讀圖時代的健身文化

林琳

全民健身的熱潮在互聯(lián)網的推動下，如今又有了新的表達，從戶外場所的健身運動轉移到網絡空間的健身展示，形成一種特殊的健身文化。健身文化愛好者不僅熱衷于在健身房練出一身健美肌肉，更要通過社交軟件在網絡上“曬”出個人身體圖像。這種將身體圖像化的做法，使得作為生理意義上的身體讓位于社會政治學意義上的“身體”，并且與消費文化一道，演繹了讀圖時代的健身狂歡。

健身文化的復雜性不僅在于它改造自身形象的同時又能被消費文化和平收編，還在于它內部的矛盾性使得它難以被歸類到某種特定的類別。所以在2017年年底“佛系”文化開始席卷網絡時，佛系健身以一種悖論性的表述，增加了自身的多義，也從另外一個角度開啟了有關健身文化的思考。但是，消費時代的健身文化究竟應該如何解讀，它是真的具有更新自我的話語能量，還是只是網絡流行語的瞬時狂歡，又或者只是一種新型的自戀主義表征？

一、健身文化的當代出場

“健身”，顧名思義是指塑造人的身體，強調健美的活動。但在中國，直到改革開放后，社會物質生活條件不斷提高，才帶來人們對健身觀念的重視。1995年，《全民健身計劃綱要》和《中華人民共和國體育法》的頒布實施，健身逐漸演變?yōu)槿裥缘幕顒?。到?009年《全民健身條例》的頒布和“全民健身日”的設立，又帶來了全民健身的制度化。隨著《全民健身計劃（2016—2020年）》《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》的相繼出臺，“全民健身”更成了國家戰(zhàn)略。

常見的體育運動如跑步、游泳、太極拳、廣場舞等都屬于傳統(tǒng)健身的類型。健身的場所隨著健身內容的拓展，也從室外發(fā)展到了室內。根據(jù)艾瑞調研的健身數(shù)據(jù)顯示，50%的運動健身用戶經常去健身房鍛煉，10.4%的用戶每天都會健身，44.7%的用戶每周健身2—6次，32.6%的用戶每周會健身一次[1]：這意味著健身活動已經是人們的日常活動。而傳統(tǒng)類型的健身運動由于常在公共場合發(fā)生，無形中增加了人與人之間的交流機會，換言之，健身成為信息交互的一個觸媒。

伴隨高新技術的飛速發(fā)展，新興媒介的出現(xiàn)使得健身也不再局限于傳統(tǒng)意義上的戶外和室內健身，發(fā)展出了新的形態(tài)———APP健身。在碎片化經驗充斥日常生活的今天，人們趨向于花更少的時間成本和空間成本達到健身的目的，基于網絡平臺的健身APP便成為健身活動的新寵。如當下流行的健身APP“NTC”“Keep”“火辣健身”等APP程序，借助手機等移動終端，就可以隨意進行健身活動。這些健身APP內含系列健身課程，大眾能在課程里選擇適合自身的鍛煉項目，鍛煉結束后，程序能估算出運動所消耗的卡路里并能提供相應飲食指導。由于操作簡易，并有針對性膳食指導，這類健身APP在年輕人中好評率頗高。借著市場好評，這些健身APP還增加了線上線下互動健身。如“約運動”“動起來”“約教練”等APP為大眾提供線上約人和線下場地預約的服務。課程結束后，人們能在APP上針對現(xiàn)實體驗進行評價，又可以與健身人群進行線上交流，并將健身成果分享到朋友圈等社交軟件，將健身過程、健身數(shù)據(jù)和健身成果通過社交的形式對外呈現(xiàn)。

不管是過去的傳統(tǒng)型健身，還是現(xiàn)在借助移動終端的APP健身，都帶來了信息的互動，并且催生了健身話語，最終演化成產業(yè)。例如在微博、朋友圈、健身社區(qū)、貼吧等平臺的一輪又一輪網絡“健身熱”，催生了如“A4”腰、馬甲線等健身熱詞，并帶來熱議。而這些熱詞乘勢成為線下健身場館和線上APP推廣自身健身套餐的必備材料：如訓練腰肢的“A4腰計劃”、訓練臂膀的“虎頭肩套餐”，等等。這種因網絡熱詞帶來的消費內容，同時也使健身轉變?yōu)閷ι眢w的消費，并最終使得健身越發(fā)成為一種文化追求，它內含了人們對身體的訴求的嬗變路徑：從健康的肉體感升華到審美的視覺美感———而這最直接體現(xiàn)在健身中身體圖像化的癥候上。

二、癥候：身體圖像化

在當下的健身觀念中，身體這個首要載體已經超越了生理結構，糅合了消費文化的符號學意義。一方面通過健身，人們渴望獲得健美的體態(tài)，同時另一方面希望通過展示美好的體態(tài)獲得一種自我滿足的情感。傳統(tǒng)媒體時代由于人們在現(xiàn)實健身的“身體”只局限在某個閉塞的區(qū)域，無法獲得更多的評價與反饋。但是，互聯(lián)網時代帶來的讀圖習慣，使得健身的呈現(xiàn)以一種圖像化的方式躍入眼簾。比如在微信朋友圈發(fā)出一張擁有飽滿腹肌的照片，立刻能收獲諸多點贊與評論，這首先是一種直觀的身體美感審美———形體的勻稱和協(xié)調、肌肉的健碩、皮膚的光澤，都給予人們美的享受。其次直覺的視覺觀感打破了空間的限制，使人們的“身體美感”從現(xiàn)實的局限中脫離出來，有了更廣闊的展示范圍，同時還在展示的過程中獲得了信息交互的功能，帶有豐富的社會文化價值。此時的身體正如美國社會學家約翰·奧尼爾所說的：“我們人不僅有‘生理的身體，也有‘交往的身體，前者是一個道德實體，它使人們擁有尊敬、互助和關懷；后者是社會交往和體驗的符號，通過它我們體會到人生的生、死、痛苦、快樂、饑餓、恐懼、美、丑等。”[2]特別是當生活中的部分情感訴求無法得到宣泄之時，“折騰”身體往往能成為一種有效的生理和心理補償。而這種補償效果又通過圖像化，在互聯(lián)網達到最大化。此時身體圖像不僅可以直接被視覺感官接收，還可以作為一種將身體與某種特殊含義相聯(lián)系的媒介，帶來人與人之間的話題交流。比如當一個人在社交軟件上“曬出”他的健碩身形，他往往是在告知眾人：我擁有一套健康的生活方式，這是一種積極的生活態(tài)度。曾經大熱的電影《瘦身男女》就講述了胖子在沮喪的生活里決定改頭換面重新生活，第一件需要做的事情就是健身減肥。這里無形地傳遞了人生成功的第一步等同于一具健美的身軀這樣的價值觀。所以在閱讀身體圖像時，附帶的是產生一種情感態(tài)度或者價值判斷，這正是健身文化背后的復雜化構成。

讀圖過程中產生的情感傾向，有學者認為是一種自戀的心理在起作用。把自我的享樂作為永恒有價值的瞬間來落實———自拍圖像里的我擁有了健康的生活方式———把自己捆綁到一系列偉大的事物或偉大的時刻上，讓渺小的自己變得有了偉岸的幻覺。這確實有其合理性，但健身文化遠不止此。隨著身體圖像化越發(fā)常見后，人們對身體的反應也多元起來。比如以戲仿的口吻對客觀對象的“身體”加以評價（嘲諷）：美國知名華裔脫口秀黃西以調侃的口吻評論他自身有一張“A4臉”，而不是“A4腰”；暴走漫畫主編王尼瑪把身體所有部分比作“A4腰”；優(yōu)酷微博以視頻的方式制作了一個“A4腰”；部分網民更是調侃自身不僅有“A4腰”還有“A3腰”。他們肆無忌憚地嘲諷“身體”，明目張膽地插科打諢，視覺感官的身體已經形成一種“身體狂歡共同體”。能否參與到話題中，能否聽懂這些話題的內容，形成了人群的“區(qū)隔”———這甚至能成為一種新的身份樊籬。這時與其說人們是通過身體來表達身體美感，不如說是以狂歡的姿態(tài)解構身體。特別是網絡空間容納了大眾，為他們提供了觀看的場域，并讓他們參與其中，從而在全民的加冕與脫冕過程中，既體會到儀式的神圣性，又體驗到狂歡的世俗性。“健身文化”在網絡視覺的聚焦下引起的大眾狂歡，更多地呈現(xiàn)了大眾的意識形態(tài)。大眾在參與對網絡健身熱詞的評論時，對身體的贊美、評論和享受往往出自對主流價值的看法和理解，從而生成大眾意識形態(tài)。他們在話題狂潮中獲得了新的身份定位，通過身體呈現(xiàn)從而掌握虛擬話語權，實現(xiàn)“身體—身份”的轉換。身體既是被表現(xiàn)的客體，也是一個有組織地表現(xiàn)出概念和欲望的有機體[3]。在此，社會規(guī)訓和社會教化建構的意識大廈在消費文化的腐蝕下迅速坍塌，取而代之的是大眾狂歡、解嘲、戲謔的消費文化。

三、新變：“佛系”健身

如果說，網絡時代特有的讀圖喜好帶來了健身圖像化的廣泛被接受，同時也無形催生了健身消費的蓬勃發(fā)展———縱使這其中有著物化身體的嫌疑，但無疑它是主動改造身體的主體能動性發(fā)揮。但當2017年出現(xiàn)了“佛系”健身之后，情況又發(fā)生了新的變化。

2017年度網絡文化最熱詞之一必然不能少了“佛系”。所謂“佛系”是一種生活態(tài)度，表達一種“有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏的心態(tài)”。某種程度上說，該詞義包含了中國傳統(tǒng)道家文化中萬事不縈懷、不焦慮的態(tài)度，這在中國思想史上并非新鮮事物。但當下“佛系”概念深受歡迎在于它以一種看似反諷的做法，在換取心態(tài)上的平和。由此衍生出佛系青年、佛系追星、佛系乘客、佛系學生、佛系購物、佛系戀愛、佛系養(yǎng)生等一系列網絡文化標簽，并受到諸多年輕人的追捧。如佛系養(yǎng)生，其最為大眾熱捧的標語就是“人到中年，注意養(yǎng)生，我開始在可樂里泡黨參”，“熬最深的夜，買最貴的護膚品”。這些標語以其獨特的內在沖突，表面上看是讓人哭笑不得的反向操作，卻體現(xiàn)出人們既擔心不良的生活作息影響健康又難以控制（或者不去控制）自己的生活慣性的矛盾狀態(tài)。

同樣的狀況也出現(xiàn)在“佛系健身”中。與前文提及的通過主動改變形體而帶來身體圖像化表現(xiàn)不同，佛系養(yǎng)生的標語是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。佛系健身者雖然也有減肥、健美的渴求，但向往卻不苛求，一切隨緣。比如“好不容易跑完了兩公里，感覺自己消耗了足夠的卡路里，于是心滿意足地回到家，點上一份麻辣燙，兩串烤腸一杯奶茶，獎勵一下自己快要誕生的馬甲線”———看似讓健身鍛煉前功盡棄的做法，卻是他們在減脂塑形增肌的道路上秉持“聽天由命，胖瘦隨緣”的真實寫照。這是一種以反轉話語為核心的自我確認。反轉的是“如果我健身，那么我會得到一個健美的身體”這樣的前設目標，反轉后則變成“是否得到一個健美的身體，我聽天由命”如此結果。

有研究者認為這是一種消極懈怠的生活方式，其本質是不以享樂為旨歸、不以情感為核心的自戀主義，目的是掩飾個體在社會當中的不作為。這種“自戀主義”通過“自我石化”的方式，讓自己能在任何地方退出，把本應該有改變世界沖動的自己變成連自己都懶得改變的渺小的“我”[4]。也有研究者認為佛系健身是一種清醒的良性自虐，屬于一種以自嘲來解壓的亞文化，可以被納入“扁平現(xiàn)代性”“原子化個人”等現(xiàn)代性表達框架中[5]。但無論何種觀點都不應忽視，作為一種流行文化與消費文化合并而生的佛系健身，反轉表達背后難以脫離深刻的歷史社會政治結構背景。

一方面，現(xiàn)實的重壓無疑是佛系健身的直接催生元素。近幾年中國社會“狂飆突進”式飛速發(fā)展：高房價引發(fā)了自我評價和階層主觀評價偏低，職業(yè)競爭的激烈性和高流動性引發(fā)了生活單調和人際關系的疏離，這些都會引發(fā)社會各階層的孤獨感、無力感、不確定感，于是一個個“小寫的扁平自我”開始生成[6]?！氨馄降淖晕摇敝苯訋砣巳鹤晕移谕档闹鲃咏档?。這種降低看似是消極意義上的應激反應，實質卻在心理機制上起到“積極”的防御作用：如果抱著過分樂觀的態(tài)度，碰到挫折時，可能就會難以逾越。而換一種方式，降低了人生的期待值之后，反而更容易從平常生活中獲得滿足。

另一方面，盡管現(xiàn)實社會的諸種壓力容易致“喪”，大多數(shù)人尤其是青年一代在社交軟件發(fā)布各種“佛系”言論，但內心仍然存在突圍的渴望。他們一邊談論著日常生活的瑣碎壓力，一邊涌動著逃離庸常生活的沖動。以佛系健身為代表的“佛系”文化中，那些讓人哭笑不得的反向操作更接近是對選擇何種方式去寄托身心的迷茫以及對能否在當下社會現(xiàn)實結構下實現(xiàn)自己個人自我價值而焦慮。但是究竟應該怎樣選擇在當下社會建構自我的內心，他們就像自己的“佛系”語錄中的悖論性存在，顯得無所適從，其實喧囂的話語表述背后是價值的虛空和個體的難以附著。

四、理解：健身文化中的自我建構

不管是被認為主動呈現(xiàn)身體形態(tài)的身體圖像化，還是充滿反向操作的“佛系”健身，在消費社會中，它都屬于個體對自我表述的構建。

改造自己的身體，從而獲取身體的美感，健身文化如果從這個角度出發(fā)，確實正視了人的身體欲望，強調一種自由、開放、包容的身體價值，具有人的主體性意識。這無疑是一種主體性意識的表達，比起從前對身體諱莫如深的回避，這是時代話語的進步。面對身體萎縮和年齡衰老帶來的焦慮，人們逐漸尋找外部手段對身體進行改造，特別是現(xiàn)代科技的日益發(fā)展，為身體改造提供可能，如外科整容手術、變性手術、器官移植等。尤其是明星、偶像等理想身體的出現(xiàn)，結合視像傳媒的作用，人們常容易將自己的身體與精心挑選、打造過的明星作為參照物?！朵毓有袆印芬黄鬅嶂畷r，片中34歲的彭于晏與52歲的張涵予以健碩的身姿出鏡，飽受健身迷好評。甚至彭于晏因拍攝《翻滾吧！阿信！》身材改變（片中飾演體操運動員）而帶來戲路的改變，被視作其演藝事業(yè)從谷底攀升的轉折點。盡管不能將其轉型的成功全然歸因于健身，但確實因為健身之后的形象，彭于晏獲得了更多的機會與肯定。此時的明星的身體作為大眾凝視的客體，容易化作流行的身體“鏡像”。當普通人面對理想化的身體鏡像，顯然只會覺得自己是形體缺陷的個體，從而陷入一種身體焦慮中。這種焦慮在功利動機驅使下完全有可能轉化為改造形體的消費行為。此時的身體已經成為一個容器，大眾可以往當中澆灌自己認可的各種價值、欲望表述。當“反手摸肚臍”“鎖骨放硬幣”成為健身的“極致”追求后，這更像一個扭曲的身體狂歡。身體的真實狀況其實是被抽空的，被表述的只是個體的自我。就像出于對“曬圖”的需要，不少人會通過節(jié)食或者短時間過度鍛煉———從而達到令自己滿意的身段，但達到目的的方式往往是傷害身體的。這形成了一個巨大的悖論：消費社會中的人們既是極度縱欲的也是極度禁欲的[7]。

但進一步考察欲望的生成與消失，卻與時代話語密切相關。大眾欲望的形態(tài)在當下已經屬于商業(yè)運作的一部分。健身文化當中，何種身體是美，何種身體是“非美”已經被一套生產出來的邏輯所左右。在文化產業(yè)的廣告、肥皂劇、電視節(jié)目、明星文化、市場營銷等領域都有各種不同的欲望“催生術”。當“他者”的塑造與無孔不入的商業(yè)意識相結合，并展開對作為個體的消費者的思維洗禮時，商業(yè)意識形態(tài)便達到了傳播和支配的目的。時代并沒有將“身體”從規(guī)訓中解放，而是再一次將身體束縛在既定的消費規(guī)則中。身體的含義也已經去實用化，而且變得越來越與外觀呈現(xiàn)相關，更遑論使自我在本質上獲得時代的“解放”。

也許是看透了消費邏輯的這一套駕馭術，“佛系”文化的出現(xiàn)顯得特別與眾不同。以“佛系”健身為例，它明顯拒絕從前刻意追求的某種單一標準，也并不覺得自己的“無所謂”會帶來分群的區(qū)隔，更無懼因無法參與話題而喪失話語權。這系列的特點會導致“佛系健身”的人似乎從消費文化的“異化”特效里掙脫了出來：以低欲望低需求甚至一定程度低消費的方式，來應對消費社會無處不在的消費主義。有學者認為這是一種“內置式出走”，即這種“出走”并不“從社會空間上離開消費社會，或離開都市避世而隱，而是就在現(xiàn)成消費結構中出走”[8]。比如低限度消費，不參與身體圖像化的狂歡，等等。

但僅靠低欲望就能抵御消費文化里資本游戲的強大收編嗎？就能真正“退出”被資本或消費“異化”的可能嗎？特別是當“退出”本身并不能自動帶來新的社會關系形式時，每一個以“佛系”文化闡釋自身的個體，就僅僅只是個體，而非一股可以被集結的新的可能。誰能斷定“佛系”就不會是轉瞬即逝的網絡熱詞風潮之一呢？因此，“佛系”健身，以不同于熱衷身體圖像化的反向操作，表征一種“反消費癥候”的自我建構，盡管對消費文化的“異化”具有沖擊，但這并不能構成真正的作用，而更接近一種“退縮型”的自我建構[5]。這種退縮型的自我建構并不拒絕世俗意義上的成功，相反對叢林法則也仍然是認可的。但由于自我難以在叢林法則中勝出，所以干脆直接選擇退縮到“不做太多改變”的人生里。因此，也有學者認為這正是一種不以享樂為旨歸、不以情感為核心的“新自戀主義”[4]。

但更令人深思的是，消費文化所具有的摧枯拉朽的能力，未必就能讓“佛系”成為例外，當下各種媒體宣傳文案中出現(xiàn)了對佛系各種各樣的“消費”，如佛系追星、佛系買家等，在這當中的“佛系”未必就指向毫無欲求，它的自我表述內含的反向操作可能更容易演變成一種“陌生化”的話語刺激。正如標榜自己“佛系”健身的人未必就真對身體形態(tài)“無所謂”，而是青睞使用這套話語能帶來一種“新的”自我表述方式。但拒絕進一步審視為何我需要選擇這樣的方式來進行自我表述，有可能帶來的只是另外一場與身體圖像狂歡相似的語言狂歡。

由此可見，無論是身體圖像化還是“佛系”健身，盡管都作為消費時代的個人自我表述范式之一，但這種“扁平現(xiàn)代性”“原子化個人”的表述方式背后仍然有著深刻的歷史社會政治結構背景，特別在與資本和消費相勾連的今天，解讀健身文化，不僅是對亞文化的一種觀察，也是對消費時代精神文明的探索。

[本文為2015年廣東高校省級重點平臺科研項目“作為教學平臺的新聞網站建設與研究”（2015WQCX083）階段性成果。]

注釋

[1]網絡資源http：//www.199it. com/archives/535253.html.

[2]約翰·奧尼爾.身體形態(tài)：現(xiàn)代社會的五種身體[M].張旭春譯.沈陽：春風文藝出版社，1999.

[3]丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關鍵詞[M].張衛(wèi)東等譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[4]周志強.“佛系”是一種新自戀主義[N].長江日報，2018-01-23.

[5]劉雅靜.“葛優(yōu)躺”背后的退縮型主體———“喪文化”解讀及其對策[J].中國青年研究，2018（4）.

[6]“喪文化”背后，我們讀懂了什么[J].新華日報，2017-07-18.

[7]陶東風.消費文化中的身體[J].貴州社會科學，2007（11）.

[8]王金林.佛系青年：低欲望，就能逃離消費主義社會么？[J].探索與爭鳴，2018（4）.

作者單位：廣東技術師范大學文學與傳媒學院