當(dāng)馬兒“跑”入繪畫(huà)

?達(dá)·芬奇對(duì)馬體進(jìn)行定量研究的素描草圖：有機(jī)動(dòng)物體的各個(gè)部位都被其賦予了精確的尺寸而量化;他堅(jiān)信古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物只有上升到數(shù)的階段才能算真正被理解

古今描繪馬兒之圖景

“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”是我們聽(tīng)到的在賞識(shí)人才方面最無(wú)奈的經(jīng)典話語(yǔ)。九方皋是中國(guó)春秋時(shí)期相馬家，他曾受伯樂(lè)推薦，為秦穆公相馬三個(gè)月。他相馬不計(jì)表象，著重考量研究馬的精氣神。將中西方繪畫(huà)藝術(shù)融會(huì)貫通的藝術(shù)大師徐悲鴻的名作《九方皋》就描繪了他在相馬時(shí)的生動(dòng)場(chǎng)景——馬匹一些不為眾人所知的“經(jīng)驗(yàn)指標(biāo)”是九方皋選馬時(shí)真正獨(dú)到的“科學(xué)依據(jù)”。

細(xì)看《九方皋》，主人公左手叉腰凝視并欲觸摸有野性而靈動(dòng)的黑駿馬的表情（心想這真是一匹好馬?。c送馬人低頭望地、不敢正視仰慕已久的九方皋最后判定的神情形成了鮮明的對(duì)比。而對(duì)左邊那個(gè)送馬人的眼神和背過(guò)身的白、灰等馬匹的描繪已宣布了它們落選。

?兩幅“相馬圖”，有無(wú)科學(xué)精神一目了然：左畫(huà)為《九方皋》圖（局部）;右畫(huà)是漫畫(huà)大家方成的作品《相馬》，諷刺的是不懂裝懂的外行官員“相馬”的場(chǎng)景

由達(dá)·芬奇繪制的《斯福查紀(jì)念碑》素描設(shè)計(jì)草圖

由大衛(wèi)創(chuàng)作且與左畫(huà)相差幾百年的《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘道的拿破侖》

莫高窟中的騎馬壁畫(huà)，仔細(xì)看馬的四蹄下還各有4個(gè)托蹄奔跑的小人，想象力真是豐富

郎世寧用中國(guó)畫(huà)工具繪出了中西元素皆有的馬圖

?描繪一位少女與和她心心相映的馬兒在水邊圖景的油畫(huà)——少女的憂思似乎也反映到馬的臉上

一般來(lái)講，由于騎者的操縱，馬的前蹄高抬、尾巴飛揚(yáng)、躍躍欲試，是馬兒即將奔騰而去的表現(xiàn)。中間兩幅表現(xiàn)英雄氣概的畫(huà)作皆是如此。雅克·路易·大衛(wèi)（1748—1825）的油畫(huà)《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘道的拿破侖》再現(xiàn)了第二次反法同盟戰(zhàn)爭(zhēng)期間，法國(guó)軍事統(tǒng)領(lǐng)拿破侖率領(lǐng)4萬(wàn)大軍，登上險(xiǎn)峻的阿爾卑斯山，為爭(zhēng)取時(shí)間抄近道越過(guò)隘道進(jìn)入意大利時(shí)的情景。也不知這幅表現(xiàn)拿破侖騎馬且構(gòu)圖與《斯福查紀(jì)念碑》十分相似的經(jīng)典名畫(huà)是不是受到了達(dá)·芬奇草圖中駿馬騰躍的啟發(fā)。

馬的祖先是生活在5000萬(wàn)年前新生代的始（祖）馬。人類在馴養(yǎng)它們以前，曾把馬當(dāng)作食物的來(lái)源。第一匹現(xiàn)代馬出現(xiàn)在距今3000多年前的古巴比倫。在15000年前古人類的洞穴壁畫(huà)中，考古學(xué)家也曾發(fā)現(xiàn)馬的形象。從中國(guó)甲骨文上的“（馬）”字就可以看出其與現(xiàn)在野馬特征非常相像。

中國(guó)是很早就開(kāi)始馴化馬匹的國(guó)家之一，從黃河下游的山東，江蘇等地的大汶口文化時(shí)期及仰韶文化時(shí)期的遺物中，都證明距今幾千年時(shí)幾個(gè)野馬變種已被馴化為家畜。也大約是那個(gè)時(shí)候，當(dāng)世界上第一個(gè)人突發(fā)奇想地騎到馬背上時(shí)，人類利用馬作為農(nóng)耕、運(yùn)輸、通信、競(jìng)賽、娛樂(lè)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等工具的歷史也就開(kāi)始了。

人類與馬兒關(guān)系之圖景

都說(shuō)馬通人性，人愛(ài)馬、馬救人的故事在許多文藝作品中都屢有呈現(xiàn)。比如，曾用40年時(shí)間寫(xiě)成36卷巨著《自然史》的法國(guó)博物學(xué)作家布封有一篇科學(xué)小品文《馬》（也是一篇優(yōu)美的散文），其中的馬就被賦予了人性的光彩。而此類圖景在繪畫(huà)中也多有描繪。

馬把人帶到了更遠(yuǎn)的地方。比如，700多年前，成吉思汗在人類歷史上建立的最大陸上帝國(guó)——蒙古帝國(guó)——依靠的就是騎兵，因此蒙古帝國(guó)也被稱為“馬背上的帝國(guó)”;歐洲許多城市的廣場(chǎng)上，聳立著許多騎士在馬背上的雕像，他們被所在國(guó)家奉為民族英雄。而在中國(guó)，許多文人墨客也總喜歡把寶馬和英雄、美女放在同等地位。所以馬對(duì)人類進(jìn)步及文明發(fā)展的貢獻(xiàn)不言而喻，以至于現(xiàn)在我們生活中使用的許多概念依然都離不開(kāi)“馬”，如馬刀、馬路等，物理學(xué)上功率也是以“馬力”來(lái)衡量。

?這幅油畫(huà)表明了夕陽(yáng)下小馬（棗紅馬）跟隨母馬（白馬），母馬跟隨主人的關(guān)系圖景——因?yàn)榉N馬（公馬）和母馬各自所帶基因不同，它們的后代，馬駒的顏色也會(huì)有所差別

?盛裝舞步之馬蹄“調(diào)色”于女畫(huà)家調(diào)色板的畫(huà)面——使作者的雙重身份得以體現(xiàn)

?描繪19世紀(jì)主人喂馬的油畫(huà)。請(qǐng)注意：這匹彪悍公馬的尾巴被齊齊地剪掉

馬同人的接觸與合作有著十分苛刻的條件。首先你必須能夠駕馭它，而在這個(gè)過(guò)程中，僅憑勇敢是不夠的;其次，你還要向馬展示你的智慧和技藝，然后還有你的撫愛(ài)和關(guān)心。如果人贏得了馬的信任，馬就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生深深的眷戀。

作為人類盛典，每四年一度的奧運(yùn)會(huì)只有馬被允許與運(yùn)動(dòng)員協(xié)作參賽，由此可見(jiàn)人與馬的關(guān)系絕非一般（列入奧運(yùn)會(huì)正式比賽的有盛裝舞步、場(chǎng)地障礙和三項(xiàng)賽）。

美國(guó)有一位以繪畫(huà)和馬術(shù)為終身職業(yè)的具象主義女畫(huà)家珍妮·牛頓·朔伯格（Jeanne Newton Schoborg），中間這幅超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)作集中反映了她本身及一人雙業(yè)（馬術(shù)運(yùn)動(dòng)和馬主題畫(huà)家）的身份，其中馬的動(dòng)作被她描繪成馬術(shù)中盛裝舞步的比賽畫(huà)面（女主人及坐騎馬蹄腳踏調(diào)色板、女性化的馬尾辮以及遠(yuǎn)處室內(nèi)馬場(chǎng)的關(guān)系圖景反映了創(chuàng)作者的精神世界）。

馬尾巴功能描繪之圖景

在19世紀(jì)的歐洲繪畫(huà)作品中，有些馬（貌似主要是坐騎）的尾巴是被剪掉的。那個(gè)時(shí)代，剪掉馬尾是一種時(shí)尚，人們認(rèn)為這樣的馬匹更美觀。后來(lái)動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)反對(duì)損害動(dòng)物功能的行為（馬尾的主要功能之一就是馬匹自身驅(qū)趕蚊蠅，剪掉馬尾的馬匹夏季會(huì)飽受蚊蠅等叮咬），于是這種審美也就慢慢地淡化了。

在中國(guó)電影《決裂》及電視劇《我的父親母親》中都有對(duì)馬尾功能生動(dòng)有趣且令人難忘的科普性故事描寫(xiě)，概括性地講，馬尾的功能有如下幾點(diǎn)：

馬匹的進(jìn)化，使公馬逍遙漫步時(shí)尾巴左右擺動(dòng)，更顯活力（吸引異性）;馬尾是馬匹的保護(hù)器官，可以御寒，保護(hù)、清潔后軀與生殖器官;馬尾是重要的平衡器官，馬匹快跑時(shí)，馬尾高揚(yáng)，能夠保持身體重心平衡，利于速率和調(diào)節(jié)前進(jìn)方向;馬尾還與馬的體力、健康狀況有關(guān)。

徐悲鴻大師畫(huà)的精氣神十足的奔馬，其尾巴高揚(yáng)，保持平衡，但他畫(huà)的馬可能也有不科學(xué)之處——20世紀(jì)一位華裔女學(xué)者指出這樣的畫(huà)法雖然顯得非常好看有力，但如果奔跑的馬兒前肢都是這樣筆直的話會(huì)被折斷的

以擬人化方式起名《朋友》的一幅素描畫(huà)，描繪了公馬尾的功能及與母馬間的關(guān)系圖景（繪圖 / 劉夕慶）

?日本分子生物科學(xué)雜志上具有典型日本畫(huà)風(fēng)格的封面畫(huà)：表明馬的基因決定其強(qiáng)壯程度

?此幅彩色示意畫(huà)形象地描寫(xiě)了馬、驢雜交誕生騾的圖景，而騾子基本沒(méi)有生殖能力的原因是染色體不成對(duì)（63個(gè)），生殖細(xì)胞無(wú)法進(jìn)行正常的分裂（即減數(shù)分裂）

馬兒基因描繪之圖景

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技水平的提高以及動(dòng)力機(jī)械的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，馬在現(xiàn)實(shí)生活中所起的作用逐漸減弱，但它仍然是人類需要研究和加以利用的。2011年，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)在全國(guó)首設(shè)馬科學(xué)專業(yè)，學(xué)生所修課程從動(dòng)物生理學(xué)到飼料學(xué)，再到現(xiàn)代養(yǎng)馬學(xué)，一共有十余門。

這幅日本分子生物學(xué)會(huì)辦的科學(xué)雜志（2014年1期）上的封面畫(huà)，描繪的是兩隊(duì)不同色彩服飾的人馬前去參加賽馬的場(chǎng)面，他們各自簇?fù)碇獏①惖膶汃R——特別明顯的是，拴在兩匹馬上的牽拉繩索竟然是“DNA雙螺旋片段的基因”紅白圖畫(huà)，以顯示各自參賽馬匹的基因優(yōu)良、肌肉發(fā)達(dá)。

談到基因問(wèn)題，有一點(diǎn)關(guān)于馬基因?qū)W的特例不得不談，那就是馬、驢雜交生成騾子的知識(shí)。騾子是一種動(dòng)物，有雌雄之分，它是馬和驢交配產(chǎn)下的后代，分為驢騾和馬騾。公驢和母馬生下的后代稱“馬騾”，公馬和母驢生下的后代叫“驢騾”。馬騾個(gè)大，不僅具有驢的負(fù)重能力和抵抗能力，還有馬的靈活性和奔跑能力，是非常好的役畜，但不能生育。驢騾個(gè)小，一般不如馬騾好，只有很少的有生育記錄。

馬給人飄逸靈動(dòng)的“藝術(shù)之感”（奔騰的馬兒多為畫(huà)家們所喜歡），而驢給人刻板緩慢的“恪守之感”（驢拉磨的場(chǎng)面好像是地球圍繞太陽(yáng)規(guī)律性地旋轉(zhuǎn)，因此它可能更被理性的、尋求規(guī)律的科學(xué)家們所推崇），而馬、驢雜交生成的騾子猶如“藝術(shù)與科學(xué)”的交融物種，兼具二者優(yōu)點(diǎn)，更具奮力向前之勢(shì)。