蘇軾《前赤壁賦》對(duì)司馬相如《上林賦》的接受

（阜陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

德國(guó)文學(xué)理論家堯斯認(rèn)為，一部作品在讀者閱讀之前都是半成品，即使已經(jīng)成書(shū)發(fā)行，故而重點(diǎn)是在讀者。因此，對(duì)于司馬相如的作品接受研究，必須緊抓“讀者”這一要素，從受眾群體出發(fā)。司馬相如（約公元前179年—前118年），字長(zhǎng)卿，成都人，西漢辭賦家，中國(guó)文學(xué)史上杰出代表，是為“辭宗”“賦圣”。漢代文化正值繁榮鼎盛的時(shí)期，他開(kāi)啟了漢代散體大賦的先河，是漢大賦的奠基者，其作品具有道家思想與浪漫主義神仙色彩。歷代對(duì)于司馬相如的研究不計(jì)其數(shù)，在解讀的過(guò)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，司馬相如及其作品的意義、價(jià)值就在這不斷地閱讀和闡釋中被認(rèn)識(shí)和豐富。然而，司馬相如的研究大都是作品中的意象、手法亦或是藝術(shù)特色。本文以讀者接受作為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)要梳理和歸納了歷代讀者對(duì)司馬相如及其作品的接受，重點(diǎn)探討蘇軾《前赤壁賦》對(duì)司馬相如《上林賦》的接受及其意義。從拓展深化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和探索古代文學(xué)作品的接受視角來(lái)看，對(duì)此系統(tǒng)地進(jìn)行挖掘梳理，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

一、北宋之前對(duì)司馬相如的接受

司馬相如的作品僅在《漢書(shū)·藝文志》收錄29篇，其中著名4篇《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《哀秦二世賦》載于《司馬相如列傳》中，其他皆已失傳。雖然他的作品留世寥寥，但自漢代以后的讀者對(duì)其現(xiàn)存作品，已有相當(dāng)數(shù)量的品評(píng)，對(duì)其作品的模擬和創(chuàng)新，不斷詮釋出新見(jiàn)解。

歷史上任何時(shí)期，政治生態(tài)的穩(wěn)定伴生的是文化繁榮，帝王大多是文學(xué)的推崇者，太平盛世他們渴望通過(guò)才子的文墨來(lái)歌功頌德，傳揚(yáng)王者功績(jī)。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中對(duì)漢代文學(xué)狀況加以描述：“爰至有漢，運(yùn)接燔書(shū)，高祖尚武，戲儒簡(jiǎn)學(xué)。雖禮律草創(chuàng)，《詩(shī)》《書(shū)》未遑……施及孝惠，迄于文、景，經(jīng)術(shù)頗興，而辭人勿用。”[1]這樣的狀態(tài)一直到西漢中葉武帝時(shí)期才得以緩解。漢武帝雄才大略，好大喜功，愛(ài)文藝，倡辭賦，招文納士，潤(rùn)色鴻業(yè)。正因如此，司馬相如憑借卓越的文賦才華、華麗鋪陳的辭藻贏得了武帝的賞識(shí)，為漢賦開(kāi)啟了新使命。魯迅較為認(rèn)可司馬相如對(duì)于漢賦的創(chuàng)舉，他說(shuō)：“蓋漢興好楚聲,武帝左右親信,如朱買臣等,多以楚辭進(jìn),而相如獨(dú)變其體,益以瑋奇之意,飾以綺麗之辭,句之短長(zhǎng),亦不拘成法,與當(dāng)時(shí)甚不同。”[2]這些文賦技巧的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言的精妙，使得司馬相如確立漢大賦的文學(xué)體制，成為漢賦的奠基人。

曹丕對(duì)于司馬相如的評(píng)價(jià)是最多的，《北堂書(shū)鈔·藝文部》注引《典論》云：“或問(wèn)：‘屈原、相如之賦孰愈？’曰：‘優(yōu)游按衍，屈原之尚也；浮沉漂浮，窮奢極妙，相如之長(zhǎng)也。然原據(jù)托譬喻，其意周旋，綽有余度矣。長(zhǎng)卿、子云，意未能及也。’”[6]曹丕將屈子與相如相比，雖從問(wèn)答結(jié)構(gòu)和用語(yǔ)句式上都很相似，但卻用“優(yōu)游按衍”“據(jù)托譬喻，其意周旋”贊揚(yáng)屈原的比興手法，天馬行空的想象，回環(huán)往復(fù)地抒寫(xiě)內(nèi)心；而對(duì)相如卻用一句“窮奢極妙”概括說(shuō)明其文是用華麗辭藻堆砌，揚(yáng)屈抑馬。然而曹植卻十分欽慕相如，在《玄暢賦序》中道：“庶以司馬相如為《上林賦》，控引天地古今，陶神知機(jī)，摛理表微?！盵7]他對(duì)于相如夸張浪漫的想象表示強(qiáng)烈的認(rèn)同和向往，認(rèn)為其文學(xué)地位和文學(xué)才華毋庸置疑，并以相如為學(xué)習(xí)榜樣。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)家們較為注重文賦的技巧，他們從關(guān)注相如賦華麗的辭藻轉(zhuǎn)變到結(jié)構(gòu)、句式、藝術(shù)手法等，文人們作賦時(shí)注重探討詞句運(yùn)用之間產(chǎn)生的絢麗奪目變化。

賦至五代隋唐地位逐漸下降，文壇宗主的地位已無(wú)可挽回地讓給了詩(shī)歌。人們對(duì)賦的研究數(shù)量寥寥，盡管如此，對(duì)司馬相如文賦的品讀卻不在少數(shù)。唐太宗對(duì)相如的評(píng)價(jià)極其矛盾，先是以漢賦“文體浮華”“無(wú)益勸戒”，對(duì)以司馬相如為首等人進(jìn)行了批判，然又在《陸機(jī)傳論》中稱贊陸機(jī)：“觀夫陸機(jī)、陸云……其詞深而雅，其義博而顯，故足遠(yuǎn)超枚馬，高躡王劉，百代文宗，一人而已。”[8]既然用枚乘、司馬相如等人為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)陸機(jī)，足見(jiàn)在太宗心中，枚、馬之賦堪為經(jīng)典。唐代更喜詩(shī)詞，對(duì)文賦的評(píng)價(jià)多貶抑，更傾向于文章的實(shí)用性和功能性。他們認(rèn)為相如文賦過(guò)分夸飾，辭藻過(guò)于浮華，不利于勸諫，容易造成世人浮夸。

二、蘇軾對(duì)于司馬相如的接受

文學(xué)發(fā)展至宋，已到了一個(gè)相對(duì)成熟的階段。儒家思想經(jīng)過(guò)上千年的演變，已進(jìn)入了理學(xué)階段。程朱理學(xué)注重對(duì)于人的道德品行進(jìn)行衡量和規(guī)范，因此在文學(xué)上形成了道德批評(píng)的風(fēng)氣。加之宋代崇尚文學(xué)的習(xí)氣，使得文人的政治地位極高，生活待遇豐沃，愜意滋潤(rùn)，甚至放縱不羈。如此文人熱衷評(píng)論，凡是不合宋代社會(huì)風(fēng)習(xí)便對(duì)其大肆批判，就連大文豪蘇東坡也不能免俗。雖然司馬相如的“賦圣”地位，是憑借他卓越的文賦才華而垂范后世，但在宋代理學(xué)盛行的大背景下，文學(xué)批評(píng)極具片面性和主觀性，這一時(shí)期蘇軾對(duì)司馬相如的批判并不客觀，對(duì)相如文賦的接受才是我們研究的重點(diǎn)。下面從蘇軾的接受態(tài)度和作品接受兩方面來(lái)論述。

（一）蘇軾司馬相如的接受態(tài)度

蘇軾直言“司馬相如諂事武帝”，“作《大人賦》，不過(guò)欲以侈言廣武帝意耳”[9]45。世人便皆言蘇軾瞧不上司馬相如，哪怕是一代辭宗賦圣也不過(guò)是阿諛?lè)畛兄?；都說(shuō)蘇軾為人剛直，見(jiàn)不慣司馬相如靠著對(duì)武帝的吹噓和投其所好獲得寵愛(ài)。殊不知，蘇軾對(duì)司馬相如卻是“小貶大崇”！

1.與揚(yáng)雄態(tài)度幾乎相似

與相如同代的漢賦家揚(yáng)雄，早年模擬相如賦作數(shù)篇，后有人向漢成帝舉薦揚(yáng)雄，稱其文采可比肩司馬相如，成帝便“召雄待詔承明之庭”[4]3522。然而漢成帝只好頌功，不受諷諫，加上揚(yáng)雄晚年追求“玄學(xué)”，認(rèn)為相如“文終奏雅”的諷諫不過(guò)雕蟲(chóng)小技，最終對(duì)相如心生怨懣，悔恨當(dāng)初學(xué)其文賦風(fēng)格，轉(zhuǎn)而大罵其賦為“虛詞爛說(shuō)”。其實(shí)他真正欣羨司馬相如生于當(dāng)用之世，艷羨其受得武帝賞識(shí)，嫉恨其抱得文君歸。我們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)對(duì)親近之人用嬉笑怒罵之語(yǔ)調(diào)侃，如“你個(gè)傻瓜”并不是真地認(rèn)為這個(gè)人是笨蛋，而是讓對(duì)方產(chǎn)生親昵之感，這便體現(xiàn)了我們中華民族語(yǔ)言文化的博大精深。川蜀鄉(xiāng)熱戀中的情侶男方會(huì)寵溺地說(shuō)女方“你個(gè)哈兒”，翻譯過(guò)來(lái)就是“小傻瓜”，很有甜蜜的味道，并非是在罵人貶斥。揚(yáng)雄與相如為巴蜀同鄉(xiāng)，確是以詼諧調(diào)侃之語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的艷羨之情，蘇軾亦是蜀地中人，言語(yǔ)上帶有蜀鄉(xiāng)習(xí)俗也不足為怪，現(xiàn)今巴蜀之鄉(xiāng)的習(xí)俗仍是對(duì)親近之人借用“反語(yǔ)”來(lái)調(diào)侃，何貶之有？

2.崇李杜之崇

望著陰沉沉的窗外，第一場(chǎng)雪來(lái)到了，雪花一片又一片，白白的，像一朵朵小花，往左飄一飄，往右飄一飄，才落到地面上。漸漸地，雪花的膽子大了起來(lái)，姐妹多了起來(lái)，手拉著手，肩并著肩，挨挨擠擠，看不盡，數(shù)不清，像是趕集似的，一涌而來(lái)。我立刻跑出去和小伙伴們堆雪人，我找材料，他們來(lái)做，我先去找眼睛，我用豆子當(dāng)眼睛，用胡蘿卜當(dāng)鼻子，用樹(shù)枝當(dāng)手，用蓋子當(dāng)嘴，我把材料找完了，他們也把雪人做好了，我把材料放到雪人上，就這樣，一個(gè)雪人做好了，我和小伙伴看著雪人都開(kāi)心地笑了起來(lái)。

蘇軾與司馬相如同為巴蜀之人，他明面上苛責(zé)司馬相如，貶其至深，然而骨子里的崇拜卻是不可忽視。否則，他又怎么會(huì)崇拜“李杜”？宋代崇杜之風(fēng)盛行，蘇軾本人便是宋代崇杜風(fēng)氣的代表人物之一，“古今詩(shī)人眾矣，而子美獨(dú)為首者”（蘇軾《詩(shī)話》）、“詩(shī)至杜子美，文至韓退之，書(shū)至顏魯公，畫(huà)至吳道子，而古今之變，天下之能事畢”（蘇軾《東坡題跋》）、“而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏、晉以來(lái),高風(fēng)絕塵亦少衰矣”（蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》)。

世人皆知蘇軾對(duì)于唐代李白、杜甫的欽慕，然而李杜卻也是司馬相如忠實(shí)的崇拜者。杜甫為相如的才華所傾倒，為相如的命運(yùn)和人品而嘆詠，正如他詩(shī)中所言“獻(xiàn)納開(kāi)東觀，君王問(wèn)長(zhǎng)卿”（杜甫《贈(zèng)陳二補(bǔ)闕》）、“長(zhǎng)卿多病久，子夏索居貧”（杜甫《上韋左相二十韻》）、“長(zhǎng)卿久病渴，武帝元同時(shí)”（杜甫《奉送魏六丈佑少府之交廣》）等。李白在《秋于敬亭送侄湍游廬山序》中承認(rèn)相如是他的啟蒙老師：“余小時(shí)大人令誦《子虛賦》，私心慕之?！崩畎?0歲在成都拜謁益州長(zhǎng)史蘇颋時(shí)，曾被稱贊：“是子天才英麗，下筆不休?！薄翱膳c相如比肩也?！崩畎缀苁芄奈瑁K其一生都以相如自比，這點(diǎn)在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中可被證實(shí)。李白入京面圣說(shuō)“漢家天子馳駟馬，赤軍蜀道迎相如”（李白《贈(zèng)從弟南平太守之遙》）。他還在《大獵賦》中贊美相如及其賦：“白以為賦者古詩(shī)之流，辭欲壯麗，義歸博達(dá)。不然，何以光贊盛美，感天動(dòng)神？而相如、子云，竟夸辭賦，歷代以為文雄，莫敢詆評(píng)?！盵10]

試想，蘇軾對(duì)李白和杜甫的仰慕天下人皆知，在如此尊崇李杜的情況下，又怎能對(duì)李杜如此賞識(shí)的司馬相如真的厭惡呢？宋代才子風(fēng)流，天下之大，芳草奇多，蘇軾私心覺(jué)得相如既是大文豪，就該三妻四妾，不該被一個(gè)女人困住手腳，恨他不能要求再高些，這種愛(ài)之深責(zé)之切的情感，充溢于蘇軾的心中。難道說(shuō)，蘇軾對(duì)相如流露出的不是一種敬慕和崇拜？

（二）蘇軾對(duì)司馬相如作品的接受

北宋前期，一改五代華而不實(shí)的柔弱氣勢(shì)。因君主好功，祥瑞頻現(xiàn)，封禪祭祀等使賦作內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格剛勁，漸顯頌的征兆。宋代文學(xué)尤其是仁宗到神宗這一階段，發(fā)展形成了自己的特色。此期文人墨客人才輩出，而蘇賦則是北宋文賦中的極品佳作，是北宋辭賦的最高成就代表之一。

王安石變法致使蘇軾被貶黃州，他經(jīng)歷了人生起落之后的失意迷茫、苦悶低落，終于貶謫三年之后，即宋神宗五年的秋冬作兩篇《赤壁賦》。在品讀司馬相如的《上林賦》時(shí)發(fā)現(xiàn)，《前赤壁賦》的體裁、內(nèi)容和《上林賦》有相似之處，在理順承繼關(guān)系的同時(shí)，也要發(fā)掘后代作家極具個(gè)性化的創(chuàng)新。下面我們從四個(gè)層面對(duì)這兩篇賦作進(jìn)行比較分析。

1.體式上的主客問(wèn)答

章學(xué)誠(chéng)云：“假設(shè)對(duì)問(wèn)，《莊》《列》寓言之遺也?！盵11]而相如卻將主客問(wèn)答的體式融入賦中，他二篇合一的思路對(duì)蘇軾有所啟發(fā)。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》是一篇文賦的上下兩篇，其內(nèi)容和體式具有一致性。蘇軾的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》也承繼了這種模式，兩篇賦作并非作于一時(shí)，但其內(nèi)容相關(guān)，可合二為一構(gòu)成一篇，總稱《赤壁賦》。蘇軾這種對(duì)于賦作的構(gòu)想，無(wú)疑是借鑒了相如。

司馬相如主客問(wèn)答的體式也對(duì)蘇軾文賦起到了引導(dǎo)作用?！白郧~賦假為漁父、日者問(wèn)答之后,后人作者悉相規(guī)仿?！盵12]司馬相如的《上林賦》總體上采用了主客問(wèn)答的形式，以亡是公、子虛、烏有三人之間的對(duì)話展開(kāi)描寫(xiě)，對(duì)子虛、烏有二人及齊楚諸侯的進(jìn)行批評(píng)，抑客伸主，景情交融，隨后筆鋒宕開(kāi)，開(kāi)始極力描繪天子上林苑的巨麗之美和天子游獵的空前盛況，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，濃墨重彩，極盡鋪張揚(yáng)厲之所能，最后文終雅諫，落腳于對(duì)帝王奢侈無(wú)度的規(guī)勸。蘇軾繼承了相如主客問(wèn)答的體式，但他并非一味模仿，《前赤壁賦》去掉一個(gè)角色，將三人對(duì)話轉(zhuǎn)變?yōu)閮扇藢?duì)話，簡(jiǎn)化了結(jié)構(gòu)篇幅，以蘇子與朋友在江邊對(duì)景抒情為主，政治失意的現(xiàn)實(shí)使他感慨萬(wàn)千，忽而豁然開(kāi)朗，筆鋒一轉(zhuǎn)開(kāi)始講述變、不變的哲理問(wèn)題，闡釋了物我永恒之理。結(jié)構(gòu)形式上主客問(wèn)答的模擬使得蘇軾的文章內(nèi)容清晰，層次分明，但文中的“蘇子”與“客”看似兩人，實(shí)則自為主客設(shè)筆，問(wèn)與答只是用虛擬的對(duì)話形式，表現(xiàn)出作者內(nèi)心此起彼伏的真情實(shí)感。蘇軾在文中同樣采用了文末雅諫的結(jié)尾方式，但蘇文并非著意諷諫，而是用清新淡然的態(tài)度委婉規(guī)勸世人，對(duì)萬(wàn)物之榮辱得失力求豁達(dá)超脫，像蘇子一樣保持曠達(dá)超然的人生態(tài)度。

2.語(yǔ)言上的鋪排爽麗

劉熙載《藝概·賦概》曰：“賦起于情事雜沓，詩(shī)不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態(tài)萬(wàn)狀，層見(jiàn)迭出者，吐也不暢，暢無(wú)或竭?！盵13]由此可見(jiàn)，漢賦最為突出的特點(diǎn)就是鋪排?！渡狭仲x》對(duì)具體物象的描繪采取的是力圖窮盡的、全方位的鋪陳方式。先寫(xiě)楚齊二王，再著重刻畫(huà)上林苑的漢天子游獵，按照東南西北的順序展開(kāi)描述，如原文中：“汩乎混流,順阿而下,赴隘狹之口。觸穹石,激堆埼,沸乎暴怒,洶涌澎湃。滭弗宓汩,逼側(cè)泌瀄，橫流逆折,轉(zhuǎn)騰潎冽,滂濞沆溉?！盵14]22“于是乎周覽泛觀，縝紛軋芴，芒芒恍忽。視之無(wú)端，察之無(wú)涯；日出東沼，入乎西陂。其南則隆冬生長(zhǎng)，涌水躍波；……其北則盛夏含凍裂地，涉冰揭河?！盵14]24利用時(shí)間的順移，按照東南西北的順序描寫(xiě)春夏秋冬和太陽(yáng)的東升西落。特殊的空間鋪排場(chǎng)面使文章層次清晰，且物以類分，把同類事物放在一起綴述，如水族類、飛禽類、走獸類、花草類，實(shí)現(xiàn)了類別上的歸一，既使層次清晰，又展現(xiàn)文賦語(yǔ)言的爽麗。文中載：“撞千石之鐘，立萬(wàn)石之虡；建翠華之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。”[14]26千萬(wàn)石鐘高高懸掛，千人同和、萬(wàn)人同唱，歌聲鏗鏘有力，引山震撼，惹水翻波，甚至高亢激越的楚歌能掀起回風(fēng)，語(yǔ)言描寫(xiě)慷慨激昂，暢敘帝王生活之奢靡。就鋪排場(chǎng)面而言，文賦以恢弘巨制之感，盡顯繁榮穩(wěn)定、巍峨大氣，奠基了漢大賦鋪排夸張的語(yǔ)言特色。蘇軾的文賦繼承了相如賦的鋪排特點(diǎn)，如《前赤壁賦》中有“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼”[15]17，利用東西南北的方位鋪排進(jìn)行闡述，文中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”[15]17，將白露、高山、流水、湖色、月光等按照由遠(yuǎn)及近的鋪排方式表現(xiàn)出來(lái)，在此基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用夸張、想象、比喻、擬人等修辭手法，使得視覺(jué)上形成了文賦氣勢(shì)的豪放隨性，描繪了一派蕭瑟清雅之感。行文如流水，場(chǎng)面如仙境，揮灑自如，充分體現(xiàn)了蘇軾文賦的雅麗自然之本色，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，但他并非一味鋪陳，而是用簡(jiǎn)化了語(yǔ)言，改變了此前古賦繁瑣的語(yǔ)言形式，此之為一新變。

蘇軾還繼承了相如華麗爽快的文賦特點(diǎn)。司馬相如直爽的個(gè)性以及縱橫家施展才華的自信和舒張的氣魄，使其語(yǔ)言華麗，紛繁無(wú)窮。他在展現(xiàn)上林苑的盛景時(shí)“圖窮畢盡”，包容萬(wàn)物，通過(guò)“揚(yáng)翠葉，扤紫莖；發(fā)紅華，垂朱榮”[14]24的描寫(xiě)，使樹(shù)木的百態(tài)千姿躍然紙上；通過(guò)“夸條直暢”將樹(shù)木拔地而起的感覺(jué)形象化、寫(xiě)實(shí)化，可看出相如語(yǔ)言描寫(xiě)上的直爽。且“翠”“紫”“紅”“朱”四字通過(guò)對(duì)色彩的描繪體現(xiàn)了相如語(yǔ)言的華麗。蘇軾與相如為巴蜀同鄉(xiāng)，他的文賦也延續(xù)了相如作品直爽明麗的特點(diǎn)，如：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！盵15]17描繪罷江畔情景的冷清幽靜，忽而有客吹洞簫，蕭聲瑟瑟，千絲萬(wàn)縷，入人心弦，本應(yīng)只見(jiàn)蕭瑟之感，卻現(xiàn)幽深宏厚。他用一“舞”一“泣”“幽壑潛蛟”“孤舟嫠婦”將聲音寫(xiě)活了，直言情感之變化，行文直爽，毫不掩飾，堪見(jiàn)蘇軾文學(xué)素養(yǎng)之高超，文學(xué)底蘊(yùn)之深厚。又如“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”[15]17，語(yǔ)言清麗，有空靈神韻。二人用詞都極為講究，把握細(xì)節(jié)，描寫(xiě)精致，但相如的文辭豪邁恢弘，華麗繁復(fù)；蘇文同樣寫(xiě)景，不但將相如這種描寫(xiě)至微之物的精細(xì)模仿得淋漓盡致，而且在描詞用句上承繼了相如用詞講究、描寫(xiě)細(xì)膩的手法。蘇軾的爽麗之中隱隱有凌云仙境飄逸之感，超凡脫俗，清新自然，如：“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！盵15]17用詞清麗，似與仙同游，意境唯美，而蘇軾深知這些美好的事物不可擁有，所以直言不可驟得，只能“托遺響于悲風(fēng)”。

3.審美精神上的自由超逸

司馬相如直爽、不受世俗拘束、勇于追求自由的個(gè)性對(duì)蘇軾有一定的影響。相如為川蜀之人，地域特色使其個(gè)性獨(dú)立不羈，賦予他文章奔放自由、恢弘張揚(yáng)的特色。相如還受到老莊思想影響，他追求自由，熱愛(ài)自然，歸于天地。他在辭賦創(chuàng)作中深諳道家自在無(wú)為的精髓，將天地之間萬(wàn)物渺然、不羈放縱、縱情自然的審美理想融入作品，這也成就了其大膽不拘的性格和別具一格的文風(fēng)。相如的“賦心說(shuō)”更是其受莊子影響后在審美精神上的發(fā)展——注重作家的內(nèi)在自由之精神，上攬宇宙，容擴(kuò)萬(wàn)物，擁有全面而主體的審美情趣，關(guān)注文賦創(chuàng)作中人的主觀能動(dòng)性，通透自然，胸懷天下。

相如賦作中的自由超逸之審美精神也深深啟發(fā)著蘇軾。蘇軾作為相如的同鄉(xiāng)，自然也繼承了相如這種地域個(gè)性特征，其性格直爽、放縱自由、恣意不羈。蘇軾還吸納了相如這種“苞括宇宙，總攬人物”的容納恢弘、通達(dá)自然的精神，面對(duì)世間萬(wàn)物時(shí)以靜為動(dòng)，獨(dú)立縱情于自然天地之間，放任情緒奔騰呼嘯、泄之無(wú)涯。其精神世界極度渴望自由，又因感受到萬(wàn)物不能一瞬，所以淡泊致遠(yuǎn)，致使凌云虛空、英雄豪邁的情懷充斥于字里行間。蘇軾同相如在創(chuàng)作精神上同樣自由不羈、超逸曠達(dá)，這種美學(xué)特色與司馬相如是一致的，但蘇軾將儒釋道精神兼容并蓄，他在賦作中更主要體現(xiàn)的是老莊超越時(shí)空萬(wàn)物以及禪宗面對(duì)人生悲歡喜樂(lè)的寧?kù)o淡泊態(tài)度，從而體現(xiàn)出一種堅(jiān)定而執(zhí)著、曠達(dá)而自由的審美精神。

相如渴望發(fā)揮政治功用，然而武帝只是愛(ài)他的文賦能夠贊頌漢代的大好河山，為現(xiàn)世存功，為后世留名，他的身份只是俳優(yōu)。仕途上的不暢令他心意闌珊，故而他在表現(xiàn)漢賦雄華壯麗的特色時(shí)極逞胸臆，極盡所能，以豪美巨麗的語(yǔ)言和絢爛奪目的文風(fēng)引人入勝，卻將不滿與失意藏于文終，在規(guī)勸中悄然表達(dá)自己的失志之感和幽怨哀嘆。蘇軾入朝為官，也渴望大展拳腳實(shí)現(xiàn)一番抱負(fù)，然人生坎坷并不如意。他政治生涯的悲劇為其性格和作品憑添幾分曠達(dá)淡泊之感，仕途上的失意讓他從開(kāi)始懷疑人生價(jià)值，到后來(lái)看淡一切，放逐名利，淡然之感充溢于文頭字末。同樣是借景抒情，蘇軾較之于相如來(lái)說(shuō)，擯棄了相如越悲傷越華麗的思想風(fēng)格，將其提升至一個(gè)新的思維境界。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變是因?yàn)樗嬲戳嗣?，看透了人事變幻從而以一種曠達(dá)通透、淡泊豪邁的態(tài)度來(lái)?yè)肀篱g萬(wàn)物。在《前赤壁賦》中的表現(xiàn)便是以短句“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”[15]17，將壯懷意興、醉酒當(dāng)歌的朦朧飄逸、自由奔放之感表現(xiàn)得淋漓盡致，給人以空靈超逸之感。

4.文化心態(tài)上的開(kāi)放包容

蘇軾的文賦海納百川、奇特薈萃，文風(fēng)上豪情絢麗實(shí)則受到了司馬相如包容開(kāi)放的文化心態(tài)影響。司馬相如是巴蜀人（即今四川），蜀地之人潑辣放縱、爽快義氣，且四川位處盆地，剛好處于一個(gè)四通八達(dá)的樞紐位置，來(lái)自東南西北的信息融合使得文化上形成了一種包容并蓄、萬(wàn)物同行的文化心態(tài)。四川正如其名所稱的那樣，“四面都是山川”，古有“蜀道難”的名號(hào)，四面環(huán)山，地理位置上受到崇山峻嶺的環(huán)抱，山高水奇，極其險(xiǎn)峻，但這種交通不便的地理區(qū)位劣勢(shì)卻恰成了戰(zhàn)爭(zhēng)年代巴蜀之地免遭戰(zhàn)火襲擊的天然屏障，這使得蜀地包容的文化心態(tài)受到的沖擊較小，保持較為穩(wěn)定。古代秦國(guó)定都在中原（即今陜西），四川和陜西相鄰，經(jīng)濟(jì)、文化相通，巴蜀之人吸收了中原的先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)秀的養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)，生產(chǎn)技術(shù)更加高超，生活更為穩(wěn)定。如此特定的自然、人文環(huán)境結(jié)合，使得文化心態(tài)更加開(kāi)放包容。相如善于觀察，善于取材，巴蜀的奇山異草極多，蜀地的山水文化乃為天下至奇，故在相如的文賦中才可以描繪得如此寫(xiě)實(shí)、逼真、壯觀。

在此文化心態(tài)氤氳之中，造就了相如豪爽包容的文風(fēng)。蘇軾作為其老鄉(xiāng)，地域個(gè)性亦是如此，在品讀數(shù)百年前同鄉(xiāng)文豪司馬相如作品時(shí)，產(chǎn)生了對(duì)同鄉(xiāng)文風(fēng)豪爽的認(rèn)同感和文化心態(tài)上的趨同感，涵養(yǎng)了海納百川的心胸和氣度。如“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”[15]17，他了悟個(gè)人僅是宇宙滄海中的渺小微塵，感悟時(shí)間的瞬即消逝，這正體現(xiàn)了蘇軾擁有一種包羅萬(wàn)象、開(kāi)放通透的文化心態(tài)。

三、蘇軾對(duì)司馬相如賦接受的意義

司馬相如的文賦模式對(duì)整個(gè)兩漢賦壇影響巨大，推動(dòng)了漢大賦的繁榮，其地位有目共睹、不可撼動(dòng)。蘇軾對(duì)相如的承繼，不但使自身的文學(xué)地位穩(wěn)固，更使?jié)h賦在宋朝恢復(fù)榮光，甚至提升至一個(gè)新高度?！肚俺啾谫x》中保持了相如主客問(wèn)答的體式、鋪排爽麗的語(yǔ)言、自由超逸的審美精神、開(kāi)放包容的文化心態(tài)，又融入自己的獨(dú)創(chuàng)。黃仁黼對(duì)《赤壁賦》評(píng)論說(shuō)：“以文體論，似游赤壁記也。然記不用韻、而賦方用韻、此蓋以記而為賦也。”[16]黃仁黼的評(píng)價(jià)本想否定蘇軾文賦的賦體屬性，然而卻正是這種散文化形式使得蘇軾在繼承中將相如乃至漢賦發(fā)揚(yáng)光大。蘇軾對(duì)賦的發(fā)展，功勞巨大，前人難以企及，后人也無(wú)法超越，就算是其師歐陽(yáng)修也只能甘拜下風(fēng)?！稓W陽(yáng)文忠公文集》20篇賦，除《秋聲賦》較為出名外，其余幾乎無(wú)法與蘇軾比較。宋時(shí)漢賦又起新高潮，宋代作家林艾軒將司馬相如的地位從“辭宗”推至“賦圣”，林艾軒云：“司馬相如賦之圣者。揚(yáng)子云、班孟堅(jiān)只填得他腔子，如何得似他自在流出！左太沖、張平子竭盡氣力又更不及?！盵17]蘇軾對(duì)相如的接受，順應(yīng)了歷史潮流，也將宋人對(duì)司馬相如的熱愛(ài)和推崇推向了新高潮，對(duì)鞏固司馬相如的“賦圣”地位具有重要意義。

蘇軾對(duì)相如的接受使其文賦技巧和思想境界得以不斷提升，這影響了蘇軾在后期的創(chuàng)作及其文壇地位，也對(duì)司馬相如在明清的接受產(chǎn)生不可忽視的意義和影響。明代王世貞肯定了司馬相如“賦即長(zhǎng)卿”的地位，他認(rèn)為《子虛賦》《上林賦》“材極富，辭極麗，而運(yùn)筆極古雅，精神極流動(dòng)”[18]，借班固、子云、潘張等人的才華加以比較，認(rèn)為相如賦無(wú)人可及。明代張燮《重纂司馬文園集引》中曰：“長(zhǎng)卿賦手，橫絕古今，天子至惓不得同時(shí)之嘆，顧獨(dú)不為卓王孫所重?！L(zhǎng)卿他文，俱以賦家之心發(fā)之。故成巨麗，凡拙速輩無(wú)此格力?！盵19]他不僅認(rèn)為相如賦“橫絕古今”，還將其賦作收集成冊(cè)，附其傳記材料2篇，歷代題詠13篇，輯錄相如遺事11條，歷代評(píng)論13篇，足可見(jiàn)他對(duì)相如之重視。清代孫梅在《四六叢話》卷三十《作家三》中輯錄了歷代賦家的生平資料，他在司馬相如小傳后加有按語(yǔ)：“長(zhǎng)卿之于賦，其猶子長(zhǎng)之于史也。惟其牢籠天地，苞括宇宙，與夫疏宕有奇氣者，異曲而同工。是以班固揚(yáng)雄之流，苦精竭思，而終于不可及也。”[20]孫梅認(rèn)為相如雖與司馬遷的風(fēng)格不同，但異曲同工，高度評(píng)價(jià)了相如在文學(xué)史上的成就，遠(yuǎn)非班固、揚(yáng)雄之流可比擬。

明代的文學(xué)爭(zhēng)斗較為嚴(yán)重，復(fù)古派與反復(fù)古派的觀點(diǎn)相左，文人態(tài)度極端，受到派系斗爭(zhēng)的影響對(duì)于相如的否定評(píng)價(jià)并不太客觀，可以肯定的是明朝文人開(kāi)始關(guān)注文賦方法，對(duì)于相如文賦的取材、文筆、精神很是注重，認(rèn)為相如賦無(wú)人可以與之媲美，其文學(xué)地位至高無(wú)上，文學(xué)手法精妙絕倫。清代學(xué)者們更偏重對(duì)賦作進(jìn)行收錄、評(píng)議，相如賦的文學(xué)地位仍舊是不可比擬的。正是由于蘇軾等異代知音在不同時(shí)代情境下對(duì)其的接受和推崇，相如的文學(xué)才賦和文學(xué)地位隨著中華民族的歷史延續(xù)千年，渾厚而絢麗。

結(jié)語(yǔ)

司馬相如是漢賦史上的一顆閃耀明珠，也是漢賦發(fā)展達(dá)到高峰的重要標(biāo)志。后世對(duì)他的文學(xué)接受是多方面的，但限于篇幅，筆者在此主要針對(duì)蘇軾《前赤壁賦》對(duì)相如《上林賦》四方面的接受來(lái)闡釋影響?？偟膩?lái)說(shuō)，蘇軾對(duì)司馬相如“小貶大崇”，其《前赤壁賦》對(duì)相如《上林賦》多有繼承，但自為主客設(shè)筆，簡(jiǎn)化了篇章結(jié)構(gòu)，摒棄古賦繁瑣的語(yǔ)言，使之清新自然。且蘇軾儒釋道兼容并蓄的思想賦予其作品曠達(dá)淡泊的審美情懷和開(kāi)放通透的文化心態(tài)。司馬相如帶給后世的文學(xué)影響很大，對(duì)相如文學(xué)意象和其它方面的接受仍需繼續(xù)探究，我們只有在不斷品讀中探索他的文字奧秘，才能引起后世文人廣泛持久地關(guān)注和接受，實(shí)現(xiàn)其真正的文學(xué)意義。