馬克思時代理論三題

（安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的偉大歷史時期，從學(xué)理層面探究新時代的本質(zhì)、規(guī)律及其發(fā)展趨向就顯得尤為必要。對此，馬克思的時代理論無疑是正確理解和把握中國特色社會主義新時代深刻內(nèi)涵的重要理論支撐。歷史時代、資本時代和未來時代構(gòu)成了馬克思時代理論的三大論題。馬克思關(guān)于人類歷史本質(zhì)及其規(guī)律的揭示形成了他的歷史時代理論，關(guān)于資本主義批判形成了他的資本時代理論，關(guān)于未來共產(chǎn)主義的科學(xué)探究形成了他的未來時代理論，馬克思的時代理論是對過去、現(xiàn)在和未來的整體把握。

一、馬克思的歷史時代理論

在馬克思之前,很多思想家已經(jīng)對歷史時代作了不同的劃分。如薩伊按生產(chǎn)力的進(jìn)步狀況將時代劃分為“自然時代”“勞力時代”和“資本時代”[1]136，意大利哲學(xué)家維科根據(jù)社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變革將時代劃分為“神權(quán)時代”“英雄時代”和“人權(quán)時代”[2]26,歷史學(xué)家摩爾根根據(jù)文化的演進(jìn)將歷史劃分為“野蠻時代”“開化時代”和“文明時代”[3]3-4。與這些思想家不同，馬克思是一個全面系統(tǒng)地闡發(fā)了時代劃分的依據(jù)、方法和標(biāo)準(zhǔn)的思想家。

首先，馬克思認(rèn)為時代劃分必須以歷史自身的發(fā)展進(jìn)程為客觀依據(jù)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思明確指出：“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！保?］592恩格斯同樣強(qiáng)調(diào)探索時代或社會結(jié)構(gòu)變遷的原因，“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”［5］747。在馬克思恩格斯看來，時代是人自身歷史性的生活過程，是人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的發(fā)展樣態(tài)，人的生產(chǎn)生活是怎樣的，時代就以怎樣的方式展現(xiàn)出來。因此時代劃分不能以個人的意識為根據(jù)，而應(yīng)回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，以構(gòu)成時代的經(jīng)濟(jì)或者物質(zhì)生產(chǎn)活動為依據(jù)，客觀真實(shí)地描述人自身生活的過程，科學(xué)把握人自身生活過程的規(guī)律。

其次，馬克思強(qiáng)調(diào)時代劃分必須堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。既然時代劃分的依據(jù)具有客觀性，那么關(guān)于時代的劃分本質(zhì)上就是關(guān)于歷史發(fā)展過程及其特點(diǎn)的理論抽象。如何避免研究者基于個人的經(jīng)驗(yàn)直觀和興趣愛好而自行制定標(biāo)準(zhǔn)界定歷史？馬克思提出的邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證方法可以作為時代劃分的方法。人的認(rèn)知活動是一個主觀見之于客觀的過程，是人通過抽象思維能力去加工改造對象世界的過程，因此，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”[4]603。也就是思維的邏輯要符合歷史的發(fā)展過程。而歷史是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動為前提的，因此，人對歷史時代的認(rèn)識也必須根植于歷史，立足于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，從歷史當(dāng)中獲得關(guān)于時代的思維邏輯，而決不能用思維邏輯來“創(chuàng)造”歷史。在根植歷史獲得時代的思維邏輯的過程中，必須堅持科學(xué)的抽象原則，而不是消極的反映，要對歷史的雜多現(xiàn)象進(jìn)行辨別和剔除，從而形成關(guān)于歷史時代本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識。

最后，馬克思關(guān)于時代的劃分堅持了“物-關(guān)系-人”三位一體的整體性標(biāo)準(zhǔn)?；趯ι鐣v史的認(rèn)知，馬克思關(guān)于時代劃分沒有采取單一的標(biāo)準(zhǔn)，而是采取了集物質(zhì)財富的增長、社會關(guān)系的生成和人的發(fā)展為一體的整體性標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，作為一個特定時代的社會結(jié)構(gòu)既不是單一的，但也不是雜多的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成了以人的現(xiàn)實(shí)生存為核心的社會物質(zhì)表層結(jié)構(gòu)和深層社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。其中生產(chǎn)力是人與自然的交往方式，體現(xiàn)了人改造世界創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，這種能力往往通過人變革世界的技術(shù)中介表現(xiàn)出來，因此，技術(shù)的進(jìn)步表現(xiàn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步，表現(xiàn)為時代的進(jìn)步。馬克思正是從技術(shù)層面上把“史前史”劃分為“石器時代”“青銅時代”和“鐵器時代”[6]211，而將“現(xiàn)代史”劃分為“工廠手工業(yè)時期”和“機(jī)器大工業(yè)時期”[6]543。生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人之間以物質(zhì)利益為核心的交往關(guān)系。人不是孤立的原子，只能結(jié)成一定的關(guān)系方能從事生產(chǎn)活動，因而，人與人采取怎樣的方式進(jìn)行生產(chǎn)構(gòu)成了時代發(fā)展的標(biāo)志。生產(chǎn)資料的所有制是構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的核心要素，所以，馬克思根據(jù)所有制的變化，將歷史劃分為五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，這五種社會形態(tài)依次更替構(gòu)成了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。生產(chǎn)活動是人本質(zhì)力量對象化的過程，人生存方式的進(jìn)步和自由個性的發(fā)展才是時代發(fā)展的主體性標(biāo)準(zhǔn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思描述了人的生存方式有一個從“虛假共同體”再到“真正共同體”的演變過程[7]571。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中，馬克思根據(jù)人自身的發(fā)展將歷史形態(tài)劃分為三個階段：人的依賴階段、物的依賴階段和人的自由全面發(fā)展階段。

總之，在馬克思的歷史唯物主義視域中，時代的劃分既不能憑借個人主觀偏好也不能憑借感性直覺，而應(yīng)該以歷史自身的發(fā)展進(jìn)程為客觀依據(jù)，堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，秉承“物-關(guān)系-人”三位一體的整體性標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬克思的資本時代理論

任何思想家都不能離開他所處的時代展開理論思考，馬克思的思想是以資本主義時代為基本坐標(biāo)，包含著對現(xiàn)實(shí)資本主義的真知灼見。所以，資本時代或資本主義時代構(gòu)成了馬克思時代理論的重要組成部分。馬克思對資本時代主要包含以下幾個方面的基本判斷：

首先，資本時代是人類歷史發(fā)展的一個“新時代”。在《資本論》中,馬克思把資本的出現(xiàn)作為人類進(jìn)入一個新時代的標(biāo)志。他說：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。”[6]198這是因?yàn)?，資本作為一種社會生產(chǎn)關(guān)系，它驅(qū)動社會生產(chǎn)的方式與過去相比發(fā)生了歷史性的變革，這種變革表現(xiàn)在生產(chǎn)目的、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果等方方面面。從生產(chǎn)目的的角度看，在資本的驅(qū)使下，社會生產(chǎn)以交換價值為目的，改變了過去以使用價值為目的的生產(chǎn)，這種新的生產(chǎn)方式把賺錢或追求剩余價值作為自己唯一的目的；從生產(chǎn)過程的角度看，在資本的驅(qū)使下，社會生產(chǎn)資料與勞動者發(fā)生了分離，變成了資本家的私有財產(chǎn)，社會生產(chǎn)建立在生產(chǎn)資料私人占有制基礎(chǔ)上，整個勞動過程是在資本家的強(qiáng)制下進(jìn)行的，這樣生產(chǎn)過程對勞動者而言是外在的活動，勞動者從事的是與自身的生命本質(zhì)相分離的異化勞動；從生產(chǎn)的結(jié)果來看，以資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)勞動者與勞動產(chǎn)品發(fā)生了分離，勞動者并不擁有對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，勞動產(chǎn)品反過來成為奴役人、統(tǒng)治人的力量。社會生產(chǎn)關(guān)系的變化，造成了人與人之間社會關(guān)系的全面變革，雇傭關(guān)系取代了歷史上的人身依附關(guān)系，商品貨幣關(guān)系瓦解了建立在封建莊園基礎(chǔ)上的倫理關(guān)系。同時經(jīng)濟(jì)上的等價交換關(guān)系造就了政治上的自由平等關(guān)系，這種關(guān)系取代了歷史上的不自由、不平等的等級關(guān)系。

其次，資本時代是一個充滿重重矛盾和危機(jī)的時代。馬克思承認(rèn)資本把人類帶入了新時代，但是，這個新時代并非意味著一片光明，而是光明與黑暗、富裕與貧困、繁榮與危機(jī)共生。從財富增長的角度看，資本主義從第一個資本主義國家在英國誕生算起，在不到一百年的時間里創(chuàng)造的社會財富比人類有史以來的總和還要大。自動化的機(jī)器生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工勞動，財富極大膨脹，到處都堆積著商品，但是，民眾并沒有因?yàn)樨敻坏呐蛎浂y(tǒng)統(tǒng)過上幸福生活，廣大的無產(chǎn)者仍然生活在貧困狀態(tài)。亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)無論社會發(fā)展處于財富增長階段還是蕭條階段，工人都無法改變處于貧困的生活境地。青年時期的馬克思恩格斯深入考察過法國巴黎、英國倫敦等城市工人階級的生活狀況，發(fā)現(xiàn)就在這些世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市，工人依然生活在貧民窟里。恩格斯在《英國工人階級的狀況》中提到，資本主義社會日益分化為富人階級和窮人階級。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了資本主義社會財富的積累與貧困的積累成正比關(guān)系。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義社會結(jié)構(gòu)性矛盾的表征，資本的不斷積累帶來社會財富分配的嚴(yán)重失衡，廣大勞動者因?yàn)槭杖朐鲩L水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于資本積累的水平，而在財富的增長中陷入了相對貧困。社會結(jié)構(gòu)性矛盾引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)又引發(fā)了無產(chǎn)階級的反抗，社會矛盾空前尖銳。馬克思在《哲學(xué)的貧困》和《資本論》等著作中通過對資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解剖發(fā)現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這一基本矛盾不解決，資本主義就不能真正走出危機(jī)的困境。

再次，資本時代是一個趨向世界歷史的時代。馬克思還從橫向角度分析了資本時代的發(fā)展趨向，認(rèn)為資本的出現(xiàn)還帶來了交往方式的變革，人類由狹隘的民族史進(jìn)入了世界史。一個民族的生產(chǎn)越來越依賴于世界的生產(chǎn)，分工的精細(xì)化發(fā)展，把不同地域、不同國家的勞動者有效地整合起來，生產(chǎn)由區(qū)域擴(kuò)張到世界范圍。商品貨幣關(guān)系超越了不同地域和民族之間語言、膚色、宗教信仰等方面的阻隔，日益成為維系人與人之間交往的紐帶。隨著生產(chǎn)與交往活動超越國界，成為世界歷史性的活動，資本主義生產(chǎn)內(nèi)在的矛盾與危機(jī)也走向了世界，成為世界性的危機(jī)。在開辟世界歷史的過程中，資本采取了文明與野蠻兩種手段：一方面把等價交換、自由競爭、民主法治等觀念傳播開來，讓后發(fā)展的國家擺脫蒙昧，走向文明；另一方面，用暴力、欺詐等手段從后發(fā)達(dá)國家掠奪財富或者迫使他們采取資本主義生產(chǎn)方式。資本走向世界歷史舞臺，也將兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和利己主義等帶給了全球，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性失衡，世界以資本充裕和發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)為中心，形成了“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了東方從屬于西方、南方從屬于北方極為不平衡的世界格局。處于中心地位的國家憑借強(qiáng)大的資本力量獲取在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個領(lǐng)域中的主導(dǎo)權(quán)，處于邊緣地位的國家往往喪失了獲取自由發(fā)展的國際空間。

總之，在馬克思看來，資本時代是人類社會發(fā)展的一個“新時代”，但是這個“新時代”包含著重重危機(jī)，這種危機(jī)導(dǎo)致資本主義在世界歷史舞臺上走向自我消亡。

三、馬克思的未來時代理論

馬克思的時代理論不僅對當(dāng)下資本時代有深刻的探索和把握，同時在對當(dāng)下資本時代本質(zhì)及其規(guī)律性的把握基礎(chǔ)上進(jìn)而籌劃未來，探索了人類社會未來發(fā)展趨向及其基本特征，因而未來時代構(gòu)成了馬克思時代理論的第三大主題。

首先，馬克思所講的未來共產(chǎn)主義時代是合乎歷史發(fā)展趨勢必將終結(jié)資本主義時代的時代。生活在資本主義時代的很多思想家把資本主義視為人類歷史的終點(diǎn)。黑格爾從世界歷史發(fā)展的角度將當(dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的歐洲模式視為歷史的終結(jié)點(diǎn)，并預(yù)言世界正在由東方走向西方。亞當(dāng)·斯密、李嘉圖和蒲魯東等經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度將生產(chǎn)資料私有視為人類永恒的現(xiàn)象。在馬克思看來，資本主義雖然開辟了一個新的時代，但它不是一成不變的，不是永恒的存在。馬克思認(rèn)為人類還有更美好的未來，共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)資本主義時代的全新的時代。因?yàn)轳R克思發(fā)現(xiàn)，歷史（時代）不是人的觀念史，而是人的現(xiàn)實(shí)生活過程史，是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提的感性生活史，因此，歷史的運(yùn)動是無休止的，并不會終結(jié)于資本主義時代，資本主義社會內(nèi)在的基本矛盾決定了其必將走向瓦解。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思揭開了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能容納全新的社會生產(chǎn)力，必將產(chǎn)生危機(jī)，要從根本上消除危機(jī)必須要變革現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，建構(gòu)與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。《資本論》揭示了統(tǒng)攝資本主義社會生活的生產(chǎn)邏輯具有自我運(yùn)動、自我發(fā)展和自我揚(yáng)棄的規(guī)律，作為私人財富的資本最終轉(zhuǎn)化為社會公共財富。生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提，對他人剩余勞動的剝奪是資本家財富之所以膨脹的秘密。但生產(chǎn)資料的私人占有也絕非必然如斯、永恒如斯，有其產(chǎn)生的根源，也有其走向滅亡的歷史必然，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和無產(chǎn)者的覺醒，一切剝削他人勞動的制度必將走向滅亡。人類將在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系新的發(fā)展基礎(chǔ)上構(gòu)筑一個新的時代。

其次，馬克思的未來共產(chǎn)主義時代是人自由全面發(fā)展的全新時代。自由是馬克思所描繪的未來共產(chǎn)主義社會的核心價值訴求，因?yàn)樗J(rèn)為共產(chǎn)主義意味著人類由“必然王國”進(jìn)入“自由王國”。但馬克思所說的“自由”并非資產(chǎn)階級學(xué)者所理解的參與市場活動的選擇自由，不是基于個人利益最大化的交換自由，也不是出于抽象法權(quán)關(guān)系的意志自由，而是建立在“物-關(guān)系-人”高度發(fā)展基礎(chǔ)上所形成的生活自由、生命自由和生存自由。從物的層面看，未來共產(chǎn)主義時代是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時代，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)帶來財富的極大涌現(xiàn)，為社會財富按需分配提供了基礎(chǔ)，使人從對物的過度依賴階段擺脫出來，實(shí)現(xiàn)生活自由；從勞動方式角度看，勞動的性質(zhì)不再僅僅作為人謀生的手段，而是作為人自我價值實(shí)現(xiàn)的方式，勞動分工仍然會存在，但分工既是人自由個性充分發(fā)展的條件，也是人與人之間結(jié)成生命共同體實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的途徑，因此，建立在自由分工基礎(chǔ)上的勞動讓人實(shí)現(xiàn)了生命存在方式的自由；從社會關(guān)系的角度看，未來共產(chǎn)主義時代是社會關(guān)系高度和諧的時代，生產(chǎn)資料的私人占有制度已經(jīng)被消滅，建立在私有制基礎(chǔ)上的剝削關(guān)系也消失了，對抗性的階級關(guān)系也就自然消失了，建立在階級對抗基礎(chǔ)上的國家也喪失了存在的意義，圍繞私有財產(chǎn)展開的戰(zhàn)爭也將不再發(fā)生，人類將進(jìn)入真正意義的持久和平的時代。

最后，馬克思的未來共產(chǎn)主義時代是在變革現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動中具有實(shí)現(xiàn)可能性的時代?？障肷鐣髁x者用美文學(xué)的筆調(diào)為人類勾畫了沒有壓迫、沒有剝削、人人平等的共產(chǎn)主義藍(lán)圖，然而，他們將這種美好藍(lán)圖放置于遙遠(yuǎn)的彼岸世界，并沒有找到將其轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的通道。與這些空想社會主義者不同，馬克思所講的共產(chǎn)主義不僅是一種美好的理想信念，而且是一種趨向未來變革現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。馬克思說：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵7]539資本主義經(jīng)濟(jì)社會陷入的重重危機(jī)造就了共產(chǎn)主義運(yùn)動，這場運(yùn)動的歷史主體是廣大無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級在現(xiàn)實(shí)社會中所處地位決定了他只能通過變革現(xiàn)實(shí)來解放自己，它的途徑是暴力革命，它要變革的對象是現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，它的戰(zhàn)略步驟是先奪取國家機(jī)器，然后通過國家機(jī)器消滅一切剝削階級賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級身上看到了未來共產(chǎn)主義的希望。所以，自從無產(chǎn)階級登上歷史舞臺以來，共產(chǎn)主義就不再是一種純粹的理想，而是一種變革現(xiàn)實(shí)的偉大革命運(yùn)動，人類的未來美好生活將在無產(chǎn)階級堅持不懈的斗爭中向我們走來。

總之，馬克思所理解的未來時代是共產(chǎn)主義時代，這個全新的時代是歷史發(fā)展的必然方向，是人類的自由王國，這個時代在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動中必將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。