丹青寶筏
——董其昌的書畫藝術(shù)大展巡禮

明 董其昌小像

董其昌（1555—1636），字玄宰，號香光、思白、思翁，原籍上?？h（今上海閔行馬橋鎮(zhèn)），后徙居華亭（今上海松江）。他十七歲學(xué)書，二十二歲學(xué)畫，天才俊逸，中年悟入微際，自成一家，并引領(lǐng)明末清初文人畫壇走向新篇章，乃至影響后世三百余年。

上海博物館隆重舉辦的“丹青寶筏——董其昌書畫藝術(shù)大展”，以上海博物館藏董其昌作品為主，借展故宮博物院、美國大都會藝術(shù)博物館、日本東京國立博物館等海內(nèi)外15家重要收藏機構(gòu)，展出董其昌及其相關(guān)作品共計154件（組）。這是國內(nèi)首次以董其昌為主角的主題性書畫展覽，為觀眾清晰梳理了董其昌的藝術(shù)與畫學(xué)淵源，并呈現(xiàn)了其藝術(shù)探索的歷程與藝術(shù)成就、藝術(shù)影響。

南宗？北宗？

禪家有南北二宗，唐時始分。畫之有南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而宋之趙幹、趙伯駒、伯骕，以及馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璪、荊、關(guān)、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。

——《畫旨》

“南北宗論”是董其昌畫學(xué)思想的核心，以禪喻畫，將古代山水畫分為“南宗”和“北宗”，將文人畫與院體繪畫在繪畫審美與創(chuàng)作模式上的不同區(qū)分開來，并推崇南宗文人畫。這種風(fēng)格史的劃分，在中國古代藝術(shù)史上具有劃時代的意義。盡管在董其昌之前，詹景鳳、莫是龍都有過類似的論述，但毋庸置疑的是，“南北宗論”成熟于董其昌，并在他的實踐與影響中發(fā)揚開來。

王維是董其昌眼中的南宗始祖，然“畫家右丞如書家右軍，世不多見”，董其昌并未真實見過王維的畫作，不過這并不妨礙我們探究他眼中的王維畫?，F(xiàn)藏于故宮博物院的北宋趙佶《雪江歸棹圖》卷即被董其昌認(rèn)為是“右丞本色”，所謂“云峰石色，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化”。受米芾《畫史》的影響，他常常將類似的雪景或“江南畫”認(rèn)定為王維作品，其實是他為追尋南宗祖脈的臆斷。

明 董其昌 秋興八景圖冊 53.8cm×31.7cm 上海博物館藏

而南宗一脈中實際可追溯的對象是董源。董源為五代時南唐畫家，官至北苑副使，人稱“董北苑”。對于董其昌所追求的繪畫的“天真幽淡”“漸老漸熟”，他認(rèn)為“若不從北苑筑基，不容易到耳”。董其昌畢生收集董源作品，常言“吾家北苑”，并以最為得意的四幅山水《瀟湘圖》《溪山行旅圖》《龍宿郊民圖》和《夏山圖》名其齋為“四源堂”，可見其對董源的推崇。

“崇南”并不等于全面“貶北”。出自“北宗”李思訓(xùn)一脈的青綠山水同樣得到董其昌的肯定，比如南宋李結(jié)的《西塞漁社圖》，在勾皴的基礎(chǔ)上加以青綠賦色，董其昌跋中認(rèn)為這種畫法與王詵相似，而王詵被歸為“南宗”。戴進是明代宣德時期的宮廷畫師，“浙派”創(chuàng)始人，董其昌對這樣的“北宗”人物同樣高度贊揚，“國朝畫史以戴文進為大家，學(xué)燕文貴淡蕩清空，不作平日本色，更為奇絕?！睂嶋H上董其昌的南北宗劃分仍然存在一些模糊不清或是概括不到的地方，譬如他對北宋畫院畫家郭熙及元代書畫家趙孟均采取了回避態(tài)度。

一超直入

實父作畫時，耳不聞鼓吹、闐駢之聲如隔壁釵釧，顧其術(shù)亦近苦矣。行年五十，方知此一派畫殊不可習(xí)，譬之禪定，積劫方成菩薩，非董、巨、米三家可一超直入如來地也。

——《畫旨》

“頓悟”是董其昌所倡導(dǎo)的南宗畫派品格。在董氏看來，仇英造詣之高值得贊譽，但所需經(jīng)歷的那般艱苦專注之法卻不可學(xué)。觀董其昌一生，一半以上的時間用于科舉仕途追求，于書畫所取得的成就的確可用“一超直入如來地”之說。

明 董其昌 西塞漁社圖卷跋 40.7cm×135.5cm 美國大都會藝術(shù)博物館藏

明 董其昌 細(xì)瑣宋法山水圖卷 25.3cm ×111.4cm 上海博物館藏

明 董其昌 山居圖扇 16.0cm×47.4cm 上海博物館藏

萬歷十七年（1589）董其昌35歲，二月會試高中，三月殿試得二甲頭名，被賜進士出身。從十三歲參加童生試至此二十余年的科舉之路，終于在這一年完成了身份的轉(zhuǎn)變，正是意氣風(fēng)發(fā)之時。《山居圖扇》便是作于這一年，扇面左有程嘉燧（1565—1643）題云“此公初上第時筆也”。董其昌早年在莫氏家中學(xué)習(xí)，莫如忠、莫是龍父子對他影響很深，莫是龍在山水上極推黃公望，董其昌學(xué)畫便是從黃入手?！渡骄訄D扇》便能看到董其昌師承黃公望的畫法，也正是董其昌初期畫風(fēng)的體現(xiàn)。此扇被認(rèn)為是目前董其昌傳世珍品中最早的繪畫作品。

董其昌早期作品并不多見，比較著名的《紀(jì)游山水圖》冊（1592）、《燕吳八景圖》冊（1596）、《婉孌草堂圖》（1597），描繪的多是他真實生活的經(jīng)歷與感受。如《燕吳八景圖》冊，是董其昌在北京任翰林院編修時為送松江友人楊彥履南歸家鄉(xiāng)而作，畫京城和松江景色，表達兩人對于兩地的深摯感情。圖冊上有董其昌自題：“右燕吳八景，仿宋人筆意”，又有他多年以后的題語：“予嘗論畫家有二關(guān)竅，始當(dāng)以古人為師，后當(dāng)以造物為師”。此圖冊是董其昌探索宋人技法的用心之作，又融合了他對真實山水的感受，正體現(xiàn)出他早年對師古人與師造化的印證糅合，為董其昌早年代表作。

《燕吳八景》中有三景為松江景物：《九峰招隱》《赤壁云帆》《城南舊社》，諸如此類表現(xiàn)對家鄉(xiāng)松江之感情的作品，在董其昌的繪畫及詩文創(chuàng)作并不少見。明末的松江經(jīng)濟繁榮、文化昌盛、名士輩出，董其昌的人生和藝術(shù)都在此起步。在后來不盡平順的仕途中，他曾多次告病歸鄉(xiāng)，尤其是1599年至1620年的二十余年間，大部分的時間是致仕狀態(tài)，著名的“民抄董宦”事件（1616）即發(fā)生在此期間。董宅遭鄉(xiāng)里民眾焚毀，大多收藏都付之一炬，其好友陳繼儒偶然從裝裱師處得到一卷幸免于難的畫稿。此卷是董其昌將古代名畫中的一些草樹坡石、溪渚茅舍等畫法進行勾畫而成，其間還有他自題的注釋，雖無章法、不成作品，卻是我們研究董其昌繪畫創(chuàng)作背后的練習(xí)與思考的第一手資料。天才般的“頓悟”，同樣建立在大量的學(xué)習(xí)、思考與積累之上，正如董其昌自言其學(xué)畫經(jīng)歷：“日臨樹一二株，石山土坡隨意皴染，五十后大成……”

萬歷四十八年（1620）八月初一明光宗朱常洛即位，下旬召賦閑家中的老師董其昌為太常寺少卿。然而幾日后光宗薨逝，董其昌尚未來得及上京赴任?！肚锱d八景圖》冊（八開）便是作于這一年八月朔前一日到九月重九之間，董其昌舟行江蘇瓜步江、吳門、京口等地，八景既有仿古也有寫景，參合宋元各大家筆法，而自出己意；設(shè)色細(xì)膩豐富，寫古淡于瑰麗之中。此為董其昌至精之作，堪稱傳世代表作。這一年董其昌六十六歲，已進入創(chuàng)作的成熟期；與此同時他的仕途并沒有因為光宗的猝然駕崩而終結(jié)，繼位的熹宗尊光宗遺命優(yōu)恤舊臣，天啟朝董其昌官至南京禮部尚書，致仕后又在崇禎朝起復(fù)，最終在崇禎七年以禮部尚書加太子太保的身份致仕。詩文書畫“老而淡”，董其昌老年書畫呈現(xiàn)的天真爛漫之面貌，正是他藝術(shù)追求的最高境界?！暗颂旃菐?，非學(xué)可及，《內(nèi)典》所謂無師智，畫家謂之氣韻也?！薄都?xì)瑣宋法山水圖》作于崇禎九年“九月重九前二日”，是目前所見傳世董氏最晚手跡，可謂絕筆。此卷雖自題“細(xì)瑣宋法”，實則以元人筆法銷融宋人丘壑，自出機杼，平淡天真，秀潤天成。

明 董其昌 燕吳八景圖冊（之一） 26.1cm×24.8cm 上海博物館藏

董其昌師古人，亦師造化，在長期的理論思考與創(chuàng)作實踐中實現(xiàn)“一超直入”的“頓悟”，于精妙的筆墨之間達到平淡天真的繪畫境界，終成承前啟后的一代宗師。丹青寶筏如斯，渡或不渡，都在后學(xué)者的悟與不悟之間。