里?！睍ǖ暮B(yǎng)是一點(diǎn)一滴匯聚而成的，非一蹴而就，非一日之功?！奥倪h(yuǎn)”并非好高騖遠(yuǎn)，沒有“行健”作為腳踏實(shí)地的出發(fā)點(diǎn)，沒有“居敬”作為方位指引，沒有“會通”作為儲備資糧，妄圖一步成功，則會落入“騖遠(yuǎn)”之沼。履遠(yuǎn)作為志向的寫照，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！边@種甘于淡泊、樂于寧靜的心態(tài)是對功利主義的擺脫，“履遠(yuǎn)”所朝向的絕對不是急功近利的短期目標(biāo)，其中所包含的定向與去遠(yuǎn)，并不僅僅是一個空間方位的朝向，更是一個時間觀念的指涉?！斑h(yuǎn)”在這里既有學(xué)術(shù)脈絡(luò)的空間延伸，更有指向遙遠(yuǎn)未來的歷史定位?！安恢\萬世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域?！甭倪h(yuǎn)在這里既是一種關(guān)于歷史的望境，也是一種關(guān)于天道的望境。從第一層面意思上看，行健是起點(diǎn)，履遠(yuǎn)是終點(diǎn)。然而更深一層看，行健作為起點(diǎn)，起點(diǎn)無始，起點(diǎn)總是落實(shí)在此在的當(dāng)下立足，每一個腳步都可以成為下一段路途的出發(fā)點(diǎn)，“行健”演變?yōu)榇蟮厣羡E近的路標(biāo)。履遠(yuǎn)作為終點(diǎn)，終點(diǎn)無終，而終點(diǎn)總是指向更遠(yuǎn)的路標(biāo)，“履遠(yuǎn)”成為一個新的起點(diǎn)?！板t深湖水，振衣望境崗;煙雨湖嵐外，遠(yuǎn)山復(fù)遠(yuǎn)方。”“哲匠精神”也意味著永遠(yuǎn)朝向遠(yuǎn)方的返鄉(xiāng)之旅。于此，履遠(yuǎn)與行健成為一種往復(fù)結(jié)構(gòu)。在這一往復(fù)之中，當(dāng)履遠(yuǎn)成為新一輪的行健之始，則已經(jīng)暗合天道，其中揭示的是一種關(guān)于藝術(shù)本源生生不息的創(chuàng)造之力。故曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

莊子在“達(dá)生篇”中討論制器的技藝要達(dá)到“疑神”的地步，必須要“以天合天”?！耙蕴旌咸臁钡那疤崾潜仨殢摹办o心”開始。從忘記“慶賞爵祿”的念頭到排除“誹譽(yù)巧拙”的判斷，再從放棄“好壞高低”的標(biāo)準(zhǔn)到忘記“四肢形體”，身體忘卻之后即進(jìn)入“空其所有”的純粹創(chuàng)作動機(jī)，莊子在“田子方”中贊嘆道：“可矣，是真畫者也！”這位真畫者，就是莊子所贊譽(yù)的“大宗師”。所謂“哲匠”之“思”，標(biāo)示著一種東方藝術(shù)的智性方式。作為朝向宗師的努力，這種實(shí)踐活動包含了“問道”與“制器”的統(tǒng)一，它將一種“做”的哲學(xué)與“思”的藝術(shù)交融于一體。千里之行，行健為足;砥礪求索，居敬為儀;胸中千壑，會通為心;任重道遠(yuǎn)，履遠(yuǎn)為目。作為中國美術(shù)學(xué)院校訓(xùn)的“行健、居敬、會通、履遠(yuǎn)”八字，其中微言大義，行健作為行為的鞭策，居敬作為情懷的涵養(yǎng)，會通作為學(xué)術(shù)的標(biāo)尺，履遠(yuǎn)作為志向的寫照，它們共同構(gòu)成國美莘莘學(xué)子的精神圭臬。在此僅僅作為一個側(cè)面的解讀，作為“哲匠精神”的一種詮釋。

（作者簡介：沈潔，中國美術(shù)學(xué)院，研究生在讀，研究方向：城鄉(xiāng)綜合營造。）