敘事之“道”：中國故事的“中國式講述”

陳燕俠

【摘要】中華文化作為獨特的文化實體，蘊含了古老深厚的敘事傳統(tǒng)，敘事之法總是指向潛在的文化哲學和敘事之“道”，攜帶著豐富的文化密碼。基于中國敘事學的高文化濃度，中國故事的當代傳播應融合中國傳統(tǒng)的“敘事之道”，立足于中國故事的敘事學建構(gòu)，確立“中國式”講述理念。中國傳統(tǒng)敘事諸要素中，意象敘事隱藏著“中國式講述”的文化本能，文本結(jié)構(gòu)創(chuàng)設了“中國式講述”的生命時空，敘事視角包含了“中國式講述”的獨特體驗。

【關(guān)鍵詞】中國故事;中國式講述;敘事之“道”;意象;結(jié)構(gòu);視角

世界各民族文化的異質(zhì)性存在，使其對宇宙人生現(xiàn)象的體認有不同的視角和思路。中西方文化存在著異質(zhì)、異源、異流之差異，在不同的“第一關(guān)注點”之下生成的知識形態(tài)和文化眼光也相應不同，并形成不同的規(guī)范系統(tǒng)、意義系統(tǒng)和表述系統(tǒng)。西方敘事學強調(diào)文本的內(nèi)在分析，將敘事文本視為獨立的封閉體系，其在敘事層次、視角、時間等方面的研究創(chuàng)新性突出。同時，因其摒棄社會、歷史和心理因素，從而成為無源之水、無本之木地對人類精神文化現(xiàn)象的研究，難以經(jīng)受來自社會歷史和文化哲學的質(zhì)疑，也令人對西方敘事學的“世界性”產(chǎn)生懷疑。而中國的敘事傳統(tǒng)古老深厚：最早的敘事始于商代卜辭，其簡短實用的敘事文字隱藏著多元散漫、隱晦神秘的思維方向;朱熹將中國敘事追溯到《詩經(jīng)》;劉克莊《后村詩話》將樂府長詩納入敘事考察的范圍;敘事作為重要的歷史書寫策略的確立，是唐代劉知幾的《史通》，書中使用“敘事”共43處并設《敘事》篇;明清以后，人們對于敘事智慧的體認擴展到了小說戲曲。中國敘事與新聞傳播的關(guān)系，則可追溯到《三國志·魏書》：“司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、揚雄服其善敘事，有良史之才，謂之實錄。”司馬遷的“實錄”精神和精準的敘事能力正是新聞非虛構(gòu)敘事的應有品質(zhì)和一貫追求。

中國敘事在悠久的歷史中形成了獨特的文化基因和審美風貌，敘事之法直接或間接地指向潛在的文化哲學和敘事之“道”，對敘事作品的閱讀亦成為破解文化密碼的過程。“道”是中國傳統(tǒng)哲學中最抽象、思辨性最強、含義最豐富的范疇。劉勰的《文心雕龍》將“原道”列為第一，主張文道與天地之道并生、參天地之心而立言成文的整體性思維模式。文化的異質(zhì)性令人類文明豐富多元，也成為構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在動力?；谥袊敶鷶⑹律钍芪鞣綌⑹聦W影響的現(xiàn)實，楊義提出應“返歸中國敘事”，要以西方理論為參照，建立中國特色的敘事理論體系。由此，中國故事的當代傳播也不能一味迎合西方讀者口味，傳播話語的創(chuàng)新應在體現(xiàn)“本土化和親和力”的基礎上兼收并蓄。講述中國故事，亦應返歸中國文化原點、返歸中國敘事，構(gòu)建中國故事的“中國式講述”?！爸袊街v述”的精神核心是天人合一、道法自然，要著力發(fā)現(xiàn)民族的集體潛意識和思維模式，積極發(fā)掘中國敘事的文化密碼，以中國文化、中國元素、中國符號講述精彩故事，貫通古今、融合創(chuàng)新，立足中國故事的敘事學建構(gòu)，建立具有中國特色又充分現(xiàn)代化的新聞敘事學體系。中國故事的講述一方面要以開放的姿態(tài)和開闊的視野與現(xiàn)代世界進行深度對話，提升中國傳播的存在感和價值認同度，更應攜帶古老的敘事經(jīng)驗和智慧，以中國文化、中國符號、中國元素講述精彩故事，在“人類命運共同體”的層面上建立“中國故事共同體”。

一、意象：“中國式講述”的文化本能

意象與西方的象征、隱喻有相通之處，卻存在著文化本源的差異。中國符號學認為，中國擁有豐富的符號學資源。其中，意象敘事是中國敘事的重要特征，中國敘事學須把意象及其敘事方式視為重要的、基本的命題，因為意象是中國敘事有別于其他民族文學的神采所在，稱得上中國詩學的“文化本能”。中國敘事具有諸多有利條件，促成了獨具特色的中國式意象。漢字結(jié)構(gòu)以象形指事，在平面展開中留存了許多人類精神史的意義，那些形象可感的詞語往往匯聚著歷史和神話、自然和人的多種信息，可以觸動人們在廣闊時空的聯(lián)想。而中國詩歌特別長于意象抒情，詩歌意象從這種處于文學正宗地位的文體向其他文體滲透，加上源遠流長、綿延不絕的中國文字史，又可給一些重復使用的表象層層累積新的意義從而轉(zhuǎn)化為意象，并獲得豐富的意義層。自然意象、社會意象、民俗意象、文化意象、神話意象等以極大的兼容性使中國的意象敘事豐富多彩，這些意象具有傳統(tǒng)的遺傳，可增加作品的本土色彩、文化聯(lián)想和審美趣味，包含了很多中國符號，體現(xiàn)出中國敘事的文化印記。如獲得第十五屆中國新聞獎一等獎的人物通訊《百姓心中的豐碑——追記公安局長的楷模任長霞》中的“豐碑”意象，正是中國傳統(tǒng)文化中“大道”“大德”之象征，是中國故事意象敘事的典范文本。

中國意象思維對“意”的追求執(zhí)著于意義暗示的多重性和多重的解釋深度，它并不是意義和表象的簡單相加，而是在聚合的過程中融合了詩人的神思、才學、意趣，成為可反復尋味的生命體。因此，與其說其是視覺意象，不如說它是“心的意象”，是敘事文本的靈魂。意象敘事是中國人對敘事學與詩學聯(lián)姻所做的獨特貢獻，可以對作品品位、思想深度及藝術(shù)境界產(chǎn)生相當內(nèi)在的影響。它借助表象蘊含獨到的意義，具有保存審美意味、強化作品耐讀性的功能，成為形象敘述過程中的閃光質(zhì)點，是中國文化之“趣”。尤其是新聞敘事，需要在意象和非意象的相互間隔和節(jié)制中，以光亮點和非光亮點的疏密度，控制敘事作品的審美色調(diào)和詩意程度，同時保證新聞本真，體現(xiàn)新聞敘事的寫實性、非虛構(gòu)性和客觀性。意象又是“文眼”，可以點醒故事、深化主題、凝聚意義。高明的意象選擇，能夠以其豐富的內(nèi)涵引導情節(jié)深入新的層面，具有在情節(jié)上的貫通能力和意義上的穿透能力，并由此成為聯(lián)結(jié)情節(jié)線索的紐帶，具有疏通行文脈絡、貫穿敘事結(jié)構(gòu)的功能。在情節(jié)轉(zhuǎn)換之間設置意象，可以使轉(zhuǎn)換不流于生硬簡陋并產(chǎn)生審美意味?！吨袊嗄陥蟆酚浾邨罱懿蓪懙摹洞蠼瓥|去》可謂典型的中國故事、中國講述。作品中貫穿所有故事的“長江”意象不僅點醒了宏大敘事中所有人的故事和命運，也有力疏通了行文脈絡。記者深諳意象敘事的能量，長江不僅作為自然意象為作品劃定了故事的地理版圖，更以文化意象、社會意象、民俗意象的形式有力地拓展了作品的意義，深化了故事的內(nèi)涵。

意象敘事還有一個重要特征，就是多有意象重復或意象組合。意象重復是一種渲染和映襯之法，重章疊句包含著意義的增添和遞進，有助于形成行文脈絡的層次感和節(jié)奏感。意象組合更是一種化合、升華，而非原有道理、事物的簡單疊加?！巴耆铝⒌姆枺豢赡鼙磉_意義，符號必然形成組合”。在葉燮看來，經(jīng)過意象組合和深刻詩化的理、事、情融合了詩人的體悟、聯(lián)想、變異和點化，已經(jīng)不再是俗世層面或常識意義上的理、事、情。“符號擺脫了具體能指的意向而獲得了自由，經(jīng)過重新的排列組合，形成新的意義”。《在大海中永生——鄧小平同志骨灰撒放記》中反復出現(xiàn)的大海及最后浪花匯入大海的意象，《百姓心中的豐碑——追記公安局長的楷模任長霞》中碑、淚水、紅衣服等意象的相互疊加等，都體現(xiàn)出中國意象敘事積蓄和保存審美意味的巨大能量。這種保存審美意味的功能，更在于其與歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，咀嚼一個意象如咀嚼文化史且是經(jīng)過審美點化的文化篇章，這些意象已經(jīng)沉積為群體潛意識。意象作為中華民族極有光彩和特色的敘事方式和謀略，從歷史的深處走出來并接受了時代的考驗和詢問，在融合外來的現(xiàn)代思潮和敘事經(jīng)驗中豐富了自己的形態(tài)，深化和更新了原有之義，創(chuàng)造了新的意象組織形式和意義形態(tài)，已經(jīng)具備民族思維和時代思維的雙重優(yōu)勢。中國故事的“中國式講述”應充分調(diào)動中國敘事的“文化本能”，充分展現(xiàn)本土文化和意象敘事的獨特魅力。當然，新聞敘事不同于文學敘事，不能一味堆砌意象甚至超越新聞性，而要以新聞事實為本，講究適度和自然。

二、結(jié)構(gòu)：“中國式講述”的生命時空

結(jié)構(gòu)在敘事學體系中為名詞，但從中國詞源而言，結(jié)構(gòu)為動詞或曰具有動詞性。結(jié)構(gòu)的動詞性是中國文化對結(jié)構(gòu)認知的獨特性所在，也是中國敘事學的智慧體現(xiàn)和重要命題。結(jié)構(gòu)主義敘事學認為文本可以隨意分隔和編配，在一定程度上背離了敘事結(jié)構(gòu)的生命過程。文本結(jié)構(gòu)不是凝止的存在而是動態(tài)性的，關(guān)注結(jié)構(gòu)的動詞性實則是關(guān)注結(jié)構(gòu)的生命過程和生命形態(tài)。結(jié)構(gòu)的動詞性使中國敘事成為一種生命空間的創(chuàng)設，是作者把自己體驗到的人間經(jīng)驗、生存哲學和宇宙意識加以表述的過程，是敘事文本的生命時空和作者的詩意棲居之地，以之呼應“天人之道”，乃是中國敘事慣用的敘事謀略，是中國敘事學的秘境所在。

正是由于結(jié)構(gòu)的動詞性，敘事文本的諸要素之間形成了內(nèi)在的驅(qū)動力，具有了動態(tài)功能、生命整體和動力關(guān)系，推動著線索、單元和要素向某種不得不然的方向運轉(zhuǎn)、展開和律動。正如蘇軾所言：“吾文如萬斛泉涌，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難;及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！”當代學者馬正平的“生長主義寫作觀”也契合了這種觀點，認為好的作品是“長”出來的，開筆應是一個動力學而非文章學的概念，形成全文的邏輯起點、藝術(shù)初感和行文基調(diào)。具體而言，敘事結(jié)構(gòu)的生命過程和時空形態(tài)，以文氣、氣勢、氣韻、生氣、節(jié)奏、音律、意境等中國傳統(tǒng)審美范疇直觀地體現(xiàn)出來，結(jié)構(gòu)的收放開合、張弛急緩、虛實有無、疏密點面、動靜行止、隱顯明暗、剛?cè)崂錈帷娙醮笮〉缺壤渲煤驼{(diào)整變化，形成了敘事時空的審美性、節(jié)奏感與和諧性。中國故事的敘事時空，同樣是一種生命的投入，優(yōu)秀的新聞報道應以獨特的結(jié)構(gòu)形式營造作品的詩意空間和獨特節(jié)奏?！栋傩招闹械呢S碑——追記公安局長的楷模任長霞》的三淚成珠、一唱三嘆，《老郭脫貧記》的樸素平實、自然鋪設，正是新聞故事和新聞人物本身的生命體征，以此貫穿全文、推動故事展開，形成了不同的節(jié)奏特征和審美趣味。前者具有“新聞詩”般蕩氣回腸、反復吟詠的魅力，后者仿佛說書藝人在勾欄瓦舍講故事、如田野的莊稼一樣散發(fā)出泥土的氣息。新華社的通訊《永恒的瞬間——中葡澳門政權(quán)交接儀式紀實》中，記者以瞬間定格永恒，大膽地運用插敘、詳敘、略敘等將時間無限拉長，成功地營造出豐富的畫面感、節(jié)奏感和歷史感，令讀者的思緒情感自由穿梭于新聞現(xiàn)場和歷史場景之間，在不同的時間和空間大幅度跳躍，形成大開大合、恢宏大氣、疏密有致的敘事空間，體現(xiàn)出重大事件報道的厚重感和“中國式講述”的審美特征。

事實上，語義學層面的“敘”與“序”“緒”相通，敘事即“序事”。“序”原義為空間，后逐步演變?yōu)闀r空秩序及線索頭緒。因此，敘事結(jié)構(gòu)和文本生命空間的創(chuàng)設，還與時間和時間速度存在著天然內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。楊義認為，敘事與時間是西方敘事學的重要命題，也是解開中西敘事學異同的關(guān)鍵。敘事過程是一個把自然時間人文化的過程，時間依然可以辨認出某些刻度，但刻度在敘事者的設置和操作中已經(jīng)和廣泛的人文現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系并輸入各種具有人文意義的密碼。中國敘事時間始終以歷史敘事為骨干，編年體、紀傳體、綱目體等并行不悖，以時間呼應天道的思維方式具有類乎宗教信仰的儀式感和厚重感，在古老的時代已經(jīng)沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時間標示已經(jīng)不能看作一個純粹的數(shù)字刻度，它隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼并以中國人濃郁的歷史意識儲存于民族敘事文本。如報道性體裁中的事件性消息具有很強的時效性、新聞性、動態(tài)性，有時可大膽摒棄倒金字塔結(jié)構(gòu)，而以自然時序安排結(jié)構(gòu)形成的“自然敘事時空”會令報道更有現(xiàn)場感，消息的“時間沙漏形”結(jié)構(gòu)又被稱為“編年史”結(jié)構(gòu)，正是中國敘事文化中時間與天道高度契合的體現(xiàn)。當然，在這樣的現(xiàn)場報道中，如果充分關(guān)注敘事速度的變化，故事的“在場性”和“人文性”會更加突出和精彩。敘事時間速度在本質(zhì)上是人對世界和歷史的感覺折射，是一種“主觀時間”的展示，包含著更多的敘事者的主觀投入和生命自由。敘事速度由敘事時間和敘事疏密而來，疏密是敘事學中的敘事時間和實際時間之比，并由此形成敘事速度并直接影響到敘事節(jié)奏和場景情緒。敘事情節(jié)的疏密度和時間速度成反比，敘事速度的跳躍，導致敘事形態(tài)融合了虛與實、疏與密、天道與人事，生發(fā)出豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)生命，敘事時間由此亦成為一種有內(nèi)在力量的時間。獲得第21屆中國新聞獎一等獎的電視消息《一堆木頭和一連串車禍》純粹順敘、繁簡有致、節(jié)奏緊張、驚心動魄，精準安排時間、控制敘事速度，具有濃郁的時空色彩和高度的現(xiàn)場還原性。

三、視角：“中國式講述”的敘事體驗

曾慶香認為，視角是作者和文本的心靈結(jié)合點，是作者投射到作品中的眼光和角度，也是讀者進入敘事世界、打開文本窗扉的鑰匙。敘事視角聯(lián)結(jié)著誰在看、看到什么、看者和被看者的態(tài)度如何、要給讀者何種“召喚視野”等問題。視角在中國敘事中，是一個古老的存在，某一事象，可從異人、異位、異向觀之，觀之所得往往是事象的不同側(cè)面、不同軌跡、不同狀態(tài)，因而觀者的感覺和思考也有所不同。視角可以展開一種獨特的視境，包括新的人生體驗、審美趣味和文體形態(tài)，蘊藏著生命態(tài)度、時空意識和歷史哲學。天人之道貫穿于中國敘事，受中國文化心理習慣和說話人技藝的影響，中國敘事產(chǎn)生了獨特的角色視角和流動視角，形成視角層面的一與多。同時，由于中國文化哲學的滲透，產(chǎn)生了焦點與盲點、有與無、虛與實的藝術(shù)辯證法。這些必然影響到新聞敘事，“中國式講述”自然應該有“中國眼光”“中國視角”，才能講出更多更精彩的中國故事。

我國傳奇小說在把史傳文體細膩化的同時，較多沿襲了歷史敘事的全知視角。這為中國故事的視角選擇提供了歷史的依據(jù)，大量的消息、通訊、新聞調(diào)查、特寫等文體選擇自由客觀的全知視角，才能更好地承擔今日“史官之責”。而由于第一人稱視角的廣泛運用及其帶來的特殊的敘事效果，人們的視角意識包括對限知視角的認識逐漸清醒，新聞報道中常見的“記者看到……”以第一人稱視角敘事有力地提升了新聞故事的真實性與可信度，強化了新聞記者的“在場效應”，而《我在故宮修文物》這樣的敘事方式顯然可以給受眾帶來更多的親切感和人情味。新聞報道中的日記、札記、見聞、散記、紀行等均為限知視角。當然，第一人稱視角不是限知視角的全部，只是一個重要的部分和側(cè)面。志怪小說常用常態(tài)掩蓋異態(tài)、用假象冒充真情，因此要以限知留下某些暗示性的留白。這種限知的精致化，在《聊齋志異》中有精彩的表現(xiàn)。當暗示變成明言，敘事曲線也延伸到它的終點，形成了一個境界神韻完滿的圓。這種限知視角特別適合諸如《今日說法》這樣的故事性較強、情節(jié)曲折豐富的事件，利用限知視角設置懸念、埋設伏筆，可以大大增強故事的吸引力與可看性。

視角的流動與中華民族的認知心理結(jié)構(gòu)相對應，定點透視即是限知視角，不定點透視即是流動視角，與天人之道的運行軌跡相暗合：大道周行不息，內(nèi)之沉寂為心理結(jié)構(gòu)周行不息。流動視角以虛實兼?zhèn)涞墓P墨，寫出意態(tài)、意念、意趣，如同寫意畫?？梢哉f，中國敘事的寫意性，與流動視角有著深刻的聯(lián)系。章回小說的流動視角也帶有筆墨的寫意性，但它起源于說話人的藝術(shù)。宋元時代，市井百戲的說話必須在說唱及表演中與其他雜藝爭取聽眾，與五行八作的聽眾產(chǎn)生喜怒哀樂的共鳴，說話人須先采取限知視角，潛入角色、揣摩角色口吻、擺出角色身段、裝成角色神態(tài)，和敘述的人物視角重合，而當角色改變時，視角也隨著流動而改變。中國敘事的寫意性在表現(xiàn)重大事件的新聞速寫中有鮮明的體現(xiàn)，視角快速流動，全景展現(xiàn)新聞場景，現(xiàn)場感極強。獲得2017年中國新聞獎一等獎的作品《別了，白家莊礦》，舉重若輕、以小見大，以兩對父子礦工的感人故事表達中國“去產(chǎn)能”的重大意義，有亮度、有溫度、有深度，是講述中國故事的典范之作，其時空營造、視角流動、焦點變化都給讀者留下了深刻的印象，尤其是敘事穿插、動感跳躍、收放自如、化繁為簡、精短洗練的敘事能力非常出色?！侗本┶A了——寫在北京申奧成功之際》中的視角流動和歷史敘事、全知視角交叉進行，“讓時光倒流”中時光逆行，滄桑歷史與今日輝煌令人不勝感慨，結(jié)尾時空圓合、綰結(jié)全文：“1908—2008”，從第一個中國人提出申辦奧運會，到北京主辦奧運會，歷史的回聲將穿越整整100年。這看似巧合，卻蘊含著歷史的必然?！卑倌隁v史、獨特時空、籠罩全文、余味悠長，令人深思回味。

視角是誰在看，聚焦是什么被看。聚焦為實，非聚焦為虛。這一文章之道，滲透于我國各種敘事文體包括新聞報道。焦點是一個文本的精神所在。人們讀一部作品，焦點往往經(jīng)久難忘，如嚴監(jiān)生死前的兩根手指，通過對焦點的確認，人物的深層心理被挖掘出來，最后的生命力凝結(jié)在兩根手指上，把生命的完結(jié)和兩根燈草匪夷所思地放在一架天平上衡量，創(chuàng)造了令人難忘的“吝嗇鬼哲學”。與焦點相對的是盲點，盲點是時空維度中認知的某種缺席，其設置使敘事虛實得當、合情合理。有與無，是道家哲學的一對基本范疇。中國古人歷來講究虛實共構(gòu)和互動互補，重視聚焦和非聚焦、焦點和盲點的組合結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生的審美效應。在虛實關(guān)系中，虛的體驗尤有意味。在見與不見、隱與顯之間，埋伏著想象的可能性，令人在不確定性中進行聯(lián)想的“召喚結(jié)構(gòu)”，是“有意味的空白”。三顧茅廬中，寫孔明卻無孔明是對聚焦于“無”的極妙體驗，而當劉備見到諸葛亮時，聚焦于無也轉(zhuǎn)換為有，張弛、有無、虛實、起伏在聚焦變化中形成環(huán)環(huán)相扣的文脈螺旋，使焦點充滿張力和運動感，形成互動互補的流動敘事?！督疰i記》有10年的“遼闊空白”任人聯(lián)想，時間閃電下的曹七巧承受了多少磨難和煎熬，已在不言中盡言?！坝幸馕兜目瞻住背蔀閿⑹聦W中的詩，以詩的哲學溝通著人生哲學和時空哲學。事在聚焦之中，詩在聚焦之外，二者虛實共構(gòu)、表里相應，共同組構(gòu)成敘事作品的生命。新聞敘事若善用聚焦之法，則虛實、明暗、對比自顯。在各種新聞體裁中，新聞特寫是頗能體現(xiàn)中國故事之審美妙趣的一種文體，特寫講究聚焦、將細節(jié)放大，《一甲子的握手》《地溝里的“黃金搭檔”》《“飛天”凌空——跳水姑娘呂偉奪魁記》等作品中的準確聚焦、動靜變化、大膽定格等都蘊含了鮮明的中國敘事特色，使敘事充滿張力、透視感和故事性，從而成為中國故事“中國講述”的經(jīng)典力作。

[本文為2017年河南省社科規(guī)劃項目“中國故事的‘中國式講述”（項目編號：2017BXW012）的階段性成果]

（作者為中原工學院新聞與傳播學院教授，碩士生導師）

編校：董方曉