涪翁文化的歷史傳承與當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

鄭家福，肖佳憶

(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶 400715)

涪翁，漢代涪縣人(今四川綿陽涪城區(qū))，川醫(yī)宗師，有論著《針經(jīng)》、《診脈法》(失傳)，被譽(yù)為兩漢時(shí)期十大名醫(yī)之一，以針刺見長(zhǎng)，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)?！案⑽涛幕笔侵袊?guó)兩千多年中醫(yī)針灸文化的歷史積淀與傳承，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典范，“涪翁文化”也正逐步成為中華文明走向全世界的“文化名片”和“交流使者”。

習(xí)近平同志說：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！盵1]2010年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

一、涪翁文化的形成與現(xiàn)狀

(一)涪翁文化源流

1.有關(guān)涪翁的史記文載甚略。南北朝時(shí)期的著名史學(xué)家范曄編撰的《后漢書·郭玉傳》書中記載：“初有老父不知何出，常漁釣于涪水，因號(hào)涪翁，見有疾者，時(shí)下針石，輒應(yīng)時(shí)而效。乃著《針經(jīng)》《診脈法》傳于世。”[2]明朝萬歷年間的官員學(xué)者曹學(xué)佺在其所撰寫的《蜀中廣記》一書中記載：“涪翁者，左綿人，肥遁不出，不知姓名。所居處為漁父村，玉從之受《易》焉?！盵3]明朝嘉靖年間修撰的《四川總志》之卷三中記載道：“漁父故村，綿州東四里?！盵4]

清朝著述中涉及較多：第一，清朝同治十三年(1874年)李朝棟等編纂的《彰明縣志》一書記載道：“涪翁避王莽亂德其姓名，捕魚為業(yè)，兼精醫(yī)術(shù)，活人甚多?！盵5]243第二，清朝乾隆年間《直隸綿州志》一書記載道：“漢涪翁避王莽亂隱居于此。以漁老，善醫(yī)術(shù)。見南山十賢堂記。祀鄉(xiāng)賢?！盵6]第三，清朝同治年間《直隸綿州志》一書記載道：“涪翁避王莽亂隱居于涪，以漁釣老，工醫(yī)。”[7]

通過對(duì)歷朝歷代史籍中對(duì)涪翁相關(guān)記載的梳理，很容易清晰地得出一個(gè)關(guān)于涪翁事跡的推論：西漢末期，社會(huì)動(dòng)亂，涪縣(今綿陽涪城區(qū))“漁父村”突然來了一個(gè)老翁，在此隱姓埋名，經(jīng)常垂釣于涪江之畔，自號(hào)“涪翁”。眾所周知，他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，診脈如神，用針奇效，遇見患病者，不分貴賤，一概都樂與施治。他還寫成在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上有著重要學(xué)術(shù)地位的醫(yī)學(xué)巨著《針經(jīng)》和《診脈法》，后來失傳。

2.漢代涪縣的社會(huì)繁榮和匠心傳世。涪縣位于石牛道(金牛道)上，是關(guān)中、漢中通往巴蜀地區(qū)的重要蜀道,官私商旅來往頻繁。近年來出土文物可看出漢代涪縣政治、經(jīng)濟(jì)和文化已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。

涪縣已有早鹽井開鑿，《華陽國(guó)志》一書中記載道：涪縣人張壽“乃賣家鹽井得三十萬”[8]。這是涪縣史籍上記載最早的鹽井之一，證明此地是我國(guó)鹽井開鑿較早的地區(qū)之一，有重要的歷史意義。

涪縣盛產(chǎn)金銀丹砂?！度A陽國(guó)志》一書中記載道，涪縣“孱水出孱山，其源有金銀礦，洗取，火融合之為金銀，陽泉(城西)出石丹”[8]。涪縣安昌河的源頭有金礦和銀礦，人們淘洗出礦砂，用火煉的方式提煉出金塊、銀塊。這種原始的采金方法至今仍在使用。另有《漢書·貢禹傳》：“蜀、廣漢主作金銀器，歲各用五百萬。”[9]

莊園經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先。據(jù)《華陽國(guó)志·漢中志》載：“涪縣有巖田，本稻田。”[8]綿陽市涪城區(qū)的新皂鎮(zhèn)出土了陶制的水田模型，其中有田螺、蓮子等等。在河邊鄉(xiāng)出土了一件圓形的陶制水塘模型，塘內(nèi)有魚、螺、蛙和龜?shù)鹊?。從這些出土的陶制的水田模型和大量的陶狗、陶雞、陶豬、陶鴨、陶鵝等不難看出，當(dāng)時(shí)涪縣地主莊園已經(jīng)做到了蓄水灌溉和養(yǎng)魚、種植、家禽養(yǎng)殖業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)相結(jié)合。

冶鐵鑄造發(fā)達(dá)。出土文物中，有漢代的鐵器87件，其中，有許多農(nóng)業(yè)勞動(dòng)工具(鍤、錛、刀)，用于照明的燈，作為炊具的釜，房屋裝飾的銜環(huán)，用于戰(zhàn)爭(zhēng)的矛和三尖盾西形器以及鎧甲殘缺片等15類型[10]。

商貿(mào)交易活躍。涪城區(qū)常出土“五銖”“半兩”等漢代貨幣，有時(shí)一處就出土幾十公斤。

手工業(yè)水平高超。出土的“大漢涪縣五絕”有中國(guó)最大的漢代銅馬、最大的搖錢樹、最早的佛銅像、最早的人體經(jīng)脈漆雕、最生動(dòng)的說唱俑，“五絕”再現(xiàn)了漢代涪縣的匠心質(zhì)造,精藝傳承。

石塘鎮(zhèn)出土的東漢鳥乳銘文銅鏡(青蓋鏡)，制作工藝精細(xì)工整，其銘文、紋飾雖細(xì)如絲線，但都一絲不茍，異常清楚，毫厘不爽。該鏡出土?xí)r漆黑如新，毫無銹蝕，迄今仍然光可鑒人。

永興鎮(zhèn)出土的100多匹黑漆木馬，造型生動(dòng)，黑漆油光烏亮，光可照人，眼耳孔飾以紅漆，色澤猶新。涪縣曾為益州刺史部和廣漢郡治所，三國(guó)曹魏時(shí)期的如淳說：“蜀成都、廣漢皆有工官，工官作漆器物者也?！逼崞饕?guī)模生產(chǎn)，精工絕美，馳譽(yù)中外。朝鮮共和國(guó)首都平壤，貴州省清鎮(zhèn)等地出土的漆器中都出現(xiàn)過廣漢郡工官制造。

3.漢代涪縣中醫(yī)文化淵源。從出土文物和史籍記載看，涪縣的中醫(yī)文化傳承從西漢到東漢有較為清晰的淵源，涪縣在我國(guó)中醫(yī)文化中占有重要的地位。

(1)涪縣西漢人體經(jīng)脈漆雕。1995年2月，涪城區(qū)永興鎮(zhèn)的雙包山發(fā)現(xiàn)了大型槨墓，出土了數(shù)百件文物,其中一具木胎髹漆人體模型,殘高28.1厘米。漆雕木人體表分布的數(shù)道紅色線條當(dāng)系經(jīng)脈，它與《黃帝內(nèi)經(jīng)·經(jīng)脈篇》記載的八脈有著相似之處，與《陰陽十一灸經(jīng)》和《足臂十一灸經(jīng)》等古經(jīng)脈佚書中記載的經(jīng)脈路徑分布非常相似[11]。此外，它還有上述三書未載的督脈?！敖?jīng)脈漆雕木人則是迄今發(fā)現(xiàn)最早的一件有關(guān)經(jīng)脈學(xué)的醫(yī)學(xué)人體模型，這為經(jīng)脈學(xué)說的形成和發(fā)展的研究，提供了形象、直觀、可靠的實(shí)物資料”。據(jù)華東師大何志國(guó)教授考證：涪縣西漢人體經(jīng)脈漆雕所在墓葬年代在武帝元狩五年(公元前118年)之前，較涪翁要早一百年以上。

(2)揚(yáng)雄寓居涪縣“著書”。公元前13年，楊雄前往京師長(zhǎng)安曾寓居涪縣陽泉(今西山公園)和鐘陽鎮(zhèn)(今新皂鎮(zhèn))。揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》云“五五為土,五在地十之中”,與《內(nèi)經(jīng)》土常以生相合。《太玄經(jīng)》的“道”與醫(yī)道同出于道。揚(yáng)雄《法言》云“言,心聲也”，郭玉也說“醫(yī)之為言意也”，含義異曲同工。古人認(rèn)為醫(yī)學(xué)的醫(yī)跟意念的意，音和義是相通的，而中醫(yī)醫(yī)生要靠意念、意圖來治病，這些強(qiáng)調(diào)了思考和悟性在中醫(yī)診療中的重要作用。

(3)兩漢十大名醫(yī)涪縣有三?！吨袊?guó)歷代十大名醫(yī)錄》將涪縣的涪翁、郭玉、李助列入兩漢時(shí)期十大名醫(yī)。

郭玉涪縣南山“學(xué)醫(yī)”。公元89-105年，郭玉為太醫(yī)丞?！逗鬂h書·郭玉傳》記載：涪翁傳醫(yī)技于程高，高再傳郭玉?！吨彪`綿州志》記載：延賢堂為南山郭玉讀書臺(tái)處[7]。

李助完成《經(jīng)方頌說》，《華陽國(guó)志》卷十“李助多方，以藥立稱”。注云：“助字翁君，涪人也。通名方，校醫(yī)術(shù)(書)，作《經(jīng)方頌說》，名齊郭玉?！崩钪诠?00年前后所著的《經(jīng)方頌說》一書早已失傳，無法知道其內(nèi)容。

(二)涪翁文化的發(fā)展脈絡(luò)

1.涪翁的川醫(yī)宗師地位。涪翁是第一位載入正史的川渝醫(yī)家，《中國(guó)歷代十大名醫(yī)錄》將涪翁列入兩漢時(shí)期十大名醫(yī)。1995年，成都中醫(yī)藥大學(xué)不僅將涪翁形貌繪制在館內(nèi)的大型壁畫上，還復(fù)制了清代涪翁詩(shī)碑六條屏，陳列在校醫(yī)史博物館內(nèi)。《人民日?qǐng)?bào)》2016年3月5日刊發(fā)《中國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展簡(jiǎn)圖(一)》,推介涪翁肖像和事跡。

涪翁所撰的中醫(yī)著作《針經(jīng)》，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一部較為系統(tǒng)的論述針炙療法的專著。在這之前，《內(nèi)經(jīng)》雖有扁鵲等人在治病中運(yùn)用針灸論述，但尚無針灸專著的問世。《后漢書·郭玉傳》載：“帝奇之，仍試令嬖臣美手腕者與女子雜處帷中，使玉各診一手，問所疾苦。玉曰：‘左陽右陰，樁有男女，狀若異人。臣疑其故?！蹏@息稱善?！惫裢ㄟ^脈象就能認(rèn)別男女，實(shí)際上也是從一個(gè)側(cè)面反映了涪翁《診脈法》的內(nèi)容是十分精粹的。

自涪翁起，四川醫(yī)脈千年不絕，名醫(yī)輩出。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，從漢代至明清，見諸文獻(xiàn)記載的四川醫(yī)家有1 000余人，影響醫(yī)壇2 000多年，歷久不衰。

2.歷代醫(yī)史著作對(duì)涪翁文化的傳播。張杲，南宋著名的醫(yī)史學(xué)家，出生于名醫(yī)世家。經(jīng)過近四十年的醫(yī)學(xué)史料和禁方秘方的收集、整理和研究，于公元1224年編寫成了《醫(yī)說》。在卷一三歷代名醫(yī)引《后漢書》推介涪翁事跡。

周守忠，南宋錢塘醫(yī)家，他在《歷代名醫(yī)蒙求》一書中，描述了涪翁事跡，此書編寫形式獨(dú)特，前后押韻，四字為聯(lián)，加注注解，上口易讀。

陳夢(mèng)雷，清朝康熙年為官，著名文獻(xiàn)學(xué)家，其重要著錄《古今圖書集成》的醫(yī)部綜錄醫(yī)術(shù)名流列傳之中，向人們推介了涪翁的事跡(具體見表1)。

表1 建國(guó)后部分醫(yī)學(xué)著作對(duì)涪翁的記載簡(jiǎn)表

3.涪翁文化的演變和傳承。涪翁醫(yī)術(shù)精湛，不分貴賤，熱心為民治病，是人民崇敬、愛戴和懷念的神醫(yī)。歷代涪縣民眾以涪翁命名的有涪翁路、涪翁山、涪翁堰、漁夫村等以及歷代先賢名士為他作詩(shī)作畫，樹碑立傳。

(1)立祀表率。明代綿州舉人李梓撰寫的《南山十賢堂記》，敘述了歷代民眾供奉、祭祀涪翁等十位本鄉(xiāng)本土先賢，涪翁成為后人懷念、憑吊、效仿、學(xué)習(xí)的榜樣。

(2)涪翁山。清同治《直隸綿州志》卷五十記載：“‘涪翁山’三大宇，楊叔蘭書?！?892年秋，綿州宿儒吳朝品一行，曾到南山“訪古”仔細(xì)觀看“涪翁山”三個(gè)大字。

(3)涪翁堰。清同治《直隸綿州志》卷十水利記載，嘉慶十七年(1812年)，民眾開修“涪翁堰”，“自西河起至林壩木龍河止。下流三十余里、灌田一萬余畝”。時(shí)至今日，涪翁堰還繼續(xù)保證灌區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活用水、城郊防洪排澇。

(4)涪翁像。清朝光緒二十六年(1900年)，綿州(今綿陽)教諭吳朝品在李杜祠內(nèi)，為涪翁立碑，碑刻涪翁肖像，將涪翁與唐代大詩(shī)人李白、杜甫同祠紀(jì)念。碑上除涪翁畫像而外，另有銘文。綿陽中醫(yī)院不僅在住院部復(fù)制展示涪翁刻畫像，同時(shí)還在門診大廳陳列涪翁銅雕像。

(5)涪翁亭。據(jù)《四川通志》記載，南宋綿州通判楊叔蘭曾在綿州東山之阿(今富樂山)建“招隱亭”紀(jì)念涪翁，清光緒時(shí)，綿州進(jìn)士陳經(jīng)畬修復(fù)或重建。

(6)涪翁路。涪翁路建于上世紀(jì)九十年代，是游仙區(qū)重要的城鄉(xiāng)道路，從城區(qū)經(jīng)過富樂山側(cè)“漁父故村”至小枧鎮(zhèn)。

(7)涪翁頌表。南宋嘉定元年戊辰(1208年)二月初，綿州通判邛楊叔蘭書“玉泉涪翁凌曠”等大字于東山石刻(今富樂山)，尚存。

(8)《涪翁問》詩(shī)。1208年，楊叔蘭賦詩(shī)《涪翁問》并鐫刻于南山(今南橋下龍王古廟東側(cè)，被埋)。

(9)涪翁碑刻。清同治《直隸綿州志》卷二十八載：雷家觀，治南三十五里，即古涌泉寺。碑鐫“宋嘉泰十一年，成都府教授史漸表漢隱君子涪翁、河上丈人”等字，猶可省識(shí)。沈家庵，治南四十里，即古翔龍?jiān)?。殘碑有云：周秦之間有二隱君子，一日涪翁，一日河上丈人。恒釣碧溪涪水。傍山巖畔鐫有“涪翁”二字。

(10)涪翁詩(shī)碑。清代光緒年間，綿州教諭吳朝品作詩(shī)，夔門名士張朝墉書寫六條屏詩(shī)碑，共有470余字，現(xiàn)存。

(11)漁父故村。清《省志》《云棧紀(jì)》程相傳漢涪翁故居。在今芙蓉溪東岸第一山下。在城東涪江岸邊有一長(zhǎng)約7米寬約3米顏色微黃的巨石名“黃斑石”，相傳為涪翁垂釣處，且杜甫《東津觀打魚歌》二首刻于石上。

(12)漁父村森林公園。1988年，城東林場(chǎng)改建公園時(shí)，依“漁樵相伴”定名以紀(jì)念涪翁。

二、涪翁文化的內(nèi)涵及價(jià)值

涪翁文化是在中華傳統(tǒng)文化的沃土中孕育和發(fā)展起來的，歷代先人以涪翁事跡為載體，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,增添涪翁文化的內(nèi)涵，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)延伸、闡發(fā)、演變、拓展與升華的過程，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)載體。

(一)淡泊名利

諸葛亮《誡子書》有云“非淡泊無以明志”。史載“涪翁避王莽亂隱居于涪”，“涪縣聊跧伏”，“初有老父不知何出”，“肥遁不出”，“逃利祿”，“釣隱涪江，針經(jīng)著錄”?！坝难鲁ｉ]扃，貧饌安簡(jiǎn)樸”。“漁釣守孤獨(dú)”，“我翁持釣竿，高節(jié)等槑?！??！俺C矯清風(fēng)，依依喬木”。涪江邊，涪翁慎獨(dú)、慎初、慎微，自我要求，自我加壓，自我監(jiān)督。不求名、不逐利，克服寂寞、擊退誘惑、戰(zhàn)勝自我。

涪翁青睞涪水，水天一色，享受著空曠的靜美。涪翁文化的境界是“閑靜”。涪翁的“靜”意味著審物靜思，其精髓在于順應(yīng)自然。涪翁這種不計(jì)較個(gè)人榮辱得失、寵辱不驚、不卑不亢、從容不迫、睿智灑脫的超然境界，豁然開朗、晴朗圣潔的寬闊胸襟，就是“名利于我如浮云”，為千年來所傳頌。

(二)仁者愛人

南宋張杲頌揚(yáng)涪翁“所治病不限，貴賤皆磨踵，救之而不求其報(bào)”。“與天同功”“甚為當(dāng)代所重”。涪翁以博施濟(jì)眾為己任，“愛無厚薄”看病不管錢財(cái)多少、地位高低全部一視同仁，慷慨解囊，盡顯仁者之德。相傳涪翁救治的人，都是普通百姓，甚至是窮苦人，除了精湛的醫(yī)術(shù)，這需要極大的耐心、勇氣和愛心。涪翁行醫(yī)彰顯中華醫(yī)德，盡顯“仁義之心”，成為“仁愛之人”?？鬃釉唬骸叭收撸艘?，親親為大。”孟子曰：“仁者愛人。”朱子說：“仁者，愛之理，心之德也?！睍x代名醫(yī)楊泉在其論著《論醫(yī)》一書中說：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也?！?/p>

涪翁文化中“醫(yī)者仁心”視天下蒼生為同胞親人的胸懷，樂善好施，視金錢財(cái)物如糞土的度量。對(duì)今天特別具有現(xiàn)實(shí)意義，“醫(yī)患相得，其病乃治”，只有仁字當(dāng)先，大醫(yī)行仁，融洽的醫(yī)患關(guān)系才能自然成為現(xiàn)實(shí)。只有關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人、助人為樂、和諧友善，平等博愛、 “積小善，成大德”，才能形成友善信任的社會(huì)人際關(guān)系，營(yíng)造和諧融洽的社會(huì)氛圍。

(三)精誠(chéng)匠心

史載涪翁：“工醫(yī)”，“精于醫(yī)術(shù)”，“乞食無短筆，賣藥唯敝簏?！薄耙娪屑舱撸瑫r(shí)下針石，輒應(yīng)時(shí)而效?！薄凹婢t(yī)術(shù)，活人甚多?！薄澳酥夺樈?jīng)》《診脈法》傳于世?！惫び谛?，匠于行，涪翁的“匠心”傾注于針灸醫(yī)療中的精神、情感、乃至魂魄，恒久忍耐又有恩慈。心有精誠(chéng)，手有精藝，涪翁堅(jiān)守著內(nèi)心的寧?kù)o，憑著一顆耐得住寂寞的匠心，創(chuàng)新針灸技藝，傳承工匠精神。

《莊子·漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！泵鞔t(yī)汪機(jī)在《針灸問答》云：“夫醫(yī)，仁術(shù)也?！鼻宕麊⒚伤枷爰椅涸凑f：“技可進(jìn)乎道,藝可通乎神?！备⑽探承挠谛校安O醫(yī)源，精勤不倦”，人情冷暖,專注用心,精益求精、一絲不茍，“以德載術(shù)，以術(shù)弘德”，在手藝與生命之間尋求雋永?！夺樈?jīng)》《診脈法》是中醫(yī)針灸文化的曠世功德，是中華中醫(yī)針灸文化的集大成，是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)針灸文化“工匠精神”的專業(yè)“解碼”。

讓工匠精神回歸本源，讓越來越多的人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生理想、展示自我價(jià)值，推動(dòng)形成刻苦鉆研、積極奮發(fā)的社會(huì)風(fēng)尚。古人已逝，今人尚癡。后世者應(yīng)以涪翁為典范并為之踐行，不忘初心，堅(jiān)持不懈，大業(yè)精純，胸有使命。“匠之大者，為國(guó)為民!”煉技修心，兼濟(jì)天下。

(四)樂觀豁達(dá)

南宋楊叔蘭頌揚(yáng)“涪翁凌曠”。史載：“西漢中微，名賢放逐?！薄拔棠吮賰囱妫撋砀Z喦谷?！薄鞍自粕钐幈滔鳎瑵O父逍遙溪上頭?！薄俺O釣于涪水”，“嗚呼涪翁，獨(dú)釣江上。天高地厚，水闊天空。”“人生天地間，古今一達(dá)觀。”

涪翁隱身涪縣，樂觀豁達(dá)、樂天安命、胸襟闊大，隨境而適的曠達(dá)，為他提供了一條通往現(xiàn)實(shí)又超然獨(dú)立的人生道路，使他在堅(jiān)持理想抱負(fù)的同時(shí)，不為窮通禍福所動(dòng)，不為物役，不為挫折厄運(yùn)所屈。

樂觀自信對(duì)于當(dāng)今社會(huì)階段的人們調(diào)整個(gè)人心態(tài)，成功構(gòu)建多層次的和諧社會(huì)關(guān)系，塑造理想人格，追求完美人生境界，擁有健康、樂觀、自信的人文精神世界，充分發(fā)揮文化人才優(yōu)勢(shì)具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

涪翁文化作為川渝地區(qū)巴蜀文化重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的一部分，是千百年來中華民族在不斷沉淀和綻放中孕育出來的寶貴精神財(cái)富，歷久彌新，世代傳衍，自始至終激勵(lì)著中醫(yī)傳承和社會(huì)民眾不斷創(chuàng)新傳承，勵(lì)精圖治，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。

三、涪翁文化的開發(fā)和利用

2016年，《關(guān)于深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的若干意見》由國(guó)務(wù)院頒布出臺(tái)，4年內(nèi)全國(guó)要爭(zhēng)取打造、建設(shè)和培育一千個(gè)特色文化小鎮(zhèn)。與此同時(shí)，國(guó)務(wù)院又發(fā)布了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016—2030年)》，中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)這期間被列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)，中醫(yī)藥開始正式納入到國(guó)家發(fā)展的新戰(zhàn)略?！毒d陽市“十三五”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》將建設(shè)涪翁文旅特色小鎮(zhèn)納入重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目。

在打造涪翁文旅小鎮(zhèn)上，建議以“涪翁文化”為小鎮(zhèn)的主題特色。整理、提煉涪翁文化的“魂”，并把特色加以保護(hù)、挖掘、傳承、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過對(duì)本地文化和旅游文化關(guān)系的深入分析和對(duì)相應(yīng)服務(wù)業(yè)的由衷敬意和把握提升。“讓魂附體”打造“一館、二景、三會(huì)、四業(yè)”載體，讓小鎮(zhèn)具備特色精神地標(biāo)、社區(qū)與公共空間，特色博物館、文化傳承與教育機(jī)構(gòu)，特色品牌美食手工、特產(chǎn)市集、風(fēng)俗規(guī)矩、生活方式與特色企業(yè)，特色儀式節(jié)慶、展會(huì)賽事與相關(guān)類別上下游產(chǎn)業(yè)，特色自然景觀、旅游民宿和生活體驗(yàn)等核心元素，形成品牌意識(shí)，樹立良好口碑，帶動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一館，即涪翁針灸博物館。依托涪翁等中醫(yī)針灸的醫(yī)源、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)、醫(yī)德、醫(yī)脈資源，運(yùn)用VR技術(shù)、游樂設(shè)備、仿真模型等，寓教于樂，游客可參觀、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)中醫(yī)藥文化、針灸推拿、現(xiàn)代中醫(yī)科技等，并定期舉辦針灸問診、國(guó)醫(yī)講堂、國(guó)際學(xué)術(shù)及產(chǎn)業(yè)交流活動(dòng)。

二景，即將散落的各類民間技藝、史料、物件等聚集于此，打造城市記憶體驗(yàn)地，集中展示非遺民間藝術(shù)，推廣各類民俗體驗(yàn)及藝術(shù)活動(dòng)。

一是匠心傳世雕塑群。以豐富的涪翁文化和出土漢代涪縣文物館藏資料，展示漢代涪縣農(nóng)業(yè)文明的精耕細(xì)作，工業(yè)文明的極致追求，建筑藝術(shù)的縝密推敲,社會(huì)服務(wù)的人情冷暖、專注用心,讓“匠心”回歸成社會(huì)共識(shí)。

二是針灸穴位街景區(qū)。將引水入街，根據(jù)中醫(yī)“四診”手法，“任督二脈”的意象及穴位布局，溪流、道路、建筑等，尋找街區(qū)關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)置“治療”與“預(yù)防”景觀。調(diào)動(dòng)游客的感官機(jī)能，達(dá)到人與環(huán)境和諧共生的目的。

三會(huì)，即以涪翁為品牌IP，傳遞“生命健康守護(hù)者，中醫(yī)文化傳播者”的核心品牌價(jià)值理念。

一是針灸拜祖大會(huì)。通過對(duì)先賢涪翁的追思和敬仰，頌揚(yáng)其針灸鼻祖之功，中醫(yī)針灸尋根問源，宣誓投身中醫(yī)針灸之心，普及中醫(yī)針灸之華，光大中醫(yī)針灸之精，鑄塑中醫(yī)針灸之魂，隆重啟航中醫(yī)針灸傳承之旅。

二是涪翁文化研討會(huì)。通過舉辦國(guó)際性針灸學(xué)術(shù)論壇，涪翁文化交流及項(xiàng)目推介會(huì)，不斷總結(jié)和提高針灸在防治疾病、治未病中的療效，系統(tǒng)梳理古代醫(yī)家，針、灸、藥并用的經(jīng)驗(yàn)。提高社會(huì)大眾對(duì)針灸防病治病和保健養(yǎng)生的認(rèn)知度。推進(jìn)文化傳承和傳播，促進(jìn)國(guó)際間的專業(yè)和行業(yè)交流，不斷擴(kuò)大中國(guó)針灸在世界上的影響力。

三是涪翁康養(yǎng)博覽會(huì)。搭建以涪翁主題文化的影視動(dòng)漫、健康食品、中醫(yī)藥品、餐飲娛樂、旅游紀(jì)念品、農(nóng)特產(chǎn)品、文創(chuàng)商品展銷平臺(tái)，舉辦涪翁釣魚邀請(qǐng)賽、中華詩(shī)賦聯(lián)書畫名家·涪翁故里行、當(dāng)代中醫(yī)針灸醫(yī)家書畫作品展、儒家文化與針灸養(yǎng)生等系列活動(dòng)與各項(xiàng)主題活動(dòng)。

四業(yè)，即積極培育新業(yè)態(tài)，完善小鎮(zhèn)“宜居宜業(yè)宜游”的功能。

一是飲食業(yè)。依托涪翁食膳基地，建設(shè)藥蔬園，提供生態(tài)健康食品，培育農(nóng)耕體驗(yàn)、康養(yǎng)餐飲等新業(yè)態(tài)，讓“吃生態(tài)食品、賞瓜果飄香、逛五彩田園、住特色小鎮(zhèn)、過健康生活”逐步成為市民新時(shí)尚。

二是健身業(yè)。依托“涪翁垂釣”賽、“釣魚競(jìng)賽訓(xùn)練基地”等載體，以休閑運(yùn)動(dòng)為核心，以現(xiàn)場(chǎng)觀賽、參與體驗(yàn)及參觀游覽為主要形式，建立一個(gè)集品牌研發(fā)、釣具生產(chǎn)銷售、垂釣休閑基地、垂釣大賽于一體的“涪翁”核心品牌，完善相關(guān)競(jìng)技表演、健身休閑、設(shè)施建設(shè)、裝備制造等綜合業(yè)態(tài)。

三是康療業(yè)。依托涪翁針灸中藥康復(fù)基地，建設(shè)藥用植物園，種植涪城麥冬、川厚樸、附子、丹參、瓜蔞、川芎 、桔梗、天麻等道地草本、木本中藥材。做推拿、按摩、大針灸、藥浴、足浴等諸多診療項(xiàng)目，打造集保健、醫(yī)療、養(yǎng)生、康復(fù)等項(xiàng)目為一體的高端現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群。

四是職教業(yè)。依托區(qū)域內(nèi)的四川中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，建設(shè)研學(xué)基地，平時(shí)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，周末游客接待。開辦涪翁針灸中醫(yī)職業(yè)學(xué)院，開設(shè)針灸、推拿、護(hù)理、藥劑等專業(yè)。培育中醫(yī)針灸醫(yī)學(xué)家的道德思想和針灸技法的傳承人，通過傳承、學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握中醫(yī)針灸的基礎(chǔ)理論知識(shí)，形成完整的專業(yè)學(xué)科思想體系，并用這一理論體系指導(dǎo)中醫(yī)臨床診治疾病，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

涪翁文化是我們重要的文化生態(tài)資源，是川渝地區(qū)巴蜀文化的重要組成部分，具有傳承文化、社會(huì)教育等多重價(jià)值。它不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化多元一體特征，而且還是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力詮釋，形象詮釋、廣泛傳播涪翁文化，是挖掘、梳理與解讀城市歷史文脈、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)市民精神家園的極其重要的部分，對(duì)滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量具有深遠(yuǎn)意義。