“東北八大怪”剪紙中的民俗文化與藝術(shù)表現(xiàn)手法

孫麗媛

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230039)

一、“東北八大怪”剪紙中的民俗性

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，“東北八大怪”是當(dāng)?shù)厝藗冊陂L期的日常生產(chǎn)生活中所衍生出來的俗語，具體是“窗戶紙糊在外”“冬包豆包講鬼怪”“反穿皮襖毛朝外”“大姑娘叼煙袋”“草坯房子籬笆寨”“狗皮帽子頭上戴”“大缸小壇漬白菜”“養(yǎng)活孩子吊起來”。 “怪”是適應(yīng)了東北氣候、環(huán)境、文化等各方面的影響所形成的一種獨(dú)特的迥異于其他地區(qū)的生產(chǎn)生活方式，是沿襲歷史民俗恒定發(fā)展過程中的一項(xiàng)產(chǎn)物，是關(guān)東獨(dú)特民俗文化的集中體現(xiàn)。東北地區(qū)民俗文化的形成受到滿族風(fēng)俗文化強(qiáng)烈的影響，其在長期發(fā)展過程當(dāng)中形成了以滿族文化為基礎(chǔ)的關(guān)東優(yōu)秀文化特色，洋溢著濃濃的滿族民俗風(fēng)情?！皷|北八大怪”剪紙藝術(shù)形象正是結(jié)合這種獨(dú)特的地方民俗文化以及民俗風(fēng)情所創(chuàng)作出的民間藝術(shù)作品?！鞍舜蠊帧奔艏堊髌肪劢褂陉P(guān)東人民最熟悉的日常生活場景，廣大民間藝術(shù)家以自身生活的真實(shí)體驗(yàn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力，從“衣”“食”“住”“行”各個方面概括了當(dāng)?shù)刎S富多彩的民風(fēng)民俗，以剪紙的形式直接而生動地表達(dá)了東北農(nóng)村廣大農(nóng)民的生活面貌和淳實(shí)的民風(fēng)情趣。其緊緊扎根于普通民眾民俗生活，依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境，以各方面民眾生活實(shí)踐為養(yǎng)分，以激發(fā)于實(shí)際生活的情感為引發(fā)，最終以物態(tài)化的形式展現(xiàn)出來，根本上來說是廣大民眾審美意識和當(dāng)?shù)孛袼孜幕募谐尸F(xiàn)，是當(dāng)?shù)厝藗儗τ诒就溜L(fēng)俗文化的自我闡述和發(fā)揮。這種以習(xí)俗意義為內(nèi)在動力和支撐的剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含著東北人民深層的社會心理，具有強(qiáng)烈的地域文化氣息與獨(dú)特的藝術(shù)感染力，展示出關(guān)東地區(qū)別樣的風(fēng)土鄉(xiāng)俗與歷史印記，可以說是一部地道的東北人民活態(tài)生活文化史。

1.飲食習(xí)俗

“東北八大怪”剪紙藝術(shù)中的《大缸小壇漬白菜》和《冬包豆包講鬼怪》就分別展示出東北人民獨(dú)特的飲食文化，讓人感受到濃濃的東北風(fēng)情。歷史上以漁獵和采集活動為主要生產(chǎn)生活方式的滿族人民對于自然環(huán)境和氣候條件的依賴性較大，這使得滿族先民的日常生產(chǎn)生活大都處于不可預(yù)期的狀態(tài)下，流動性和風(fēng)險(xiǎn)危害性較大。為了在自然環(huán)境惡劣和狩獵不利的情況下保證食物的充足與供給，當(dāng)?shù)厝藗儼l(fā)明了腌漬、風(fēng)干、冷凍和窖藏等方法以儲存和延長食物的食用時間。尤其是在東北冬長夏短、生產(chǎn)力低下的環(huán)境條件下，漬酸菜這一做法不僅解決了秋菜掩藏過冬這一生計(jì)問題，且口感脆嫩、酸甜解膩，成為關(guān)東人民不可缺少的特色飲食之一。滿族人民還喜愛吃黏食，因其不易消化，抗饑耐餓，適合人們在野外長時間狩獵奔波食用。就如豆包制作完成經(jīng)冷凍后便于攜帶和存放，成為東北先民在寒冷氣候下外出時必不可少的干糧。包豆包要邊包邊蒸，動作單調(diào)乏味，為了防止大伙發(fā)困瞌睡，會專門找一個會講故事的老奶奶給大姑娘、小媳婦講“瞎話”提神。在剪紙藝術(shù)作品的表現(xiàn)當(dāng)中，桌子上并沒有擺放任何豆包，而是象征性地裝飾牛頭、狐貍、鬼怪以及吉祥葫蘆等形象，將這一特有的關(guān)東民俗風(fēng)情生動直接地展現(xiàn)在人們眼前，讓人切實(shí)感受到東北民俗文化。

2.服飾習(xí)俗

服飾習(xí)俗是一個民族物質(zhì)和精神文化生活特征的重要標(biāo)志。“東北八大怪”剪紙中的各人物形象真實(shí)地反映出了當(dāng)時東北地區(qū)民間服飾的基本面貌。作品中的兩位年輕女性形象，一穿圓領(lǐng)窄袖開襟長旗袍，另一位上穿滿族圓領(lǐng)寬袖鑲邊襖，下穿長裙配以馬蹄鞋，原汁原味地展示出滿族“旗袍文化”的特色形態(tài)。僅從一雙簡單的旗鞋就可窺視出與漢族截然不同的習(xí)俗文化，滿族歷史上女性沒有纏足的惡習(xí)，稱之為“天足”。除此，女性人物形象的發(fā)飾尤其能顯示出其民族特色，年輕姑娘梳單辮，前額留“劉海兒”，其中正在捏豆包一年長婦女“結(jié)髻于頂”戴以旗頭，正面以珠翠鮮花裝飾，完全是當(dāng)時人物服飾風(fēng)貌的真實(shí)寫照，是當(dāng)時關(guān)東民風(fēng)民俗的具體表達(dá)。由于東北三省冬季嚴(yán)寒多雪，人們穿衣戴帽與自然氣候環(huán)境相適應(yīng)，多以皮毛為主，以抗風(fēng)寒?！鞍舜蠊帧奔艏堊髌分械摹斗创┢ひ\毛朝外》和《狗皮帽子頭上戴》就是這一特征的典型反映，以男子服飾最具代表性。其中的男性人物身著大皮貂襖，頭戴帽耳加長的大皮帽子以抵御嚴(yán)寒，在寒冷的東北地區(qū)反穿皮襖當(dāng)遇到雨雪時有著“毛不沾雪”的獨(dú)特功效，既輕盈舒適，保暖效果又極佳?！皷|北八大怪”剪紙藝術(shù)借助民俗文化的土壤將關(guān)東地區(qū)民間男女服飾面貌真實(shí)地表達(dá)出來，體現(xiàn)出大量地域民間文化的符號。

3.起居習(xí)俗

“窗戶紙糊在外”和“草坯房子籬笆寨”則反映了過去東北農(nóng)村起居習(xí)俗的特點(diǎn)。剪紙作品《窗戶紙糊在外》以極其簡潔的形式展示出幾何形的窗楞以及人物正在貼窗紙的瞬間動態(tài)，將“關(guān)東怪事”一覽無余地展現(xiàn)在觀者面前。在過去滿族住房門窗多為木制，在高寒的冬季，東北居民以火炕取暖，因此室內(nèi)外溫差較大，若將紙糊在里面，冰霜遇室內(nèi)高溫溶化，不僅導(dǎo)致窗紙容易脫落，而且還會造成窗楞構(gòu)件腐壞。將窗紙糊在外面以保護(hù)窗楞不受雨雪腐蝕和風(fēng)吹日曬，且乘風(fēng)面積大還可室內(nèi)保溫。這種“怪事”是適應(yīng)東北氣候環(huán)境和民間風(fēng)俗的產(chǎn)物，是關(guān)東人在長期的日常生活實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)形成的?！安菖鞣孔踊h笆寨”是過去東北村屯住宅的一大特色。這種以木架為主附以草和泥筑成的墻壁既堅(jiān)固又御寒，尤其適合寒冷的北方。剪紙作品中我們還可以直觀地看到當(dāng)時農(nóng)村建筑最基本的特點(diǎn)，建筑屋頂呈等腰三角形硬山起脊式，從屋頂?shù)轿蓍苋灰圆?，這種房屋從屋頂?shù)綁Ρ诙汲尸F(xiàn)出“厚”的形態(tài)，有極好的保溫性能。房屋周圍以籬笆連成障子，形成方形院落，既可開辟菜園，又是禽舍畜欄，一家一戶一天地，充分展現(xiàn)了舊時東北地區(qū)村落民居特點(diǎn)。整個房屋蓋造方便，材料易得，造價(jià)低廉，冬暖夏涼，對于普通農(nóng)村民眾來說有極大的實(shí)用性。

4.育兒習(xí)俗

子嗣繁衍向來是每個民族要面對的重要內(nèi)容。家族由此而興旺，民族由此而昌隆，(1)張佳生：《中國滿族通論》，遼寧民族出版社2005年版。人們總是對于下一代寄予畢生的厚望。以漁獵和采集作為生產(chǎn)生活方式的滿族先民長期奔走于叢林之間，為保護(hù)幼兒免于蛇蟲野獸的侵襲，便以獸皮制成吊袋，系上樹藤，掛以樹上。之后，這一習(xí)俗被保留下來逐漸形成了滿族獨(dú)特的育兒方式“養(yǎng)活孩子吊起來”。后來，吊床大多以木板制作，并繪以吉祥圖案，掛以小玩意兒，既有裝飾效果又可哄孩子玩耍。在具體剪紙作品當(dāng)中，民間藝術(shù)家展示出獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力，在剪紙木板周側(cè)飾以一朵盛開的蓮花，以一個獨(dú)特的視角展示出孩童仿佛被蓮花托起一般，取其“蓮生貴子”之意。蓮花旁一并還有葫蘆等吉祥事象，取“福祿”之意。這其中深深表達(dá)了長輩對于晚輩無限的祝愿與祈盼。有趣的是，窗戶邊被安排了一只喜鵲，占據(jù)了畫面的顯現(xiàn)位置，以表示“喜報(bào)平安”，表達(dá)了人民對于幸福美好生活的愿景與盼望，是具有鮮明的藝術(shù)特色和高度地域風(fēng)俗化的民俗表現(xiàn)。

5. 倫理道德觀

“東北八大怪”中的“大姑娘叼煙袋”指的是滿族女子抽煙的獨(dú)特習(xí)慣，剪紙作品中展現(xiàn)一年輕女子叼著一根長長的煙桿兒，是先前關(guān)東女子的真實(shí)寫照。從表面上看展示出的是滿族獨(dú)特的民風(fēng)民俗，在這背后卻深深滲透著漢族的道德倫理觀。滿族先民在與漢族的密切交往當(dāng)中，受到了漢族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的影響，尤其是儒家思想和理學(xué)觀念，其強(qiáng)調(diào)倫常，提倡孝悌，由此滿族文化形成了嚴(yán)明尊卑長幼的家庭倫理觀。其中最主要的內(nèi)容便是孝親，對尊長者極其恭敬，認(rèn)為孝是人倫之本。滿族女子抽煙便源于滿族的“裝煙禮”，即為家里尊長者裝煙，每日黎明媳婦起床的第一件事就是給公婆裝煙，這是孝親、順親、敬老的一種禮節(jié)。婦女的煙桿以長為美、為貴，同時也是家庭地位的象征。它是特殊的滿族民俗形態(tài)與傳統(tǒng)儒家道德觀相互滲透而形成的文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了該民族的精神面貌與文化風(fēng)俗。

二、 “東北八大怪”剪紙中的藝術(shù)表現(xiàn)手法

東北剪紙?jiān)谄涮囟ǖ赜蛭幕拈L期影響下，久而久之形成了獨(dú)特的藝術(shù)語言和風(fēng)格。民間藝人將其創(chuàng)作個性淋漓盡致地彰顯于剪紙的手法與內(nèi)容當(dāng)中，作品表現(xiàn)形式趨于奔放粗獷、渾樸簡潔、稚拙直白，也直接體現(xiàn)出東北民族豪爽、強(qiáng)健、淳樸的性格特征，帶給我們非同一般的視覺藝術(shù)美的享受。

1. 整體寫意法

“八大怪”的題材表現(xiàn)對東北民間藝人來說是習(xí)以為常的生活習(xí)慣，在各個“怪”形象的創(chuàng)造過程中，早已“爛熟于心”，他們不假思索，信手拈來，依靠自己的記憶，而非借助意象，集中于各個主題氣氛的渲染，抓住意態(tài)物象的整體動態(tài)形貌，不受生活慣例的限制，根據(jù)自己的審美習(xí)慣大膽進(jìn)行夸張、變形，強(qiáng)調(diào)作品的主觀創(chuàng)造性與主題意蘊(yùn)的表現(xiàn)性。剪紙作品中無論是人物還是動植物形象的塑造上，都是選取其最典型的整體態(tài)勢加以概括表現(xiàn)，拋棄細(xì)節(jié)性的具體描繪，突出夸張有特征的部分和輪廓線，使高度凝練的物象得以更集中、更充分地發(fā)揮其審美意蘊(yùn)。就比如剪紙藝術(shù)中對于人物五官、手足的描繪就極度簡略，以鋸齒形以表示五指張開、以一個囫圇圓形表達(dá)足部或鞋，大刀闊斧，干凈利落，簡潔明了，人物取其神似而不求形似，展示出奇特質(zhì)樸的藝術(shù)效果。在《大姑娘叼煙袋》這幅剪紙作品中，作者從整體出發(fā)，以極度夸張變形的手法著力表達(dá)了一年輕女子正在抽煙這一典型動態(tài)，人物頭部與脖子幾乎形成90°直角，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能出現(xiàn)的，但在剪紙作品中并無給人不妥之感，反而別有一番意趣。一雙水靈靈的大眼睛幾乎占據(jù)面部一半位置，集中表現(xiàn)了人物的形象特點(diǎn)。作者對于煙的描繪極具表現(xiàn)特征，給予現(xiàn)實(shí)生活中的縹緲青煙以形象化，在畫面中占據(jù)顯眼的位置，以重復(fù)的大螺旋紋大膽夸張描繪，只求生動，不注逼真，給觀者造成強(qiáng)大的視覺沖擊力并巧妙地與主題形成呼應(yīng)關(guān)系。這種意態(tài)式的整體造型表現(xiàn)手法，簡中求神，拙中求趣，民間藝人著力表達(dá)情感之“真”，而非形象之“似”，從這簡潔夸張的形式語言中能更純真地體會到畫面的情景內(nèi)蘊(yùn)與關(guān)東淳樸民情。

2. 影像表現(xiàn)法

在剪紙表現(xiàn)題材的過程當(dāng)中，作者十分注重物象情態(tài)的整體表現(xiàn)，以陰刻為主，陽刻為輔，剪出整體輪廓大形，在大塊面的造型基礎(chǔ)上，或不著一筆，或只作簡略鏤刻裝飾，形象外在特征簡練而鮮明。作品單純而不單調(diào)、簡筆而不簡單，樸茂古拙，形體渾然成趣。這種表現(xiàn)手法在人物衣飾皮襖的塑造上尤為成功，整體人物造型手法簡明，皮襖的表現(xiàn)以大面積的黑與白在畫面上形成鮮明的對比，“實(shí)”以表達(dá)皮襖之質(zhì)感與厚實(shí)，“虛”則形象生動地展示出皮毛之細(xì)密，以簡潔的形式手法表現(xiàn)出物體的本質(zhì)特征。剪紙作品在幼兒的表現(xiàn)上剪出孩童大的動勢，僅在頭部以簡略的月牙形刻畫五官，刪略了體內(nèi)一切細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，以此更加強(qiáng)調(diào)出其稚幼圓實(shí)的身體，整體形象沒有任何細(xì)致描繪，卻已達(dá)到視覺藝術(shù)的最佳效果。這種影像式的造型表現(xiàn)化繁為簡、出神入化，充分展示了東北剪紙古樸原始、自然粗獷的藝術(shù)性。與此同時，留給觀者更大的想象空間，在其大手筆的概括形式語言中更真切地體會作品的情感內(nèi)蘊(yùn)。其形式語言與主題內(nèi)容相結(jié)合，立體化地表現(xiàn)了東北民族豪爽粗放的性格與淳實(shí)樂觀的精神風(fēng)貌。

3. 自由透視法

剪紙是在二維平面上去表現(xiàn)立體多維度感受的造型藝術(shù)。受到其造型語言的限制，剪紙藝人在一個特定的可視平面內(nèi)盡可能地表現(xiàn)出物象造型的完整性與完美性，通常突破事理常情的束縛以及空間、比例的局限以豐富畫面的表現(xiàn)力。在具體“八大怪”剪紙作品中，我們可看到人比樹大，與云同高等現(xiàn)象，一切近大遠(yuǎn)小的透視法與比例關(guān)系在這里相當(dāng)于零。藝人往往超越客觀自然邏輯的束縛，以其主觀愿望的心理邏輯表達(dá)對自然物體的感性理解。剪紙作品中理應(yīng)被房子遮住的一半籬笆仍表現(xiàn)在畫面上，罐子內(nèi)的酸白菜也形象化地透過罐體一覽無余地呈現(xiàn)在觀者眼前，完全打破了正常的透視觀。這并非作者一時失察，與此相反，這是藝人在剪紙過程中順勢而發(fā)的一種本能，為的是追求作品的真實(shí)性與豐富性。這種不合邏輯而又在畫理之中的表現(xiàn)手法既充實(shí)了畫面主題的表達(dá)，也充分體現(xiàn)出民間藝人絕妙的匠心與求全、求美的質(zhì)樸審美需求。

三、結(jié) 語

“東北八大怪”剪紙藝術(shù)無論是主題內(nèi)容還是藝術(shù)形式都直接體現(xiàn)出黑土地的人文風(fēng)情與民族特征。其內(nèi)容與形式的完美融合使剪紙作品形成了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵與文化內(nèi)涵。它不僅是對關(guān)東鄉(xiāng)土民情歷史記憶的記錄與傳承，也體現(xiàn)了東北人民獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力與純樸的審美情趣，從而成為東北文化獨(dú)特的視覺符號與地域標(biāo)志。在被現(xiàn)代文明猛烈沖擊的今天，我們對于其體現(xiàn)出的民俗性與藝術(shù)性應(yīng)予以高度的重視與保護(hù)，以確保其以蓬勃的生機(jī)與活力繼續(xù)傳承下去。