法國(guó)的穆斯林兄弟會(huì)：意識(shí)形態(tài)的重構(gòu) 與發(fā)展困境

李光

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法國(guó)的穆斯林兄弟會(huì)：意識(shí)形態(tài)的重構(gòu) 與發(fā)展困境

李光

惠州學(xué)院馬克思主義學(xué)院

法國(guó)穆兄組織最早產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代。經(jīng)過(guò)20年的發(fā)展，在1983年成立了統(tǒng)一的組織法國(guó)伊斯蘭聯(lián)盟UOIF，并在1989年的頭巾事件中一躍而成為法國(guó)最具影響力的伊斯蘭組織之一。UOIF一方面堅(jiān)持穆兄核心價(jià)值觀，另一方面進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)的西方化重構(gòu)，發(fā)展出了適應(yīng)法國(guó)環(huán)境和法國(guó)穆斯林青年需要的話(huà)語(yǔ)和價(jià)值觀。但它也面臨著發(fā)展的困境，外部是由于其激進(jìn)與溫和的雙重語(yǔ)言而不被法國(guó)主流社會(huì)所信任；在內(nèi)部則一方面是由于對(duì)其傳統(tǒng)價(jià)值觀的偏離導(dǎo)致了核心支持者的離開(kāi)，另一方面是其僵化保守的體制導(dǎo)致了青年成員在組織中的上升受阻。

穆斯林兄弟會(huì) 法國(guó) 意識(shí)形態(tài) 新原教旨主義

作為一個(gè)跨國(guó)的政治宗教組織，穆斯林兄弟會(huì)通過(guò)其眾多的次級(jí)組織和協(xié)會(huì)，對(duì)當(dāng)代伊斯蘭主義思想產(chǎn)生了巨大的影響。歐洲也已經(jīng)成為了該運(yùn)動(dòng)的全球中心之一，穆兄在各個(gè)主要的歐洲國(guó)家均建立了自己的組織，并且形成了橫跨歐洲的機(jī)構(gòu)——?dú)W洲伊斯蘭組織聯(lián)合會(huì)(FIOE)。由于國(guó)內(nèi)擁有眾多的阿拉伯移民人口，法國(guó)的穆兄組織UOIF在其中扮演了最重要的角色。

一、穆兄在法國(guó)的產(chǎn)生

穆斯林兄弟會(huì)在法國(guó)的存在，最早可以追溯到上世紀(jì)60年代。當(dāng)時(shí)受到國(guó)內(nèi)政權(quán)的鎮(zhèn)壓，中東和北非一些穆斯林國(guó)家的兄弟會(huì)骨干逃亡到了歐洲申請(qǐng)政治庇護(hù)，后來(lái)就以政治流亡者的身份留在了歐洲。到達(dá)歐洲之后不久，他們便開(kāi)始在當(dāng)?shù)氐陌⒗魧W(xué)生中發(fā)展組織，這些留學(xué)生組織就成為了穆斯林兄弟會(huì)在歐洲最早的組織。而歐洲穆兄的建立與一個(gè)關(guān)鍵人物是密不可分的，他就是兄弟會(huì)創(chuàng)始人哈桑班納的私人秘書(shū)兼女婿賽義德·拉馬丹（Said Ramada）。1954年，拉馬丹流亡到了德國(guó)，在科隆大學(xué)攻讀法學(xué)學(xué)位，獲得博士學(xué)位之后便在日內(nèi)瓦定居了來(lái)，并于1960年代初建立了日內(nèi)瓦伊斯蘭文化中心。①

1963年，時(shí)任日內(nèi)瓦伊斯蘭文化中心理事會(huì)成員、深受拉馬丹影響的巴基斯坦裔教師哈米·杜拉（Hami Dullah）成立了法國(guó)伊斯蘭學(xué)生協(xié)會(huì)（AEIF），其目的是為了“短期內(nèi)照顧穆斯林知識(shí)分子在法國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)”，②該組織可以看作是穆兄在法國(guó)最早的組織。AEIF希望將不同民族的穆斯林的學(xué)生團(tuán)結(jié)起來(lái)，但由于阿拉伯人占穆斯林人口的多數(shù)，其主要是一個(gè)由阿拉伯裔激進(jìn)學(xué)生組成精英組織。

70年代末，一些突尼斯學(xué)生由艾哈邁德·賈巴拉（Ahmed Jaballah）領(lǐng)導(dǎo)，成立了法國(guó)伊斯蘭團(tuán)體（GIF），該組織與拉希德·加努希（Rashid al-Ghannouchi）領(lǐng)導(dǎo)的MTI關(guān)系密切，而MTI通常被認(rèn)為是突尼斯穆斯林兄弟會(huì)的分支。與AEIF不同的是，GIF更關(guān)注突尼斯國(guó)內(nèi)的情況，而且不僅試圖吸引知識(shí)精英，還想吸引工人階層。雖然GIF是突尼斯人的組織，但其精神領(lǐng)袖卻是黎巴嫩的學(xué)者費(fèi)薩爾·馬拉維（Faysal Al-Mawlawi）。③

1980年代，國(guó)內(nèi)外政治環(huán)境的變化促成了一個(gè)統(tǒng)一的穆兄組織的建立。社會(huì)黨的密特朗政府在1981年的選舉中放寬了建立外國(guó)社團(tuán)的法律；1979年的伊朗伊斯蘭革命的勝利為伊斯蘭政府的可能性帶來(lái)了希望；同年蘇聯(lián)對(duì)阿富汗的侵略激發(fā)了整個(gè)穆斯林世界的伊斯蘭意識(shí)和覺(jué)悟。而且當(dāng)時(shí)埃及的穆斯塔法馬紹爾（Mashour）受到國(guó)際形勢(shì)的鼓舞，也試圖激活他的國(guó)際tanzeem，尤其是在歐洲的機(jī)構(gòu)。④1983年的8月，法國(guó)的伊斯蘭團(tuán)體一起組建一個(gè)新的組織，即法國(guó)伊斯蘭組織聯(lián)盟(UOIF)，這標(biāo)志著一個(gè)統(tǒng)一的兄弟會(huì)組織的在法國(guó)的建立。

二、組織關(guān)系與特點(diǎn)

（一） 與埃及和歐洲穆兄之間的關(guān)系

盡管在穆兄國(guó)際化之初，班納曾希望建立一個(gè)以埃及為核心的金字塔型國(guó)際組織，但由于阿拉伯人口眾多、地域廣大，國(guó)家利益各異，為了組織的快速擴(kuò)大，埃及人很快就放棄了這種做法，轉(zhuǎn)而采取特許經(jīng)營(yíng)權(quán)的方式來(lái)發(fā)展，使其成為了由獨(dú)立國(guó)家分支構(gòu)成的松散的國(guó)際意識(shí)形態(tài)聯(lián)盟。當(dāng)然，這個(gè)國(guó)際組織中，埃及穆兄仍然享有獨(dú)特的地位和意識(shí)形態(tài)的解釋權(quán)，但并不是依靠嚴(yán)格的層級(jí)關(guān)系與紀(jì)律來(lái)約束的。

穆兄組織之間的這種關(guān)系也體現(xiàn)在UOIF與埃及穆兄以及與歐洲穆兄會(huì)組織的關(guān)系中。UOIF領(lǐng)導(dǎo)層曾明確表示與埃及的穆兄沒(méi)有任何聯(lián)系。但事實(shí)卻表明埃及人仍會(huì)對(duì)UOIF產(chǎn)生某種影響。比如UOIF一度試圖退出法國(guó)伊斯蘭信仰委員會(huì)(CFCM)，為此法國(guó)內(nèi)政部官員曾向埃及的穆?tīng)栁鞯潞盏媳龋∕aimoun al-Hodeibi）提及此事，但赫迪比告訴他們，UOIF有自己選擇的自由，但他還是愿意和UOIF主席布雷澤（Lhaj Thami Breeze）談一談。不久之后，UOIF宣布它將繼續(xù)留在CFCM中。⑤這件事情充分的體現(xiàn)了UOIF與埃及穆兄之間的復(fù)雜關(guān)系，兩個(gè)組織盡管彼此獨(dú)立，但埃及穆兄仍對(duì)UOIF領(lǐng)導(dǎo)層有著一定的影響力。

相對(duì)埃及穆兄， UOIF與其他歐洲國(guó)家穆兄組織之間的從組織關(guān)系上來(lái)說(shuō)更加松散與獨(dú)立，但從意識(shí)形態(tài)和個(gè)人關(guān)系上卻更加密切。這種關(guān)系的形成基于兩個(gè)方面，首先是各類(lèi)國(guó)際伊斯蘭會(huì)議將彼此聯(lián)系起來(lái)。早在1970年代，西方穆兄的先驅(qū)們就組織各種會(huì)議，將遍及歐洲乃至全球的穆兄組織聯(lián)合起來(lái)，比如他們?cè)跉W洲積極組織穆斯林世界聯(lián)盟（MWL）、國(guó)際伊斯蘭學(xué)生組織聯(lián)盟（IIFSO）、世界穆斯林青年大會(huì)（WAMY）、歐洲伊斯蘭委員會(huì)（FIOE）。來(lái)自各個(gè)國(guó)家組織的伊斯蘭學(xué)者和活動(dòng)家們通過(guò)不斷參加這樣的定期會(huì)議，彼此相互交流而熟悉起來(lái)。此外，會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)邀請(qǐng)卡拉達(dá)維（Yussuf al-Qaradawi）、馬拉維、艾哈邁德（Khurshid Ahmad）等著名思想家進(jìn)行演講，讓各個(gè)組織在意識(shí)形態(tài)上更為接近。其次是領(lǐng)導(dǎo)層個(gè)人關(guān)系的形成，歐洲各國(guó)的穆兄領(lǐng)導(dǎo)層通過(guò)志同道合者的私人聚會(huì)、徹夜長(zhǎng)談，甚至于婚姻聯(lián)系，使彼此結(jié)成了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。比如西方穆兄先驅(qū)之一的優(yōu)素?！ぜ{達(dá)（Yussuf Nada）的一個(gè)女兒，嫁給了卡拉達(dá)維的兒子，而另一個(gè)女兒則嫁給了德國(guó)敘利亞穆兄領(lǐng)導(dǎo)人伊薩姆·阿塔（Issam al Attar）的兒子。另一個(gè)先驅(qū)賽義德·拉馬丹的一個(gè)兒子塔里克·拉馬丹（Tariq Ramadan）曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)UOIF的發(fā)言人，是著名的哲學(xué)家和伊斯蘭神學(xué)家；另一個(gè)兒子哈尼拉馬丹則是日內(nèi)瓦伊斯蘭中心的負(fù)責(zé)人。就像費(fèi)蒂諾指出的，“從本質(zhì)上講，西方兄弟會(huì)是由圍繞著環(huán)環(huán)相扣的人際關(guān)系的聯(lián)系與合作的建立組成的”。⑥

（二） 組織特點(diǎn)

1. 具有廣泛的次級(jí)組織

像多數(shù)的兄弟會(huì)組織一樣，UOIF會(huì)下設(shè)青年、婦女、教育宣傳等各個(gè)部門(mén)，形成一個(gè)各項(xiàng)職能比較健全的社區(qū)組織機(jī)構(gòu)。而且針對(duì)不同的功能還往往建立了獨(dú)立的次級(jí)組織。其中比較重要的有法國(guó)穆斯林青年（JMF)；法國(guó)穆斯林學(xué)生（EMF）；法國(guó)穆斯林婦女聯(lián)盟(LFFM)；法國(guó)伊瑪目(Imams de France)；歐洲人文科學(xué)研究所(IESH)和巴勒斯坦福利、慈善與援助委員會(huì)(CGBSP)等。

2. 清真寺兼具多種功能

UOIF的清真寺都采用的是所謂的“paramosque”結(jié)構(gòu)。⑦即他們的清真寺不僅僅是做禮拜的地方，而且是一個(gè)廣泛參與社區(qū)的中心，涵蓋了研討會(huì)、講座、課外教育、圖書(shū)館、體育運(yùn)動(dòng)、女性聚會(huì)、幼兒園等各種功能。這也充分體現(xiàn)了班納對(duì)伊斯蘭教的定義，伊斯蘭教不僅僅是一個(gè)宗教，而且是一種生活方式。

3. 關(guān)注成員的教育與培訓(xùn)

歐洲的兄弟會(huì)組織提倡通過(guò)Tarbiya（即教育）對(duì)成員或潛在成員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)。這也是班納在建立兄弟會(huì)之初就提出的組織原則。UOIF投入大量人力物力，安排各類(lèi)講座、研討會(huì)，組織成員學(xué)習(xí)宣教（dawa）和政治動(dòng)員的技術(shù)。比如1990年建立的歐洲人文科學(xué)研究所（IESH），從1990年到2004年之間，就為歐洲的清真寺培養(yǎng)了300多名伊瑪目。

4. 注重媒體和宣傳

早在法國(guó)穆兄組織成立之初，就非常重視宣傳工作。20世紀(jì)60年代，伊斯蘭學(xué)生協(xié)會(huì)就出版了期刊Le musulman aeif。由UOIF創(chuàng)建于2004年的Actualis，是一本旨在深度探討當(dāng)代穆斯林和伊斯蘭教問(wèn)題的雜志，其作者甚至包括非穆斯林。除此之外，法國(guó)的穆兄組織還建立了自己的出版公司，陶希德出版社在法國(guó)出版了大量的普及伊斯蘭思想和法學(xué)的書(shū)籍。UOIF有兩個(gè)出版商，總部位于亞眠的Mediacom公司，出版了大量的阿拉伯語(yǔ)磁帶和書(shū)籍，位于博比尼的Gedis公司主要負(fù)責(zé)出版組織文化類(lèi)作品。⑧

法國(guó)兄弟會(huì)非常善于利用現(xiàn)代的傳播工具，他們建立了相當(dāng)數(shù)量的伊斯蘭網(wǎng)站，比如islamiyya.net, saphirnet.info, oumma.com等，⑨他們?cè)诰W(wǎng)站上發(fā)表文章評(píng)論時(shí)事，公布組織的會(huì)議內(nèi)容，并提供博客和電郵服務(wù)，促進(jìn)思想家與其讀者之間的交流。

（三） 領(lǐng)導(dǎo)層

從穆兄在法國(guó)的發(fā)展來(lái)看，他們?cè)缙诤诵娜宋锒际莵?lái)自阿拉伯國(guó)家的政治流亡者，后來(lái)主要是在法國(guó)的阿拉伯留學(xué)生中發(fā)展成員。這些留學(xué)生在西方主要是攻讀政治、法律、工程、建筑和醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科，而且很多人并沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的宗教培訓(xùn)。比如UOIF的第一代領(lǐng)導(dǎo)人穆罕默德·祖海爾就是一名核科學(xué)家，布雷澤在波爾多大學(xué)獲得了政治學(xué)碩士學(xué)位，弗阿·阿拉維（Fouad Alaoui）具有神經(jīng)心理學(xué)博士學(xué)位。這些典型的知識(shí)分子構(gòu)成了法國(guó)穆兄會(huì)的主要力量。

包括AEIF在內(nèi)的早期歐洲穆兄組織都是圍繞著幾個(gè)核心人物的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而建立起來(lái)的。在比如早期的核心人物賽義德·拉馬丹就對(duì)很多穆兄組織的建立具有重要影響，德國(guó)的IGD就是他一手建立的，法國(guó)的AEIF也受到了他的重要影響，他利用自己與海灣國(guó)家之間的聯(lián)系為歐洲的穆兄組織提供了大量資金。另一個(gè)核心人物是優(yōu)素?！ぜ{達(dá)，作為成功的商人，他是穆兄組織在西方世界的重要資金支持者，他建立的al Taqwa銀行為銀行和廣泛的公司網(wǎng)絡(luò)來(lái)為西方的數(shù)十個(gè)穆斯林兄弟會(huì)行融資。優(yōu)素?！たɡ_(dá)維盡管居住在卡塔爾，但他卻是伊斯蘭世界中最受歡迎的神學(xué)家，是穆斯林兄弟會(huì)公認(rèn)的精神領(lǐng)袖，經(jīng)常在UOIF、MAB等公開(kāi)聚會(huì)上發(fā)表演講，在西方穆兄組織中具有無(wú)以倫比的影響力。

二、意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變

（一） 對(duì)西方定位的變化

60年代初，歐洲穆斯林勞工移民才剛剛開(kāi)始，法國(guó)的穆斯林社區(qū)還沒(méi)有成型。這時(shí)的穆兄團(tuán)體的目標(biāo)是致力于中東、北非等地區(qū)的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)。正像UOIF的一位領(lǐng)導(dǎo)人所說(shuō)的“在80年代和90年代，我們想要奪取我們國(guó)家的權(quán)力。一旦我們獲得了權(quán)力，我們就想建立一個(gè)伊斯蘭國(guó)家。”。⑩因此在20世紀(jì)80年代初，他們與西方的關(guān)系純粹是工具性的。伊斯蘭主義者試圖利用歐洲的全球化特點(diǎn)反對(duì)他們認(rèn)為獨(dú)裁的阿拉伯政權(quán)。拉馬丹之所以將日內(nèi)瓦作為其事業(yè)基地，也正是看中了這個(gè)城市的全球化的性質(zhì)，它有種數(shù)量眾多的官方和民間機(jī)構(gòu)；包括阿拉伯國(guó)家在內(nèi)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治精英們?nèi)壕塾诖?，從而可以成為伊斯蘭主義意識(shí)形態(tài)的在全球傳播的有效媒介。

到了20世紀(jì)70-80年代，對(duì)于許多伊斯蘭思想家來(lái)說(shuō)，由于遠(yuǎn)離自己的母國(guó)，他們對(duì)原籍國(guó)的影響力在減弱，通過(guò)在母國(guó)發(fā)動(dòng)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)伊斯蘭化的理想越來(lái)越渺茫了。同時(shí)由于歐洲穆斯林勞工移民的數(shù)量日增和家庭團(tuán)聚等政策的出臺(tái)，大量的穆斯林開(kāi)始在歐洲永久定居了下來(lái)。這使得他們看到了歐洲事業(yè)的未來(lái)前景。伊斯蘭教已經(jīng)成為一種固定在西方的宗教了，新一代的穆斯林在歐洲出生和接受教育，穆兄運(yùn)動(dòng)需要改變自己以適應(yīng)他們的話(huà)語(yǔ)。歐洲的穆兄開(kāi)始自認(rèn)為是歐洲穆斯林的代表和捍衛(wèi)者，他們對(duì)西方的認(rèn)知也發(fā)生了變化。

在1986年的UOIF的會(huì)議上，費(fèi)薩爾·馬拉維首先提出，西方國(guó)家應(yīng)該被視為宣教之地（Dar al-dawa），而傳統(tǒng)的伊斯蘭教義中戰(zhàn)爭(zhēng)之地（Dar al-harb）和伊斯蘭之地（Dar al--Islam）之分已經(jīng)不適應(yīng)于歐洲了。?而1989年的UOIF年度代表大會(huì)上，突尼斯伊斯蘭復(fù)興黨領(lǐng)導(dǎo)人拉希德·加努希則宣稱(chēng)法國(guó)應(yīng)該不在被視為Dar al-Ahd（盟約之地），而應(yīng)該被當(dāng)做Dar al-Islam（伊斯蘭之地）。到了1991年12月，當(dāng)時(shí)的法國(guó)伊斯蘭反應(yīng)委員會(huì)（CORIF）確認(rèn)了這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)樵诜▏?guó)死去的穆斯林能夠在專(zhuān)為穆斯林準(zhǔn)備的墓地中安葬。?

（二） 對(duì)西方環(huán)境的適應(yīng)

在解決了穆斯林在西方定居的宗教問(wèn)題之后，歐洲的穆斯林則面臨著是否以及如何融入西方社會(huì)、西方公民和穆斯林的身份之間的矛盾、、更重要的是，西方的法律與伊斯蘭教法之間的沖突應(yīng)該如何解決等問(wèn)題。以歐洲穆斯林代言人自居的穆兄在這一過(guò)程中發(fā)揮了重要的理論闡釋作用，這也為西方穆兄意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，法國(guó)的穆兄思想家在其中做出了突出的貢獻(xiàn)。

他們承認(rèn)并贊賞西方自由民主的環(huán)境，拉希德·加努希認(rèn)為西方優(yōu)勢(shì)的根源在于科學(xué)技術(shù)、個(gè)人責(zé)任感的培養(yǎng)、個(gè)人權(quán)利和自由、以及政府是人民的仆人，人民有權(quán)利反對(duì)剝奪自己的權(quán)利和自由的政府?。塔里克·拉馬丹(Tariq Ramadan)也承認(rèn)，穆斯林在西方享有更大的自由，比大多數(shù)穆斯林國(guó)家(如果不是全部的話(huà))更能實(shí)現(xiàn)他的宗教信仰。?但與此同時(shí)，他們?nèi)詧?jiān)持伊斯蘭的優(yōu)越性和對(duì)西方的批判，就像拉馬丹所說(shuō)的：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)技能的進(jìn)步?jīng)Q不應(yīng)被誤認(rèn)為意識(shí)形態(tài)或哲學(xué)上的優(yōu)越性”。?

考慮到法國(guó)出生地主義的國(guó)籍政策，越來(lái)越多的穆斯林已成為了法國(guó)公民，他們面臨著法國(guó)公民和穆斯林身份之間的矛盾。拉馬丹認(rèn)為，西方穆斯林必須在堅(jiān)持伊斯蘭核心教義的同時(shí)試圖成為一名歐洲公民。因此，他提出建立一種基于雙重歸屬感、穆斯林和歐洲（法國(guó)）公民集體認(rèn)同的可能性。UOIF要求法國(guó)政府公開(kāi)承認(rèn)穆斯林的雙重身份，即他們的穆斯林身份不能被他們的法國(guó)公民身份所掩蓋，也不能將其歸入私人領(lǐng)域。?然而對(duì)拉馬丹而言，信仰是在公民身份之上的，“這兩個(gè)隸屬關(guān)系（伊斯蘭教和國(guó)家）不具有相同的性質(zhì)或程度。作為一個(gè)穆斯林，意味著你有一個(gè)完整的人生觀。而作為法國(guó)人則只意味著你有一個(gè)公民的身份”?

在法國(guó)的世俗主義環(huán)境中，穆斯林面臨著伊斯蘭教法和世俗法律之間的沖突。穆兄在公法領(lǐng)域比較溫和，尊重國(guó)家法律；但在私法領(lǐng)域卻積極捍衛(wèi)穆斯林的權(quán)利。但法國(guó)的公法和私法領(lǐng)域有時(shí)是相互重疊的，比如在學(xué)校佩戴頭巾、宗教教育和伊斯蘭婚姻合法性等問(wèn)題。這也引發(fā)了UOIF與法國(guó)政府之間的矛盾。為了更好地融入西方國(guó)社會(huì)，波爾多大清真寺的伊瑪目塔里克·奧布魯（Tareq Oubrou）提出了“最低限度的穆斯林”的概念，他通過(guò)重新闡釋古蘭經(jīng)，將伊斯蘭教法的規(guī)范性最小化，降低了宗教形式的重要性。比如如果工作不允許穆斯林每天進(jìn)行五次禱告，那么也可以只做一次禱告。他認(rèn)為每天的禱告的關(guān)鍵不僅僅在儀式，而是與上帝的溝通，即精神信仰。?卡拉達(dá)維領(lǐng)導(dǎo)的歐洲裁決與信仰委員會(huì)（CEFR）則通過(guò)為歐洲穆斯林生活制定新的規(guī)則的方式，來(lái)緩解教法與世俗環(huán)境直接的矛盾。比如雖然伊斯蘭教法禁止利息，但歐洲穆斯林購(gòu)房貸款就被CEFR裁定為合法行為。?

（三） 意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)

隨著穆兄會(huì)在西方穆斯林社區(qū)的影響力不斷增強(qiáng)和對(duì)西方主流社會(huì)的參與力度地不斷加大，為了適應(yīng)西方的世俗主義環(huán)境，他們不斷進(jìn)行理論和宗教闡釋的調(diào)整，使其意識(shí)形態(tài)和話(huà)語(yǔ)發(fā)生了深刻的變化，形成了西方伊斯蘭主義意識(shí)形態(tài)，即奧利維爾·羅伊（Olivier Roy）所說(shuō)的新原教旨主義（neofundamentalism），其主要特點(diǎn)表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1、去領(lǐng)土化的伊斯蘭文化

當(dāng)來(lái)自不同國(guó)家和民族的穆斯林來(lái)到歐洲這樣一個(gè)世俗的環(huán)境后，能夠表征他們的共同性的只有伊斯蘭教。而只有將伊斯蘭教作為一種文化而不是一個(gè)宗教來(lái)闡釋?zhuān)拍芨玫睾w所有的穆斯林（包括世俗的穆斯林），而且這樣也符合穆兄對(duì)伊斯蘭教的一貫定義，即伊斯蘭不僅是一種宗教，而是一種生活方式。更重要的是，這種闡釋恰好迎合了西方文化多元主義的主流知識(shí)圈，成為了全球化時(shí)代政治正確的一種體現(xiàn)，盡管穆兄本身對(duì)文化的概念是鄙視的。但是這種西方伊斯蘭文化的形成是建立在對(duì)傳統(tǒng)伊斯蘭文化消解的基礎(chǔ)上的，即脫離了原籍國(guó)的語(yǔ)言、民族、習(xí)俗、宗教和家庭模式，從而形成了一種超越歷史與地理的、建立在全球?yàn)醅斣妇吧系男乱了固m文化。

2、個(gè)人主義的宗教觀

隨著在歐洲傳統(tǒng)伊斯蘭文化的消解，傳統(tǒng)意義上的烏理瑪也就失去了宗教權(quán)威的地位。新一代的穆兄領(lǐng)袖和思想家們大多數(shù)都沒(méi)有接受過(guò)傳統(tǒng)的神學(xué)教育，他們更鼓勵(lì)在西方穆斯林通過(guò)回歸到內(nèi)在的自我，與宗教建立直接的聯(lián)系，而無(wú)需宗教權(quán)威作為中介。即使在堅(jiān)持伊斯蘭規(guī)范的時(shí)候，他們給出的理由也是個(gè)人主義的。比如拉馬丹認(rèn)為，穆斯林婦女必須要戴頭巾，但這并非是強(qiáng)制性的，而是個(gè)人尋求自我實(shí)現(xiàn)及與上帝和解的結(jié)果；頭巾是“信仰的見(jiàn)證”。?這種的個(gè)人主義的宗教觀念，契合了在西方環(huán)境中長(zhǎng)大的二代或三代穆斯林們的內(nèi)在要求，對(duì)他們來(lái)講，伊斯蘭教是一種自我表達(dá)的方式。戴著頭巾的女孩并非要重回伊斯蘭的規(guī)范中，而是在用頭巾來(lái)表帶她們的信仰和自我的價(jià)值。

3、概念與價(jià)值表達(dá)的西方化

伊斯蘭教作為一種新的民族文化失去了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，僅僅依靠對(duì)宗教經(jīng)典的重新闡釋不足以讓它在受到西方世俗世界浸染的穆斯林中獲得影響力。因此，這種新的宗教文化必然要與西方的社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。UOIF已經(jīng)逐漸將原來(lái)穆兄所反感的西方個(gè)人主義和物質(zhì)主義價(jià)值納入其話(huà)語(yǔ)中。其前主席布雷澤就宣稱(chēng)，“穆斯林必須通過(guò)他們的成功和地位來(lái)區(qū)分他們自己。應(yīng)該知道，伊斯蘭教鼓勵(lì)人們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)中錨定自己。伊斯蘭教不要求在生活中犧牲。來(lái)世的成功必然意味著此生的成功”。[21]為了吸引年輕人，他們甚至將伊斯蘭教打造成一種酷炫的、時(shí)髦的、包括享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的宗教信仰。就像UOIF的一名官員所說(shuō)的：“我們要求穆斯林在他們的宗教中感覺(jué)良好。在日常生活中，快樂(lè)是很重要的。我們可以善待自己，我們可以消費(fèi)。穆斯林也有幸福的權(quán)利。”[22]關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題也是法國(guó)穆兄的一個(gè)特點(diǎn)，其社區(qū)清真寺中的伊瑪目更熱衷于在布道中討論戒毒和輕微犯罪問(wèn)題，而不是誦讀經(jīng)典。[23]

四、從邊緣到主流

（一）領(lǐng)導(dǎo)層的變化

雖然穆斯林兄弟會(huì)主張泛伊斯蘭主義，倡導(dǎo)不同民族的穆斯林團(tuán)結(jié)一致。但就法國(guó)而言，各個(gè)伊斯蘭組織是沿著國(guó)家、民族、語(yǔ)言和文化界限而深刻分裂的。UOIF領(lǐng)導(dǎo)層族群的變化也突出地反應(yīng)了從20世紀(jì)60年代至90年代，北非的馬格里布國(guó)家的政治形勢(shì)與法國(guó)穆斯林組織之間的互動(dòng)聯(lián)系。

UOIF最早的領(lǐng)導(dǎo)人是來(lái)自突尼斯的阿卜杜拉本·曼蘇爾和伊拉克人穆罕默德·祖海爾，突尼斯人主導(dǎo)了聯(lián)盟。但是到了90年代，摩洛哥人接管了組織。1992年，摩洛哥人薩米·布雷澤成為主席，弗阿·阿拉維（Fouad Alaou）擔(dān)任秘書(shū)長(zhǎng)。2009年，阿拉維繼任為UOIF主席，2011年，突尼斯人賈巴拉（Ahmed Jaballah）成為了新的領(lǐng)導(dǎo)人，但2016年繼任者阿瑪爾·拉斯法（Amar Lasfar）仍然是摩洛哥人。

盡管法國(guó)的阿爾及利亞人占據(jù)了最多的穆斯林社區(qū)，但他們?cè)赨OIF中的代表性明顯不足，聯(lián)盟一直在突尼斯人和摩洛哥人的控制下。這主要是因?yàn)榘柤袄麃喨吮晃搅朔▏?guó)阿爾及利亞伊斯蘭救世陣線(xiàn)FIS在法國(guó)的分支——阿爾及利亞兄弟（FAF）中去了。盡管FIS也追隨穆兄的路線(xiàn)，但卻獨(dú)立于兄弟會(huì)組織。隨著90年代FIS開(kāi)始暴力反抗阿爾及利亞政府，UOIF擔(dān)心會(huì)被指責(zé)支持FIS，因而有意將阿爾及利亞人排除在領(lǐng)導(dǎo)層之外。

90年代突尼斯人失去了組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是因?yàn)槭艿搅藝?guó)內(nèi)政治的影響。當(dāng)時(shí)的一些激進(jìn)分子參與到突尼斯國(guó)內(nèi)反政府組織中去了，于是與本阿里政權(quán)保持密切關(guān)系的法國(guó)政府限制了突尼斯人獲得法國(guó)國(guó)籍的比例，為避免受到法國(guó)政府的指責(zé)，運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)層自然而然的轉(zhuǎn)入到摩洛哥人的手中。

領(lǐng)導(dǎo)層中的變化也反映出UOIF工作重心的改變，他們開(kāi)始更關(guān)注自己在法國(guó)的存在和發(fā)展，而不是在原籍國(guó)實(shí)現(xiàn)伊斯蘭化。

（二） 頭巾事件與UOIF的崛起

1989年10月，在法國(guó)克雷伊的一所中學(xué)，三名穆斯林女生因?yàn)榇黝^巾被拒絕入學(xué)，當(dāng)?shù)氐耐荒崴箙f(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)入介入進(jìn)行了調(diào)解，最終與校方達(dá)成一致：校方統(tǒng)一這三名女生可以在課間時(shí)間的走廊里戴頭巾，但在課堂上，她們需要脫下頭巾。但UOIF看到了擴(kuò)張自己影響力的絕佳機(jī)會(huì)，UOIF的兩位領(lǐng)導(dǎo)人阿卜杜拉·曼蘇爾和穆赫塔爾·賈巴拉以公開(kāi)前往學(xué)校訪(fǎng)問(wèn)的形式來(lái)宣傳伊斯蘭教的規(guī)定：即女性應(yīng)當(dāng)含蓄。在這次訪(fǎng)問(wèn)之后，這幾名女孩撕毀了與校方先前達(dá)成的協(xié)議，要求在課堂佩戴頭巾，她們?cè)僖淮伪粚W(xué)校拒絕。不久，巴黎的街道就發(fā)生了穆斯林的示威游行。而11月21日，當(dāng)時(shí)UOIF主席艾哈默德·賈巴拉寫(xiě)了一封公開(kāi)信給總理，宣布《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定了戴頭巾是所有婦女的義務(wù)。這個(gè)事件使得UOIF一躍而成為法國(guó)穆斯林社區(qū)的保衛(wèi)者，在法國(guó)的穆斯林看來(lái)，UOIF的行動(dòng)遠(yuǎn)勝過(guò)只是譴責(zé)和示威的巴黎大清真寺。頭巾事件為UOIF贏得了穆斯林社區(qū)的聲譽(yù)和法國(guó)政府的關(guān)注，一躍從一個(gè)邊緣化的組織變成了主流的伊斯蘭組織。正如圖瓦雷克所說(shuō)的，頭巾事件“意味著該組織獲得的社會(huì)與媒體的知名度經(jīng)歷了非凡的增長(zhǎng)”。[24]

（三） 日益增長(zhǎng)的影響力

從90年代以來(lái)，UOIF的規(guī)模和影響力與日俱增，截止2004年，UOIF控制的禱告場(chǎng)所有200-250個(gè)，僅次于巴黎大清真寺（GMP）。而UOIF隸屬的協(xié)會(huì)數(shù)量更是高達(dá)350-400個(gè)，是法國(guó)所有伊斯蘭組織中最多的。[25]

在馬格里布青年的騷亂和頭巾爭(zhēng)議等社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的情況下，為了更好地與穆斯林社區(qū)進(jìn)行對(duì)話(huà)， 1999年10月，法國(guó)政府開(kāi)始建立法國(guó)伊斯蘭信仰委員會(huì)（CFCM），作為穆斯林的代表性機(jī)構(gòu)。2003年，在當(dāng)時(shí)內(nèi)政部長(zhǎng)薩科齊的支持下，CFCM舉行了第一次選舉，UOIF獲得了全部42個(gè)理事會(huì)成員中的13個(gè)，僅次于具有摩洛哥政府背景的FNMF的16個(gè)席位，超越了具有阿爾及利亞政府背景的GMP的6個(gè)席位。[26]2003年4月，薩科齊第一次以政府部長(zhǎng)的身份參加了由UOIF贊助的、在布爾歇舉行的穆斯林年度聚會(huì)，并且在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)表了演說(shuō)，呼吁平等對(duì)待所有公民，而無(wú)論他們的宗教信仰如何。[27]

UOIF最大的優(yōu)勢(shì)在于它的非官方背景。對(duì)于當(dāng)代的二代和三代穆斯林青年而言，GMP和FNMF這種具有原籍國(guó)政府背景的“大使館伊斯蘭教”代表了獨(dú)裁政府的利益，對(duì)他們已經(jīng)不具備吸引力了。而UOIF靈活實(shí)用的宣傳方式，豐富多樣的協(xié)會(huì)，頗具魅力的領(lǐng)導(dǎo)人都更能吸引年輕人的參與。UOIF的影響力還體現(xiàn)在其幫助填補(bǔ)了穆斯林社區(qū)的社會(huì)服務(wù)漏洞，UOIF控制的清真寺為穆斯林孩子們提供課后輔導(dǎo)，日間看護(hù)，并組織婦女活動(dòng)。

此外，UOIF對(duì)二代、三代的穆斯林青年的再伊斯蘭化起到了重要作用。不像他們的父母，這些年輕的穆斯林或者出生在法國(guó)，或者很小就移民到了法國(guó)，與原籍國(guó)的聯(lián)系已經(jīng)很少了，但是又沒(méi)有能夠融入法國(guó)主流社會(huì)，這種無(wú)根化的認(rèn)同狀態(tài)導(dǎo)致了伊斯蘭教與特定的土地和文明的關(guān)系越來(lái)越少，呈現(xiàn)出一種去領(lǐng)土化的現(xiàn)象。[28]而這恰恰為穆兄在法國(guó)的發(fā)展提供了有利條件，UOIF沒(méi)有伊斯蘭國(guó)家的政府背景，強(qiáng)調(diào)跨種族的穆斯林聯(lián)合，尋求一種全球化的伊斯蘭社區(qū)烏瑪?shù)慕?，更加契合這些無(wú)根化青年的認(rèn)同需要。一些原本相當(dāng)西化的青年轉(zhuǎn)而以一種比他們父母更為虔誠(chéng)的態(tài)度重返清真寺，這也就是羅伊所說(shuō)“再伊斯蘭化”。伊恩·約翰遜（Ian Johnson）就描述了一個(gè)名叫阿姆里奧（Amriou）的青年宗教重生的例子。阿姆里奧出生在一個(gè)阿爾及利亞移民家庭，是家中9個(gè)孩子中最小的一個(gè)，在巴黎長(zhǎng)大，是一名說(shuō)唱歌手，曾由于參與販毒而被判入獄，在監(jiān)獄中重新皈依了伊斯蘭教，并加入了UOIF，變得非常虔誠(chéng)，經(jīng)常在穆斯林社區(qū)中宣傳伊斯蘭事業(yè)。[29]

UOIF之所以能在法國(guó)迅速崛起，還在于整個(gè)歐洲穆斯林的碎片化和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手組織能力的不足。大多數(shù)西方穆斯林可以被歸類(lèi)為文化學(xué)或社會(huì)學(xué)概念上的穆斯林。他們只是簡(jiǎn)單地接受由于伊斯蘭教所形成一些傳統(tǒng)，但宗教一般不對(duì)他們的日常生活產(chǎn)生影響，當(dāng)然他們也不隸屬于任何一種意識(shí)形態(tài)。在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，只有不超過(guò)10％至12％的穆斯林會(huì)積極參與或隸屬于某些穆斯林組織，[30]而且這些組織也是因國(guó)家、民族、教派而深刻分裂的。與沒(méi)有受過(guò)多少教育的大多數(shù)穆斯林勞工移民不同的是，穆兄組織的成員大都來(lái)自于中產(chǎn)階級(jí)家庭，很多人畢業(yè)于西方大學(xué)，這讓他們具備良好的知識(shí)水平和溝通能力。而且全球性的穆斯林兄弟會(huì)網(wǎng)絡(luò)為其帶來(lái)了巨大的資金和組織支持。相比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們能采用網(wǎng)站、論壇、書(shū)籍、報(bào)刊等無(wú)所不在宣傳手段來(lái)接近二代或三代的穆斯林移民。這使得他們?cè)谀撤N程度上壟斷了西方伊斯蘭教的話(huà)語(yǔ)權(quán)。由于他們強(qiáng)大的資源。他們能經(jīng)常與西方的政治精英們接觸，將自己表現(xiàn)為穆斯林社區(qū)的代表組織。他們還善于與媒體打交道，在公共媒體中具有很高的曝光率。此外，“大多數(shù)西方新兄弟會(huì)成員沒(méi)有傳統(tǒng)神職人員的背景，但是他們風(fēng)度翩翩、受過(guò)高等教育、可以流利地使用西方語(yǔ)言，并在與西方人打交道的時(shí)候顯示出淵博的知識(shí)，而且他們建立有固定的財(cái)政和組織手段。”[31]與之相比，其他的伊斯蘭組織則嚴(yán)重缺乏與西方社會(huì)打交道的手段。正如伊恩·約翰遜所說(shuō)的，“從本質(zhì)上說(shuō)，官僚機(jī)構(gòu)需要其他組織團(tuán)體來(lái)對(duì)話(huà)。而大量無(wú)組織的穆斯林卻不能與國(guó)家互動(dòng)，因此不能成為對(duì)話(huà)伙伴?！みM(jìn)的邊緣團(tuán)體卻能這樣做?！盵32]

五、溫和與激進(jìn)

從MB在埃及的誕生開(kāi)始，溫和與激進(jìn)就像硬幣的兩面一樣，一直伴隨其發(fā)展過(guò)程，因時(shí)間和空間的不同而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)。穆兄的創(chuàng)始人班納一面指責(zé)埃及的政黨是“人民的寄生蟲(chóng)”，并建立了準(zhǔn)軍事組織Nizam—Khass，一面卻又避免與王室對(duì)抗，甚至與政府合作。班納死后，庫(kù)特布的激進(jìn)思想一度使穆兄成為伊斯蘭激進(jìn)主義的代表，但班納的繼承人Al-Hodeibi卻試圖使MB回到一個(gè)溫和的立場(chǎng)中。在穆兄國(guó)際化的過(guò)程中，因國(guó)家的不同而呈現(xiàn)出相反的表現(xiàn)，哈馬斯因?qū)σ陨械膹?qiáng)硬態(tài)度而被國(guó)際社會(huì)認(rèn)定為恐怖組織，敘利亞、阿爾及利亞等地的穆兄也都因反對(duì)本國(guó)政府而表現(xiàn)得較為激進(jìn)，但在約旦、沙特、科威特等地的穆兄則與政府合作而成為了溫和組織的代表。穆兄發(fā)展過(guò)程的這種兩面性的當(dāng)然也表現(xiàn)在了MB在法國(guó)的組織UOIF中。UOIF被指控使用“雙重語(yǔ)言”:即面向法國(guó)非穆斯林用“民主”的思維，而以原教旨主義，反世俗主義（znti-laicite）的態(tài)度對(duì)法國(guó)的穆斯林。[33]

（一）溫和表現(xiàn)

穆斯林兄弟會(huì)的主要特點(diǎn)就是“它的權(quán)力之路并不是革命性的；它依賴(lài)于通過(guò)漸進(jìn)和平的伊斯蘭化來(lái)贏得人心”。[34]這也就表明它更多的不是通過(guò)暴力，而是通過(guò)和平方式來(lái)達(dá)成自己的目標(biāo)的。UOIF在法國(guó)最為激進(jìn)的做法就是1989年頭巾危機(jī)時(shí)的示威游行了，但這毫無(wú)疑問(wèn)是一種和平合法的手段。到了2004年的新一輪的頭巾事件中，盡管UOIF領(lǐng)導(dǎo)鼓勵(lì)街頭示威，并向不愿遵守禁令的穆斯林女孩提供法律方面的幫助，但其抗議卻顯得非?？酥坪偷驼{(diào)。其領(lǐng)導(dǎo)人布雷茲說(shuō)：“頭巾禁令畢竟只是局限于公立學(xué)校，而穆斯林婦女仍然可以在公共場(chǎng)合穿戴?！盵35]而在2005年的巴黎騷亂中，UOIF公開(kāi)聲明譴責(zé)騷亂：“對(duì)穆斯林……任何參與盲目打擊私人或公共財(cái)產(chǎn)的行為或可能會(huì)威脅到他人聲明的行為，都是嚴(yán)格禁止的。”[36]

除了拒絕暴力之外，UOIF的溫和還表現(xiàn)在它力圖將穆斯林兄弟會(huì)的意識(shí)形態(tài)與西方民主自由的環(huán)境結(jié)合在一起。甘努奇發(fā)展了“伊斯蘭民主”的概念，并指出民主實(shí)際上有一個(gè)伊斯蘭而非西方的起源。他認(rèn)為，民主不是一個(gè)與伊斯蘭競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)，而只是一個(gè)工具，一系列選舉，檢查和解雇政府的程序。因此，民主是與伊斯蘭教相容的：它被伊斯蘭舒拉（Shura）的概念完全涵蓋了。塔里克·奧布魯是伊斯蘭教現(xiàn)代化的一個(gè)重要人物，他認(rèn)為要解決伊斯蘭教融入法國(guó)這樣的世俗民主環(huán)境的問(wèn)題就必須將其相對(duì)化，他認(rèn)為神學(xué)是沙利亞法的基礎(chǔ)，必須將規(guī)范維度置于神學(xué)范圍中，將其最小化。塔里克·拉馬丹則是當(dāng)代最重要的改革派思想家，作為班納的外孫和賽義德·拉馬丹的兒子，他公開(kāi)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教認(rèn)同公民、不同宗教和文明的共存、言論和組織自由、多元化、法等西方價(jià)值概念，為運(yùn)動(dòng)在班納的遺產(chǎn)之外的后期發(fā)展開(kāi)辟了新的思路。[37]

（二） 激進(jìn)表現(xiàn)

UOIF的激進(jìn)表現(xiàn)首先體現(xiàn)在他們對(duì)暴力圣戰(zhàn)模糊不明的態(tài)度上。UOIF聲稱(chēng)中反對(duì)任何暴力，并且一直在譴責(zé)恐怖主義，甚至公開(kāi)指出，恐怖主義，暴力和自殺爆炸是野蠻行為，與伊斯蘭的教義截然相反。但是它對(duì)暴力問(wèn)題的立場(chǎng)卻并不統(tǒng)一。2008年12月, 在加沙地帶處于戰(zhàn)爭(zhēng)期間，UOIF發(fā)表公開(kāi)聲明要求“停止屠殺巴勒斯坦人民”和“停止對(duì)加沙人民的種族滅絕。”時(shí)任UOIF主席的布雷澤，以歐洲伊斯蘭聯(lián)盟組織的代表前往加沙與埃及邊界的拉法來(lái)顯示對(duì)加沙人民的支持，稱(chēng)加沙轟炸為“反人類(lèi)的罪行?！盵38]但與此同時(shí)，對(duì)UOIF具有極大影響的穆兄精神領(lǐng)袖卡拉達(dá)維則明確贊成在以色列實(shí)施的自殺式爆炸襲擊，因?yàn)椤罢麄€(gè)以色列社會(huì)(公民的軍隊(duì))是由戰(zhàn)士組成的，所有以色列人，男性和女性，都被訓(xùn)練殺死巴勒斯坦人，因此對(duì)平民的規(guī)定并不適用于他們。”[39]因此有人認(rèn)為，西方兄弟會(huì)組織譴責(zé)暴力不僅是選擇性的，而且純粹是策略性的。有人甚至認(rèn)為，兄弟會(huì)對(duì)恐怖主義的譴責(zé)，是用一個(gè)冰冷計(jì)算得出如何最好地實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，而不是拒絕根深蒂固的暴力手段。[40]

其次，UOIF被廣為指責(zé)的就是它與卡拉達(dá)維的密切關(guān)系以及對(duì)哈馬斯的暗中支持了。2000年，卡拉達(dá)維應(yīng)邀參加了UOIF在Le Bourget的年度會(huì)議。而且他還在UOIF所屬的歐洲人文研究所（EISH）主持科學(xué)理事會(huì)，該研究所是為法國(guó)各個(gè)清真寺培養(yǎng)伊瑪目的。與UOIF相關(guān)的組織CBSP(巴勒斯坦慈善和救濟(jì)委員會(huì))，則與哈馬斯有密切的金錢(qián)往來(lái)。CBSP的瑞士分支ASP通過(guò)清真寺和伊斯蘭中心籌集了大量資金，然后將這些資金轉(zhuǎn)移到哈馬斯的子公司。在2007年，CBSP因?yàn)樯嫦訛楣R斯募集資金而被美國(guó)政府認(rèn)定為恐怖組織。盡管表面上宣稱(chēng)攻擊猶太人就等同于攻擊古蘭經(jīng)，但是實(shí)際上在UOIF的官方網(wǎng)站上也常常會(huì)看到露骨的反猶主義言論，比如對(duì)塔里克拉馬丹赴美執(zhí)教被拒絕的評(píng)論，“別告訴我，這不是猶太復(fù)國(guó)主義或猶太復(fù)國(guó)主義的游說(shuō)團(tuán)體，它是名副其實(shí)的癌癥，是地球和人類(lèi)的腫瘤”。[41]指責(zé)猶太人控制美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家的言論更是層出不窮。

此外，UOIF始終致力于伊斯蘭宣教活動(dòng)，以宗教作為手段來(lái)擴(kuò)大自己在法國(guó)的政治影響力，并且不遺余力地?cái)U(kuò)大伊斯蘭教法在西方穆斯林中的應(yīng)用，這實(shí)際上是與法國(guó)世俗主義傳統(tǒng)相悖的，阻礙了穆斯林在法國(guó)的融合。他們雖然拒絕暴力，但對(duì)穆斯林青年的再伊斯蘭化卻在更廣泛的范圍中營(yíng)造出與主流社會(huì)對(duì)立的心態(tài)，“雖然它可能不是一個(gè)恐怖組織，穆斯林兄弟會(huì)可以說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)環(huán)境，也就是說(shuō)是一個(gè)完美的滋生恐怖分子土壤—我們與他們的心態(tài)，一種受害的感覺(jué)，而這是極端主義和暴力的基石”。[42]。經(jīng)歷過(guò)宗教重生的穆斯林青年更容易走上暴力之路?！八麄冏鳛橐粋€(gè)傳送帶:被伊斯蘭教所吸引的人隨后采用他們的伊斯蘭意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)圣戰(zhàn)組織招募的重要來(lái)源”。[43]

六、發(fā)展的困境

UOIF的茁壯成長(zhǎng)和它一直以來(lái)的激進(jìn)主張是分不開(kāi)的，比如在90年代之前對(duì)中東穆斯林國(guó)家制度的宗教批判，以及之后對(duì)穆斯林青年再伊斯蘭化訴求的迎合。但在法國(guó)和歐洲這樣的環(huán)境中，這種激進(jìn)的主張和宣傳使它難以得到主流社會(huì)的承認(rèn)，難以獲得官方宗教組織的資源和發(fā)展平臺(tái)。而與法國(guó)政府的合作雖然使他獲得了主流社會(huì)的承認(rèn)，并有助于其擴(kuò)大在法國(guó)穆斯林中的影響力，但卻遭到其核心支持者——激進(jìn)的伊斯蘭主義者的反對(duì)。加上其組織機(jī)構(gòu)僵化，人員老化、以及決策機(jī)制等問(wèn)題，使其目前面臨著一些非常棘手的問(wèn)題。

（一）意識(shí)形態(tài)危機(jī)

穆兄會(huì)烏托邦式的口號(hào)“伊斯蘭教是解決方案”曾為它帶來(lái)了大量的支持者。但這種企圖用宗教提供所有社會(huì)問(wèn)題答案的主張?jiān)诮鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)并沒(méi)有起到宣稱(chēng)的作用。在伊斯蘭復(fù)興主義流行了30多年后，穆兄的意識(shí)形態(tài)正面臨著破產(chǎn)的危機(jī)。因而歐洲的MB企圖通過(guò)將伊斯蘭實(shí)踐與歐洲世俗環(huán)境融合的方式來(lái)解決穆斯林在西方存在的合法性問(wèn)題的嘗試重新定義了歐洲現(xiàn)實(shí)的宗教實(shí)踐，但仍然缺乏真正意義上意識(shí)形態(tài)的重建，“兄弟們?nèi)匀皇菍?duì)伊斯蘭教正統(tǒng)和僵化的詮釋的囚犯?！?但說(shuō)他們是一個(gè)改革派的伊斯蘭主義，還是有點(diǎn)夸張”[44]。一位前比利時(shí)的MB主管解釋道。大多數(shù)歐洲的MB成員盡管學(xué)歷頗高，但都是“硬科學(xué)”出身，缺乏傳統(tǒng)的宗教和哲學(xué)培養(yǎng)。使得他們對(duì)歐洲穆斯林合法性的神學(xué)解釋仍存在瑕疵。

自從摩洛哥人主導(dǎo)了UOIF的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后，法國(guó)穆兄的工作重心就完全放在了改善與主流社會(huì)的關(guān)系上了，這種政治實(shí)用主義幫助他們獲得了政府部門(mén)的承認(rèn)，擴(kuò)大了在主流社會(huì)的影響里。但同時(shí)也讓一些激進(jìn)分子離開(kāi)了穆兄。一位UOIF的主管這樣說(shuō)道“自從我們決定在某些宗教問(wèn)題上更加自愿，自從我們開(kāi)始與公共當(dāng)局討論問(wèn)題以來(lái)，我們的一些成員就不能再在我們的選擇中認(rèn)識(shí)到自己，我們已經(jīng)失去了很多人?！盵45]這些激進(jìn)分子起初被MB不妥協(xié)的態(tài)度所吸引，但又都對(duì)UOIF與法國(guó)政府合作、以及在2004年的法國(guó)立法禁止頭巾和2005年丹麥先知漫畫(huà)事件中采取的溫和軟弱的態(tài)度不滿(mǎn)，從而離開(kāi)了UOIF。盡管這些人只占UOIF中的一少部分，但他們無(wú)疑都是穆兄的核心支持者。

（二） 僵化的體制和領(lǐng)導(dǎo)層的老化

MB依然堅(jiān)持著班納時(shí)代就留下來(lái)的嚴(yán)格的入會(huì)考察和宣誓程序，從準(zhǔn)備期到宣誓入會(huì)大概需要幾年時(shí)間，這種繁瑣的入會(huì)程序難以適應(yīng)快節(jié)奏的西方社會(huì)，讓很多的同情者對(duì)之望而生畏。越來(lái)越多的成員也呼吁簡(jiǎn)化招募成員的程序。另外，MB為了統(tǒng)一思想，任何決定或計(jì)劃都是來(lái)自于領(lǐng)導(dǎo)層，基層的不同意見(jiàn)很難反映到領(lǐng)導(dǎo)層，整個(gè)決策過(guò)程僵化而專(zhuān)制，這使得在西方民主和多元環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代成員感到難以適應(yīng)。一位來(lái)自法國(guó)南部的前UOIF高管就這樣談到自己為什么離開(kāi)穆兄?！捌仁刮译x開(kāi)的原因之一是，我的每一個(gè)計(jì)劃或決定都必須得到負(fù)責(zé)人的批準(zhǔn)。每件事都得經(jīng)過(guò)這個(gè)人。對(duì)我來(lái)說(shuō)，很難忍受。我們是同齡人，而且我有博士學(xué)位，我有能力?！盵46]

這種僵化的決策機(jī)制還體現(xiàn)在UOIF領(lǐng)導(dǎo)層的老化，主導(dǎo)穆兄都是些移民時(shí)代政治避難來(lái)到法國(guó)的老人，他們傳統(tǒng)的家長(zhǎng)式的做派與二三代青年對(duì)個(gè)性和多元化的追求體現(xiàn)了組織內(nèi)部存在著明顯的代際鴻溝。一位來(lái)自比利時(shí)的管理人員認(rèn)為：“老年人對(duì)年輕人的看法過(guò)于過(guò)時(shí)，與上世紀(jì)60年代和70年代的阿拉伯世界類(lèi)似。他們認(rèn)為年輕人只能履行長(zhǎng)輩們的決定。年輕人沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！盵47]

此外，由于穆兄領(lǐng)導(dǎo)層通過(guò)相互聯(lián)姻而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的個(gè)人關(guān)系，使得青年成員指責(zé)UOIF已經(jīng)成為了一個(gè)由世襲貴族精英階層把持的、保守僵化的機(jī)構(gòu)。比如， 身為UOIF理事會(huì)成員和波爾多大清真寺伊瑪目的是著名教士哈?！ぐ℉assan Iquioussen）的姐夫。通信部門(mén)的主管貝希爾（Boukhzer Bachir），是UOIF前主席弗阿·阿拉維的姐夫。拉希德·甘努奇的女兒因提薩爾（Intissar），曾任歐洲穆斯林青年和學(xué)生組織論壇主席，與突尼斯伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)黨(Ennahda)的一名成員結(jié)婚。

結(jié)論：

法國(guó)的穆兄組織作為歐洲伊斯蘭主義的一個(gè)縮影，在某種程度上也代表了西方伊斯蘭主義的特點(diǎn)，盡管他們?cè)趦?nèi)心仍然堅(jiān)持伊斯蘭的優(yōu)越性并且拒絕西方，其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀上已經(jīng)不可避免的受到了西方的影響。這種內(nèi)在的矛盾體現(xiàn)在了他們的雙重話(huà)語(yǔ)中，這直接導(dǎo)致了他們的發(fā)展困境，一方面受到了西方主流社會(huì)的懷疑，另一方面也引發(fā)了核心支持者的不滿(mǎn)。這種內(nèi)外雙重的發(fā)展困境將會(huì)成為UOIF今后一段時(shí)間的面臨的主要問(wèn)題。

①Vidino, Lorenzo.. NY: Columbia UP, 2010, p.29.

② Maréchal, Brigitte..Leiden: Brill, 2008, p.61.

③Pargeter, Alison.. London: Saqi books, 2011, p.138.

④ Pargeter, Alison., p.139.

⑤ Pargeter, Alison., p.147.

⑥ Vidino, Lorenzo.p.46.

⑦ Vidino, Lorenzo., p.44.

⑧ Maréchal, Brigitte., p.73.

⑨ Maréchal, Brigitte., p.75.

⑩ Amghar, Samir. "Europe puts Islamists to the Test: The Muslim Brotherhood (France, Belgium and Switzerland) Essay."13.1 (2008), p.71.

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[21]Amghar, Samir. “Europe puts Islamists to the Test: The Muslim Brotherhood (France, Belgium and Switzerland)”.13.1 (2008), p.75.

[22]Amghar, Samir. “Europe puts Islamists to the Test: The Muslim Brotherhood (France, Belgium and Switzerland)”.13.1 (2008), p.75.

[23] Roy, Olivier,, p.189.

[24]Pargeter, Alison., p.141.

[25]Laurence, Jonathan, and Justin Vaisse.. Washington, DC: Brookings Institution Press, 2007, p.101.

[26]Gemie, Sharif., Cardiff: University of Wales Press, 2010, p.102.

[27]Bowen, John Richard.Princeton: Princeton UP, 2007. p.101.

[28]Roy, Olivier., p.18.

[29]伊恩·約翰遜：《慕尼黑的清真寺》，岳韋譯，上海: 上海譯文出版社，2017年版，第186-188頁(yè)。

[30] Laurence, Jonathan, and Justin Vaisse., p.99.

[31]Vidino, Lorenzo.p.81.

[32]Ian Johnson, “CHRC Briefing: The Muslim Brotherhood in Europe”, July 27, 2015. available at: http://lantos.house.gov/HoR/CA12/Human+Rights+Caucus/Briefing+Testimonies/02-23-06+Testimony+of+Ian+Johnson+Muslims+in+Europe.htm.

[33] Khosrokhavar, Farhad. "The Muslim Brotherhood in France. ". NY: Palgrave Macmillan, 2010, p.141.

[34]Leiken, Robert S., and Steven Brooke. "The moderate Muslim brotherhood.". 86 (2007), p.111.

[35]Alison, Pargeter., p.148.

[36]Khosrokhavar, Farhad. “The Muslim Brotherhood in France”, p.139.

[37]Roel Meijer, “The Muslim Brotherhood and the Political are exercise in Ambiguity”, July 27, 2015. available at: http://www.clingendael.nl/sites/default/files/20120000_14_meijer_muslim_brotherhood_in_europe.pdf.

[38]Khosrokhavar, Farhad. “The Muslim Brotherhood in France”, pp.138-139.

[39] Winston Pickett, Mark Gardner, “The book and the sword: the Muslim Brotherhood in Europe”, July 27, 2015. available at: https://archive.jpr.org.uk/object-eur75.

[40] Vidino, Lorenzo.t, p.212.

[41] Wiesenthal, Simon. “The True Face of the UOIF: Antisemitism, Advocacy and Financing of Terrorism, and the Call to Jihad”, November 23, 2017. available at: http://www.wiesenthal.com/atf/cf/%7BDFD2AAC1-2ADE-428A-9263-35234229D8D8%7D/trueUOIF.pdf.

[42] Johnson, Ian. "The Brotherhood’s Westward Expansion."6 (2008): p.81.

[43] Lebl, Leslie S. "Radical Islam in Europe."54.1 (2010): p.52.

[44] Amghar S, Khadiyatoulah F. “Disillusioned militancy: the crisis of militancy and variables of disengagement of the European Muslim Brotherhood”., 2017, p.58.

[45] Amghar S, Khadiyatoulah F. “Disillusioned militancy: the crisis of militancy and variables of disengagement of the European Muslim Brotherhood”., 2017, p.59.

[46]Amghar S, Khadiyatoulah F. “Disillusioned militancy: the crisis of militancy and variables of disengagement of the European Muslim Brotherhood”., 2017, p.62.

[47] Amghar S, Khadiyatoulah F. “Disillusioned militancy: the crisis of militancy and variables of disengagement of the European Muslim Brotherhood”., 2017, p.63

教育部人文社科青年項(xiàng)目：歐洲的伊斯蘭組織與運(yùn)動(dòng)研究——以穆斯林兄弟會(huì)為例（2015ZX043）

（責(zé)任編輯：張文）