被群山環(huán)抱的“婉轉(zhuǎn)”
——湖北土家族音樂(lè)文化調(diào)查行記

包越辰 佟占文

（1,2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

鄂是湖北的簡(jiǎn)稱(chēng)，鄂西也即湖北的西部，總面積約20.11萬(wàn)平方公里，直至2016年全國(guó)人口普查，鄂西地區(qū)擁有包括漢族、土家族、苗族、蒙古族等45個(gè)民族在內(nèi)的3060.92萬(wàn)人口[1]。土家族正是鄂西地區(qū)的主要構(gòu)成民族，他們自稱(chēng)“畢茲卡”，意為“土生土長(zhǎng)的人”。他們的藝術(shù)形式多種多樣，有南曲、撒葉兒嗬、打溜子、儺戲等等。

鄂西地區(qū)的土家族音樂(lè)文化是一棵常青樹(shù)，不僅在現(xiàn)代的傳承情況頗有建樹(shù)，還在此基礎(chǔ)上開(kāi)展出了許多“枝丫”：包括“土家女兒城“在內(nèi)的許多文化載體已經(jīng)成為了土家族文化的“門(mén)面”，并在當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)中成為首屈一指的企業(yè)，形成了較為完備的產(chǎn)業(yè)鏈條。

但是，筆者認(rèn)為土家族音樂(lè)文化的發(fā)展已經(jīng)遇到了瓶頸，一方面，第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不足以支持土家族音樂(lè)文化繼續(xù)向外發(fā)展，另一方面，土家族的其他文化也在日益發(fā)展并且與土家族的音樂(lè)文化共處一個(gè)市場(chǎng)，難免有資源傾斜導(dǎo)致不和諧的共存。但是，作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既然要傳承就一定需要資源。如何在固有資源不變的情況下為土家族音樂(lè)文化尋找更多的出路，是筆者的思考，也是整個(gè)土家族乃至國(guó)家需要面對(duì)的問(wèn)題。

目前對(duì)于土家族音樂(lè)文化的研究已經(jīng)許多前輩的研究者成果頗豐，如張瑜老師的《長(zhǎng)陽(yáng)南曲和五峰南曲差異性及其成因》和張玉玲老師的《剝離:土家族“撒葉兒嗬”當(dāng)代轉(zhuǎn)型的境遇與陣痛》兩篇論文對(duì)土家族的兩大地方音樂(lè)做了較為細(xì)致的研究、提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。又有田世高老師的《土家族音樂(lè)概論》一書(shū)對(duì)土家族整體的音樂(lè)文化做出了廣泛的描述與研究。筆者的研究正是建立在包括但不限于以上老師的研究成果基礎(chǔ)上的。

今年五月末，我們內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)系的14名學(xué)生，跟隨導(dǎo)師佟占文博士，赴湖北省五峰縣參加2018年中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)年會(huì)聽(tīng)會(huì)學(xué)習(xí)。會(huì)后，我們?cè)趯?dǎo)師佟占文博士的帶領(lǐng)下開(kāi)始田野考察（見(jiàn)圖1，拍攝時(shí)間：2018年5月21日），于五峰縣、恩施市兩地采訪(fǎng)了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人?？疾烨?，我們制定了周密的調(diào)查計(jì)劃與行程安排。有導(dǎo)師的經(jīng)驗(yàn)與人脈在先，此次的調(diào)查頗為順利。在此期間，筆者主要調(diào)查了五峰地區(qū)的“南曲”和恩施地區(qū)的“撒葉兒嗬”。采用了個(gè)別調(diào)查、重點(diǎn)采訪(fǎng)、現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察、民俗觀(guān)摩等方法。

圖1,田野考察團(tuán)隊(duì)在三峽“截流紀(jì)念園”的合影，從左至右依次為：筆者、郭娜、黎明、王風(fēng)琴、席春榮、薛嬌、伊拉娜、烏云高娃、佟占文老師、溫昭娟、朱慧、白靈、陳子萱、劉思路、陳霞）

考察團(tuán)隊(duì)于2018年5月17日晚到達(dá)武漢，休整一夜之后途經(jīng)宜昌最終在2018年5月18日下午到達(dá)五峰縣，從19日早開(kāi)始赴五峰國(guó)際酒店聽(tīng)會(huì)，直到20日下午，我們一隊(duì)學(xué)生在兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)之間奔走，開(kāi)闊了視野，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展和民族音樂(lè)學(xué)理論有了更多、更新、更深的認(rèn)知。

按照田野計(jì)劃，考察團(tuán)隊(duì)在會(huì)議結(jié)束（也即2018年5月20日）的當(dāng)天傍晚觀(guān)看了會(huì)議承辦方舉辦的五峰縣土家族藝術(shù)展演。筆者就是在這里被五峰地區(qū)的重要非遺項(xiàng)目“南曲”吸引。

圖2.

演出結(jié)束后考察團(tuán)隊(duì)在后臺(tái)采訪(fǎng)了當(dāng)?shù)匚幕^的胡冰館長(zhǎng)，并通過(guò)胡館長(zhǎng)聯(lián)系到了當(dāng)天參演的民間藝人。所幸從鄉(xiāng)下趕來(lái)的民間藝人都被統(tǒng)一安排在我們下榻的五峰縣駿王大酒店。拿到了聯(lián)系方式，我們第一時(shí)間趕回了酒店等候藝人歸來(lái)。筆者與考察團(tuán)隊(duì)成員之一的陳霞同學(xué)為一組簡(jiǎn)單采訪(fǎng)了“五峰南曲”的省級(jí)傳承人陸先模老師（見(jiàn)圖2，“五峰南曲”省級(jí)傳承人陸先模老師與筆者及筆者同學(xué)陳霞合影。拍攝時(shí)間：2018年5月20日。拍攝地點(diǎn)：湖北省五峰縣駿王大酒店。拍攝者：酒店服務(wù)生）。期間還結(jié)識(shí)了陸老師的愛(ài)徒樊哲麗老師與五峰文化館前館長(zhǎng)覃遠(yuǎn)歆老師。幾位老師也為我們講述了許多關(guān)于南曲的傳統(tǒng)與源流。并在之后和陸老師約定了當(dāng)晚的采訪(fǎng)時(shí)間。

晚飯之后，我和陳霞如約來(lái)到陸老師的房間開(kāi)始了采訪(fǎng)。通過(guò)聽(tīng)取陸老師的學(xué)藝生涯和對(duì)南曲的理解，對(duì)南曲有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。采訪(fǎng)期間，筆者還彈了陸老師的愛(ài)琴——三弦，三人相談甚歡。最后，陳霞我們二人向老師展示了內(nèi)蒙古的音樂(lè)文化，每人清唱了一首民歌，陸老師表示對(duì)內(nèi)蒙古的歌曲非常欣賞。采訪(fǎng)過(guò)后筆者和陳霞同學(xué)和陸老師合影留念并加了微信，陸老師還熱情地邀請(qǐng)我們一行去他家的農(nóng)家樂(lè)做客。當(dāng)晚筆者聽(tīng)了兩遍錄音，始終對(duì)南曲的“地道傳統(tǒng)味兒”念念不忘。

在筆者看來(lái)，“南曲”是一種類(lèi)似內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族“說(shuō)唱藝術(shù)”的藝術(shù)種類(lèi)，都是由藝人自彈自唱，訴說(shuō)歷史故事。但略有不同的是“五峰南曲”更加關(guān)注藝人的“唱”，正所謂“南腔北調(diào)”，“南曲”的“一字多腔”正是它最具有當(dāng)?shù)靥厣牡胤?，也是它最“婉轉(zhuǎn)”的地方。

通過(guò)對(duì)陸老師的采訪(fǎng)，我們對(duì)“南曲”的認(rèn)識(shí)從音樂(lè)事象的表層進(jìn)入了音樂(lè)本體的深層?！澳锨辈粌H僅是一個(gè)大山深處的“婉轉(zhuǎn)腔調(diào)”、自彈自唱的民間藝術(shù)。五峰地區(qū)的“南曲”是鄂西地區(qū)“南曲”中最有代表性的分支之一，它在多年的發(fā)展中已經(jīng)從一個(gè)民間藝人自?shī)首詷?lè)的娛樂(lè)項(xiàng)目轉(zhuǎn)變成了一種能夠代表當(dāng)?shù)靥厣?、被搬上了臺(tái)面的、高雅的藝術(shù)?，F(xiàn)在的“五峰南曲”已經(jīng)有了自己的代表藝人、自己的傳承、教育體系以及自己的新一代傳承人?？梢哉f(shuō)，“五峰南曲”已經(jīng)步入了非遺文化傳承的正軌，并且傳承保護(hù)工作正在良好地向前推進(jìn)。

對(duì)比筆者此前學(xué)習(xí)過(guò)的溫新階老師和劉思貝老師的《南曲——藏于深山的宮廷音樂(lè)》[2]、《長(zhǎng)陽(yáng)南曲的土家音樂(lè)特色考析——以〈掃松〉為例》[3]兩篇研究成果，筆者沒(méi)有繼續(xù)研究長(zhǎng)陽(yáng)縣的南曲而是把重點(diǎn)放在五峰縣的南曲上，主要是由于行程安排很難流轉(zhuǎn)多地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，另一方面，針對(duì)五峰南曲的研究成果較少，且上述兩位老師的論文中，溫新階老師主要研究了長(zhǎng)陽(yáng)南曲在當(dāng)?shù)氐牧鱾髑闆r，劉思貝老師則是以南曲著名曲目《掃松》為例，把重點(diǎn)放在一首曲目上來(lái)研究南曲中的土家音樂(lè)特色，以小見(jiàn)大。而筆者在五峰縣的研究重點(diǎn)在于南曲藝術(shù)的生存環(huán)境、傳承情況和未來(lái)發(fā)展上。

下面是我和陳霞同學(xué)采訪(fǎng)陸老師的部分錄音記錄整理：

筆者：老師覺(jué)得現(xiàn)代元素對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展如何？

陸老師：當(dāng)然是好啊，但是經(jīng)典的、傳統(tǒng)的內(nèi)容還是不能變的，現(xiàn)在很多人學(xué)南曲，必須要把傳統(tǒng)的內(nèi)容留下來(lái)，再發(fā)展。

筆者：現(xiàn)在南曲一般是在什么樣的條件下演出呢？

陸老師：首先南曲有三不唱：白事不唱，夜不靜不唱，有風(fēng)聲不唱?，F(xiàn)在一般是各種喜事請(qǐng)我們?nèi)コ?/p>

陳霞：老師能不能為我們講述一下“南曲”現(xiàn)在的傳承情況？

陸老師：現(xiàn)在就在我們五峰，有很多學(xué)習(xí)南曲的人，我除了種地之外每個(gè)月都要來(lái)五峰來(lái)給學(xué)生上課，教他們南曲。

筆者：老師請(qǐng)問(wèn)您的學(xué)生都是從事什么的呢？

陸老師：他們好多都是退休的老年人，也有上班的年輕人。

陳霞：老師您現(xiàn)在是不是覺(jué)得把工作和您的興趣南曲結(jié)合到一起挺好的？

陸老師：是啊，我覺(jué)得南曲特別好，我一唱就覺(jué)得什么事兒都難不倒我，心態(tài)特別好。

第二天上午我們一行如約來(lái)到五峰縣文化館，在這里我們首先采訪(fǎng)了對(duì)南曲頗有研究并在前一晚的文藝匯演上和陸老師同臺(tái)表演南曲的高羽老師（見(jiàn)圖3，筆者采訪(fǎng)五峰縣文化館館員高羽老師。拍攝時(shí)間：2018年5月21日。拍攝地點(diǎn)：湖北省五峰縣文化館。拍攝者：朱慧）。高羽老師向我們展示了他所記錄的南曲曲牌和經(jīng)典唱詞。征得同意后我們拍了照片，隨后高羽老師邀請(qǐng)我們進(jìn)他的辦公室給我們翻閱他的研究成果。我和陳霞同學(xué)都對(duì)老師以青年學(xué)者的身份做出如此詳盡的調(diào)查與研究課題表示欽佩不已。

下面是筆者對(duì)高羽老師采訪(fǎng)的部分內(nèi)容整理：

圖3.

筆者：高老師，南曲現(xiàn)在的教授方式是融合了西方的理論還是繼續(xù)用傳統(tǒng)的工尺譜記法進(jìn)行教授？

高老師：你這個(gè)問(wèn)題很關(guān)鍵，西方的體系是不能完全套用到南曲的，比如南曲的三眼板和一字板，他的強(qiáng)弱關(guān)系和西方的理論就不同。但是很多人就不會(huì)選擇學(xué)傳統(tǒng)的記法，傳統(tǒng)的記法有些東西寫(xiě)不出來(lái)，需要口傳心授的東西更多。

從文化館出來(lái)之后，我們每個(gè)人都感覺(jué)收獲頗豐，對(duì)下一站恩施的調(diào)查充滿(mǎn)期待。但考慮到我們沒(méi)有田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，一時(shí)可能接受不了高強(qiáng)度的緊密行程，老師決定在去恩施之前順便帶我們到三峽大壩參觀(guān)考察。我們?cè)谌龒{買(mǎi)了許多特產(chǎn)還和另一個(gè)旅游團(tuán)的外國(guó)友人合了個(gè)影。當(dāng)晚休整了一夜，第二天我們的考察團(tuán)隊(duì)再次收拾行囊奔赴恩施土家族苗族自治州。

一

在恩施多虧了老師的人脈，我們迅速聯(lián)系上了當(dāng)?shù)刂木皡^(qū)“土家女兒城”的經(jīng)理盧浪先生，為我們近期的考察鋪平了路。

我們一到女兒城就入住在城內(nèi)的巴人客棧，當(dāng)晚就順著女兒城民俗博物館內(nèi)民間藝人的指引現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩了撒葉兒嗬省級(jí)傳承人譚學(xué)聰老師的演出。觀(guān)看結(jié)束后我們回到民俗博物館簡(jiǎn)單采訪(fǎng)了譚老師（見(jiàn)圖4，考察團(tuán)隊(duì)與“撒葉兒嗬”省級(jí)傳承人譚學(xué)聰老師的合影。拍攝時(shí)間：2018年5月22日。拍攝地點(diǎn)：湖北省恩施苗族自治州女兒城民俗博物館。拍攝者：民俗博物館工作人員），老師非常熱情，看到天色已晚就與我們商量明天到恩施非遺中心去座談。我們定好時(shí)間，送走了譚老師就開(kāi)始體驗(yàn)女兒城的繁華。

女兒城的內(nèi)部建設(shè)非常完善，并且極具民族特色，隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)飾品與食品店鋪，店主都穿著西蘭卡普。我們還在當(dāng)晚體驗(yàn)了土家族著名的“摔碗酒”，雖然只是普通的米酒，我們也都摔得開(kāi)心，仿佛真的摔走了小人，摔來(lái)了好運(yùn)。

圖4.

第二天上午我們又來(lái)到了民俗博物館，正巧碰到了早起練琴的張同新老師，張老師是退休的原文化館館長(zhǎng)，對(duì)土家族的音樂(lè)文化可謂是了如指掌。他坐在火塘和我們聊了許久（見(jiàn)圖5，考察團(tuán)隊(duì)采訪(fǎng)湖北省恩施苗族自治州女兒城文化館前館長(zhǎng)張同新老師。拍攝時(shí)間：2018年5月23日。拍攝地點(diǎn)：湖北省恩施苗族自治州女兒城民俗博物館。拍攝者：朱慧），從土家族女兒會(huì)①的歷史到女兒城的建立，再到火塘中展示的歷代土司的故事，又回到他對(duì)土家族、對(duì)女兒城的看法與期待，我們不禁對(duì)女兒城有了新的看法——這簡(jiǎn)直就是土家族音樂(lè)文化的歷史部分再現(xiàn)!

下面是筆者整理的我們田野考察團(tuán)佟占文老師、陳子萱同學(xué)向張同新老師了解女兒城的情況：

圖5.

佟老師：能不能說(shuō)一說(shuō)女兒城是怎么建立的？

張老師：為什么要建女兒城呢，尤其要領(lǐng)會(huì)十九大習(xí)總書(shū)記說(shuō)的新理念、新理論、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式、轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)模式。轉(zhuǎn)變農(nóng)民的發(fā)財(cái)致富道路，原來(lái)的農(nóng)民都是種苞米、紅薯、洋芋、種莊稼，尤其是在恩施地區(qū)，我們通火車(chē)才五年。這里沒(méi)有重工業(yè)、輕工業(yè)。所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展旅游業(yè)。2008年政府提出了鄂西地區(qū)發(fā)展以自然山水和濃郁的土家民族風(fēng)情這兩個(gè)招牌發(fā)展旅游業(yè)。恩施女兒城就此誕生。

佟老師：女兒城有多少民間藝人？

張老師：我們這里有六十多個(gè)，吹拉彈唱都有，其中有我們恩施少數(shù)民族自治州優(yōu)秀的歌手，最強(qiáng)的有全國(guó)青歌賽的冠軍，你們昨晚上看的譚學(xué)聰就是青歌賽的冠軍②，土家歌王，標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)民。

陳子萱：老師，我想問(wèn)一下咱們這個(gè)女兒城里會(huì)不會(huì)出現(xiàn)有一些為了迎合大眾審美而去改編一些音樂(lè)、舞蹈的情況？

張老師：民族文化是我們的瑰寶，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲摹Ｕf(shuō)大一點(diǎn)要堅(jiān)持我們中華民族的，西洋的東西那只能是欣賞，借鑒有的時(shí)候也可以搞，但那都不是我們這個(gè)地方大搞的，我們這兒講到這個(gè)挖掘出來(lái)，呈現(xiàn)它這是一方面，堅(jiān)持它原來(lái)的特色同時(shí)也要精細(xì)加工，完全是原生態(tài)的，原湯原水的呈現(xiàn)。打個(gè)比方怎樣挖掘，怎樣創(chuàng)新的問(wèn)題，你們搞民族音樂(lè)的這方面的確要思索，這是一個(gè)長(zhǎng)期來(lái)折磨著我們文字工作者的一個(gè)課題，它的尺度不好掌握，特別不好掌握。你給它創(chuàng)新又會(huì)失去原來(lái)的。到底怎么樣合適，是個(gè)重大的課題。比如我們《龍船調(diào)》這個(gè)歌大家都知道吧，這個(gè)歌就是我們這個(gè)地區(qū)的，它就是我們恩施州土家族一個(gè)村的，最早它不叫龍船調(diào)，它叫“種瓜調(diào)”“瓜仁調(diào)”“瓜子調(diào)”。為什么呢？它本身就是利川那個(gè)地方這樣唱的一個(gè)民間小調(diào)，很好聽(tīng)。過(guò)年的時(shí)候劃龍船，劃彩龍船，他們就利用這個(gè)調(diào)子就把它改編成《妹兒要過(guò)河》等歌曲。

告別張同新老師，我們又采訪(fǎng)了女兒城藝術(shù)團(tuán)的李萬(wàn)華團(tuán)長(zhǎng)（見(jiàn)圖6，考察團(tuán)隊(duì)采訪(fǎng)湖北省恩施苗族自治州女兒城藝術(shù)團(tuán)李萬(wàn)華團(tuán)長(zhǎng)。拍攝時(shí)間：2018年5月23日。拍攝地點(diǎn)：湖北省恩施苗族自治州女兒城民俗博物館。拍攝者：民俗博物館工作人員），李團(tuán)長(zhǎng)先是跟我們說(shuō)了建立女兒城的初衷，又講述了他們創(chuàng)業(yè)的艱難與收獲的喜悅、如何一步步把那么多的民間藝人集合在一起，一起維持著整個(gè)女兒城的運(yùn)營(yíng)。

圖6.

下面是筆者整理的李萬(wàn)華團(tuán)長(zhǎng)對(duì)女兒城及其運(yùn)作系統(tǒng)的看法：

佟老師：土家女兒城的運(yùn)作模式是怎樣的？

李團(tuán)長(zhǎng)：我們女兒城通過(guò)旅游市場(chǎng)、通過(guò)民間藝人和演員實(shí)現(xiàn)商業(yè)化手段，提升知名度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的可再生。我們的第一要?jiǎng)?wù)是傳播，傳播土家文化并通過(guò)土家文化來(lái)提升女兒城的經(jīng)濟(jì)效益。其次就是找到突破口，我們不專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)和文化，我們的重點(diǎn)是傳承，我們把一些快要滅絕的傳承和其他傳承通過(guò)我們的手段來(lái)吸引年輕人來(lái)做傳承人，在通過(guò)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。

佟老師：那你們的管理手段和目標(biāo)是怎樣的呢？

李團(tuán)長(zhǎng)：我們要讓他們通過(guò)學(xué)習(xí)、表演樹(shù)立職業(yè)自信，這樣才能實(shí)現(xiàn)商業(yè)的目標(biāo)，平時(shí)的管理比較松散，但是涉及到活動(dòng)、演出就會(huì)比較嚴(yán)厲。目標(biāo)當(dāng)然是希望他們能夠有更好的生活。

最后筆者單獨(dú)找到李團(tuán)長(zhǎng)又聊了一會(huì)兒，李團(tuán)長(zhǎng)為筆者解答了許多問(wèn)題，臨行時(shí)我們加了微信，并說(shuō)好以后保持聯(lián)系。

當(dāng)天下午我們準(zhǔn)時(shí)來(lái)到了恩施非遺中心見(jiàn)到了譚老師。譚老師先是讓我們自由參觀(guān)非遺中心的展品，隨后安排我們進(jìn)會(huì)議室進(jìn)行采訪(fǎng)。老師首先給我們講述了他參加青歌賽的過(guò)程、被評(píng)為省級(jí)傳承人之后卻仍然堅(jiān)守在傳播、傳承土家文化第一線(xiàn)的心路歷程。采訪(fǎng)期間我們拍攝了許多照片，并對(duì)老師講話(huà)的內(nèi)容做了記錄。

撒葉兒嗬早在古代就已經(jīng)盛行且有所記載，唐代的張鷟在著作《朝野僉載》如是寫(xiě)道：“五溪蠻父母死，于村外閣其尸，三年而葬，打鼓、路歌，親屬飲宴舞戲。[4]所以筆者認(rèn)為，“撒葉兒嗬”是一種群眾性非常強(qiáng)的藝術(shù)，由唱歌和舞蹈結(jié)合。在被改編成舞臺(tái)藝術(shù)之后變得更加具有地方特色，成為了當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的“門(mén)面”之一。

經(jīng)過(guò)考察團(tuán)隊(duì)一系列的采訪(fǎng)，我們認(rèn)識(shí)到“撒葉兒嗬”從傳統(tǒng)意義上講是一種“喪事喜辦”的民俗。在土家人眼中舊生命的結(jié)束，是另一新生命的開(kāi)始，這本就應(yīng)是一樁“白喜事”[5]。它嚴(yán)格保留了許多表演形態(tài)方面的傳統(tǒng)和禁忌，但是仍有一部分傳統(tǒng)元素在各方面因素的綜合作用下被拋棄了[6]。而且各地的“撒葉兒嗬”細(xì)化總結(jié)之下都有所不同，但目的和形式基本都是一樣的。

從非遺中心出來(lái)之后我們又游覽了恩施土司城，見(jiàn)識(shí)了之前在女兒城聽(tīng)聞的土司的官邸。

綜上所述，筆者對(duì)五峰縣和恩施土家族苗族自治州的土家族音樂(lè)文化生態(tài)圈有了一定的了解：

五峰縣的藝人群體主要是以農(nóng)民為主，有種莊稼的、種茶的，也有在文化部門(mén)從事研究工作的，整體仍然是以農(nóng)業(yè)收入為主。但是在當(dāng)?shù)卣姆龀窒?，開(kāi)設(shè)了許多的民間藝術(shù)傳承班，由民間藝人負(fù)責(zé)以口傳心授、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的形式培養(yǎng)各個(gè)年齡段的傳承人，藝人很愿意以這樣的形式去傳承自己的藝術(shù)，而且提供的報(bào)酬也可以改善他們的生活。

恩施土家族苗族自治州的藝人則多數(shù)在當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)“女兒城”內(nèi)的“民俗博物館”供職，經(jīng)營(yíng)女兒城的公司負(fù)責(zé)了藝人的吃、住和基本工資，藝人的工作就是每天在民俗博物館內(nèi)向游客展示當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)和民俗、負(fù)責(zé)每天晚上的藝術(shù)展演、培養(yǎng)新的藝人。這樣既讓藝人脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又讓他們可以把重心放在對(duì)藝術(shù)本體的研究、表演和傳承工作中，通過(guò)藝術(shù)來(lái)反哺女兒城、產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，女兒城又反作用于藝人，形成藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的互助性可持續(xù)循環(huán)發(fā)展。

總體來(lái)說(shuō)，兩地已經(jīng)初步建立了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展、傳承體系，并且與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。長(zhǎng)期來(lái)看，這種體系的進(jìn)程會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一步步向前推進(jìn)，未來(lái)形勢(shì)一片大好。

此外，筆者對(duì)湖北鄂西地區(qū)土家族音樂(lè)文化生存現(xiàn)狀有了初步的認(rèn)識(shí)：

1.土家族音樂(lè)文化在當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)非常有成效，并且許多產(chǎn)業(yè)都是圍繞著當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化來(lái)進(jìn)行，這就造就了它的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，重在保持文化的原生性。正所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，轉(zhuǎn)變了以往“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的窘?jīng)r。并且在近幾年的發(fā)展中讓藝人樹(shù)立了良好的職業(yè)自信與民族自信，這對(duì)民族文化的傳播是有著非常重要的作用的。

2.土家族的音樂(lè)文化由于受到時(shí)間和空間因素的不同需求，在一定程度上阻礙和限制了其保持原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出大山、走進(jìn)更多人的視野中的步伐，且表演場(chǎng)地和表演時(shí)間在加之表演的民俗語(yǔ)境要求比較嚴(yán)格，所以把它發(fā)展為一種向外傳播的表演藝術(shù)有一定難度。這需要幾代人一起繼續(xù)努力探索。

3.土家族音樂(lè)文化正在和當(dāng)?shù)仄渌幕ㄈ绮栉幕郏┮约爱?dāng)代一些相同體系內(nèi)的行業(yè)（如喪葬行業(yè)④）在同一市場(chǎng)內(nèi)共存。如何把這種共存轉(zhuǎn)變?yōu)榛ブl(fā)展也是一個(gè)不得不面對(duì)的問(wèn)題。

4.土家族音樂(lè)文化需要原生態(tài)環(huán)境來(lái)保證藝術(shù)的原生態(tài)特色，導(dǎo)致許多傳承下來(lái)的原生態(tài)音樂(lè)沒(méi)有“傳統(tǒng)味兒”。也因此在大眾中認(rèn)同度逐漸走低，大眾更愿意去接受新鮮的旅游文化而非傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

5.土家族藝人被工作、經(jīng)濟(jì)來(lái)源限制了對(duì)音樂(lè)本體的拓展：他們需要現(xiàn)代化的設(shè)施來(lái)改善生活條件、提升生活質(zhì)量，而政策等宏觀(guān)條件不足以支持藝人靠藝術(shù)手段糊口，導(dǎo)致漸漸和傳統(tǒng)背道而馳。

6.土家族音樂(lè)文化普遍有一些不能改變的禁忌，雖然一些禁忌已經(jīng)被打破，但總體來(lái)說(shuō)還是受到了自身的民俗限制。

7.歷史上土家族音樂(lè)深深的融入在土家族民俗文化當(dāng)中，但是“改土歸流”導(dǎo)致其逐漸的變異。當(dāng)下，文化多樣性雖被倡導(dǎo)，但人們對(duì)“異文化”的態(tài)度似乎還在“中心論”的陰影之中。從研究的視角筆者主張面對(duì)異文化，我們應(yīng)該主動(dòng)“融入”，而不是“異文化”主動(dòng)融進(jìn)你。

本次調(diào)查對(duì)五峰和恩施地區(qū)的幾位老師進(jìn)行了相對(duì)細(xì)致的專(zhuān)訪(fǎng)，使用了諸多方法收集了珍貴的第一手資料，其中包含2小時(shí)整的視頻錄像資料，九條共計(jì)11小時(shí)的錄音資料以及300余張調(diào)查相關(guān)的圖片資料。

這一次田野調(diào)查讓一直在內(nèi)蒙古音樂(lè)文化熏陶下的我第一次受到了其他少數(shù)民族音樂(lè)的感染，同時(shí)也體會(huì)到了建設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承體系的迫切。

筆者認(rèn)為，土家族的音樂(lè)文化誕生于群山環(huán)抱之中，沒(méi)有這片沃土的養(yǎng)育，它也不可能存活并且發(fā)展到如今的地步。但也正是因?yàn)檫@囊括“時(shí)間、場(chǎng)合、受眾”等原因的“群山”牽制了它的發(fā)展。在它的發(fā)展歷程中，不斷在保留傳統(tǒng)文化與結(jié)合現(xiàn)代文化之間搖擺，拋棄了一些東西也得到了一些東西。用張玉玲老師的話(huà)說(shuō)就是“步入了轉(zhuǎn)型困惑期或轉(zhuǎn)型陣痛期”。[7]但正所謂：“得失有三思，皆可以為鑒”，[8]我們可以以此為鑒，把它向更好的方向推動(dòng)。所以說(shuō)這“群山”既是土家音樂(lè)文化之幸——它孕育了如此優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化。它同時(shí)也是土家音樂(lè)文化之命——要存活不能拋棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代之所以能夠生存下去，就是一代代人在摸索、總結(jié)中為它鋪下了前路。目前鄂西地區(qū)的土家族音樂(lè)文化建設(shè)已經(jīng)有了方向，我們要做的就是繼續(xù)探索，站在“巨人的肩膀”上，為它的發(fā)展之路添磚加瓦。

注 釋?zhuān)?/p>

①“女兒會(huì)”，又名恩施土家女兒會(huì)，是恩施土家族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，也是男女青年談情說(shuō)愛(ài)的一種場(chǎng)所，被譽(yù)為東方情人節(jié)或土家情人節(jié)。

②譚學(xué)聰老師于2010年參加青歌賽，獲得原生態(tài)組金獎(jiǎng)。

③五峰縣的茶葉文化在全國(guó)都頗有影響力。

④“撒葉兒嗬”是當(dāng)?shù)匾詥试嵝袠I(yè)與藝術(shù)表演兩種形式存活。