祝壽圖像中的植物意象類屬與民俗釋義

程波濤

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230601)

宋人張炎曾說：“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕，當(dāng)總此三者而為之，無俗忌之辭，不失其壽可也，松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語意新奇?！?1)[宋]張炎：《詞源·雜論》，唐圭璋：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第266頁。那么，在民俗題材的繪畫創(chuàng)作中，也應(yīng)該擺脫舊的傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的窠臼，這才是作為一種恒常主題應(yīng)保持的姿態(tài)。這一點(diǎn)，在祝壽圖像的發(fā)展和演變中，尤其是在文士階層的創(chuàng)作中得到了極為充分的體現(xiàn)。例如，松、柏、桃、靈芝等皆為早期祝壽圖像中帶有信仰性質(zhì)的常規(guī)題材，而文人畫興起之后，梅、蘭、竹、菊“四君子”等帶有清貞意象的題材，以及山、石等意象元素的加入，突破了壽星、西王母、麻姑、商山四皓、香山九老等先前最為常見的人物畫題材成規(guī)，使得祝壽圖像的格調(diào)和品位得以提升。優(yōu)秀的祝壽繪畫往往構(gòu)思精巧，靈動(dòng)自然，在恰當(dāng)傳達(dá)祝壽主題的同時(shí)，又具有獨(dú)立的審美價(jià)值，從而將祝壽圖像平易通俗的藝術(shù)風(fēng)格提升到了一個(gè)可供鑒賞的審美境界。鐘敬文先生在《中國的植物神話》一文中寫道：“本文前數(shù)節(jié)所舉的植物起源神話，推而至于世界各自然民族同性質(zhì)的東西，大抵都是以為某物為某人或某物所變成的?！@些神話雖然極少提到勞動(dòng)的事，但從一物變化為另一物的思想是顯而易見的。不取無中生有的形式，而去著‘物體轉(zhuǎn)變’的形式，這在原人思想的考察上，是很值得注意的?！?2)鐘敬文：《鐘敬文民間文學(xué)論文集》，上海文藝出版社1985年版，第161頁。事實(shí)上，這已經(jīng)不是簡單的題材范圍的增加，而是士人文化心象在民俗藝術(shù)領(lǐng)域的折射與拓殖現(xiàn)象，為該圖像賦予了更多的思想意義和審美價(jià)值，實(shí)乃雅文化意象在人生禮俗美術(shù)的應(yīng)用與展示，在很大程度上提高了民俗藝術(shù)在士階層中的參與熱情，促進(jìn)了祝壽圖像的傳播速度，為其注入了更鮮活豐富的精神實(shí)質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)核。就祝壽圖像而言，物象表現(xiàn)所達(dá)到的廣度與深度應(yīng)立足于民俗文化的基礎(chǔ)上，在娛樂抒情的藝術(shù)功能上進(jìn)行適當(dāng)?shù)募訌?qiáng)與深化。在表現(xiàn)祝壽主題的同時(shí)，使其內(nèi)容積極健康，文學(xué)性強(qiáng)，格調(diào)高雅，從而具有較高的藝術(shù)價(jià)值和不朽的魅力。

一、樹木類意象

在祝壽圖像的意象系統(tǒng)中，樹木類植物是極為常見的題材，不僅體量大，而且便于表現(xiàn)，從而構(gòu)成了一種常見的主題，尤其是松樹、柏樹、梅樹之類題材的融入，進(jìn)一步構(gòu)筑了祝壽意象主題的豐富內(nèi)涵?！皬钠胀ㄒ饬x上來說，樹的象征意義在于表達(dá)宇宙的生命：其綿綿、生長、繁衍，以及生養(yǎng)和更新的過程。它代表無窮無盡的生命，因此相當(dāng)于永生的象征?！衩氐厝诨谥芏鴱?fù)始的時(shí)間之中：無止境的死亡與再生的主題——人類通過順應(yīng)大自然的永恒周期(尤其是季節(jié)周期)的無限神秘的節(jié)奏而達(dá)到一種永恒?！?3)[美]威爾弗雷德·L.古爾靈等：《文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)》，春風(fēng)文藝出版社1988年版，第78頁。松、柏、椿等樹常作為一種生命不息和永生的意象。

(一)松

松在中國傳統(tǒng)文化中常常被作為生命常在的文化喻象?！墩f文》中有“松者，木之公也”之說。松屬于長壽的樹木，經(jīng)常和鶴等物象組合出現(xiàn)在壽星圖像的構(gòu)成之中，表達(dá)松鶴延年、壽如南山不老松、松壽鶴齡等主題。在植物王國中，松是長壽的樹種。在廣西貴縣有棵古松，據(jù)專家考證已有三千年樹齡。江蘇南京東南大學(xué)四牌樓校區(qū)的六朝松(檜柏)已經(jīng)歲愈一千六百余年，至今仍是老干蒼虬，幽蔭凝空，生意不減。祝壽圖像中，松作為樹木類最為重要的題材，是因此木樹齡長久，蒼郁涼凜，古松蟠虬，故而經(jīng)常被視為生命長青和歲寒不凋的精神符碼。不過，在古人的文化中，松和柏并稱，表達(dá)其相似的品質(zhì)。如“松柏之姿，經(jīng)霜猶茂；蒲柳之質(zhì)，望秋先零。”(4)《晉書》卷七七(第7冊(cè))，中華書局2010年版，第2048頁。古人通過對(duì)比反襯的手法來說明松樹在樹木中長壽的寓意。但相比而言，“松、柏古雖并稱，然最高貴者，必以松為首?！?5)[明]文震亨：《長物志》，陳植校注，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1991年版，第64頁。“貞松永茂”是祝壽語言中常用祝頌之語，也是常見的畫材。松樹的象征意義經(jīng)過道教文化的著意渲染，又成為道教神話中長生不死的重要標(biāo)志性樹木。比如道教眾仙之一“赤松子”即以松為名?！读邢蓚鳌分杏涊d“赤松子”“能入火自燒……隨風(fēng)雨上下?！?6)王叔岷：《列仙傳校箋》，中華書局2007年版，第1頁。這種仙家道術(shù)有可能與松長生不死的品格有關(guān)。

除了松柏之外，松針、松子、松脂都被視為長壽之物。據(jù)《抱樸子》記載：“成帝時(shí)，獵者于終南山下見一人無衣服，身皆生黑毛，跳坑越澗如飛。乃密伺其所在，合圍取得，乃一婦人。問之，言是秦之宮人。關(guān)東賊至秦，驚走出山，饑無所食。有一老翁教我食松柏葉實(shí)，初時(shí)苦澀，后稍便吃。遂不復(fù)肌，冬不寒，夏不熱。此女是秦人，至成帝時(shí)三百余載矣。”《抱樸子》還記述了另外一個(gè)亦真亦幻的故事：“余又聞上黨有趙衢者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死?；蛟撇蝗缂盎盍鳁壷?，后子孫轉(zhuǎn)相注易，其家乃赍糧，將其送置山穴中。瞿在穴中，自怨不行，晝夜悲嘆，涕泣經(jīng)月。有仙人行經(jīng)過穴，見而哀之，據(jù)問訊之。瞿知其異人，乃扣頭自陳乞哀。于是仙人以一囊藥賜之，教其服法。瞿服之百許日，瘡都愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝受更生活之恩，乞丐其方。仙人告之曰：‘此是松脂耳。此山中更多此物，汝煉之，服，可以長生不死?！哪藲w家。家人初謂之鬼也，甚驚愕。瞿遂長服松脂，身體轉(zhuǎn)輕，氣力百倍，登危越險(xiǎn)，終日不極。年百七十歲，發(fā)不白。”(7)[晉]葛洪：《抱樸子內(nèi)篇全譯》，顧久譯，貴州人民出版社1990年版，第288頁。《列仙傳》里的“偓佺”條：“偓佺者，槐山采藥父也。好食松實(shí)，形體生毛，長數(shù)寸。兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯。堯不暇服也。松者，簡松也。時(shí)人受服者，皆至二三百歲焉?！?8)[漢]劉向：《列仙傳》，上海古籍出版社1990年版，第2頁。而文人之間祝壽圖中的松除了有長壽寓意外，還有以松柏勁節(jié)和凌霜雪的品性，對(duì)壽者的人格和精神來進(jìn)行贊譽(yù)。

松還和高士、隱者的形象結(jié)合在一起，像吳鎮(zhèn)作于元正泰五年(1328)的《雙檜平遠(yuǎn)圖》，兩株蒼干虬枝的古檜并立于平遠(yuǎn)的畫面中，曲折流淌的清溪淙淙流過，給人以悠遠(yuǎn)的時(shí)空感。文徵明曾為老岳父吳愈繪制《撫孤松而盤桓圖》以祝福老人七十五歲壽誕。在壽聯(lián)中常有“壽比南山不老松”“壽比南山松柏”之類的吉語。

畫家筆下以松為表現(xiàn)的對(duì)象的作品數(shù)量眾多。李日華在《味水軒日記》卷二中記載：“十五日，與徐玄伏過丘層城年兄，見座師郝先生手寫《雙松壽者圖》，有黃霍筆意……”(9)[明]李日華：《味水軒日記》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第153頁。清代石濤于1697年創(chuàng)作的《雙松靈芝圖》，上有徐渭的《緹芝賦》和老杜的《雙松歌》。以松的長壽寓意圖像有《雙松圖》《五松圖》《松柏圖》《松石圖》《松菊延年圖》《松柏同春圖》《松鶴延年圖》《雙清圖》《松菊?qǐng)D》《歲寒三友圖》《松柏芝蘭圖》《松梅芝石圖》《貞松永茂圖》等。

(二)柏

《群芳譜》認(rèn)為：“(柏)陰木也。木皆屬陽，而柏向陰指西，蓋木之有貞德者，故字從白。白，西方正色也?！卑貥浔毁x予了神秘文化內(nèi)涵。而且，柏樹亦是長壽樹種，山東曲阜孔廟的周柏、陜西黃陵軒轅黃帝陵的黃陵古柏等，皆是這種樹木長壽的真實(shí)見證。柏作為長壽樹種的記錄，散見于古代諸多的文獻(xiàn)中，它不僅是長壽的樹種，而且在古代的仙話傳說中，柏葉、柏實(shí)皆成了服食后足以令人長壽的仙物?！短接[》卷九五四引《漢官儀》：“正旦飲柏葉酒上壽?！?10)[宋]李昉：《太平御覽》，中華書局1960年版，第4235頁?！侗阕觾?nèi)篇·金丹》中“石先生丹法”注云：“取峻巖之上千歲松葉、金菊花、茯苓、茯神成散，……又以柏葉陰干百日，煉蜜丸散，服久得壽身輕。”(11)[晉]葛洪:《抱樸子》，王明校釋,中華書局1985年版，第101頁?！读邢蓚鳌分蟹乘砂厝~成仙的還有仇生、赤須子等?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中記載：“柏實(shí)，味甘，平。主驚悸；安五臟，益氣；除風(fēng)濕痹。久服令人潤澤美色；耳目聰明，不饑不老，輕身延年?！?12)陶隱夕：《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》，山東美術(shù)出版社2014年版，第137頁。正是因?yàn)槭茉缙诘膫鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響，以及古人對(duì)于樹木崇拜所生發(fā)的觀念、意識(shí)交融雜糅，衍生出人們對(duì)松柏等長壽樹木的崇拜風(fēng)俗。

正是緣于對(duì)柏樹崇拜觀念的影響，柏葉、柏實(shí)皆成為長壽的信物，由此也產(chǎn)生了很多古人服食柏葉以求長生的記錄。在古代文獻(xiàn)中就有食柏葉長壽的例證：《太平廣記》卷三五引《原化記》“柏葉仙人”：“柏葉仙人田鸞，家居長安，世有冠冕，至鸞家富，而兄弟五六人，皆年未至三十而夭。鸞年二十五，母憂甚，鸞亦自懼，常聞道者有長生術(shù)，遂入華山，求問真?zhèn)H，心愿懇至。至山下數(shù)十里，見黃冠自山而出，鸞遂禮謁，祈問隱訣。黃冠舉頭指柏樹示之曰：‘此即長生藥也，何必深遠(yuǎn)，但問志何如爾’。鸞遂披尋仙方，云：‘側(cè)柏服之久而不已，可以長生?！巳“厝~曝干，為末服之，稍節(jié)葷味，心志專一，服可至六七十日，未有他益，但覺時(shí)時(shí)煩熱，而服終不輟。至二年余，病熱，頭目如裂，舉身生瘡，其母泣曰：‘本為延年，今返為藥所殺?！[意終不舍，尚服之。至七八年，熱疾益甚，其身如火，人不可近，皆聞柏葉氣，諸瘡潰爛，黃水遍身如膠，母亦意其死。忽自云：‘體今小可，須一沐浴?！烀靡货鷾厮谑?，數(shù)人舁臥斛中，自病來十余日不寢，忽若思寢，乃令左右掩戶勿驚，遂于斛中寢，三日方悟，呼人起之，身上諸瘡，皆已掃去，光彩明白，眉須紺綠，頓覺耳目鮮明?！?13)[宋]李昉：《太平御覽》，中華書局1960年版，第222頁。

在祝壽圖像中以柏樹作為意象元素的作品也有很多。如明代徐渭的《柏石圖》《柏萱圖》，清代沈銓的《柏鹿圖》；清代畫家華喦的《柏樹八哥圖》《柏芝圖》《柏鶴圖》等。在實(shí)際應(yīng)用中柏樹經(jīng)常與松一起，或與其他象征長壽寓意物象一起出現(xiàn)，如《松柏同春圖》、《松柏芝蘭圖》等。

(三)椿

在祝壽圖像里的木本植物的意象構(gòu)成中，椿樹是僅次于松、柏的樹木。以椿樹為壽，最早見《莊子·逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！鼻f子以極盡夸張和荒誕的言語，來渲染椿樹這種具有仙化色彩的壽齡。唐代成玄英疏：“冥靈大椿，并木名也，以葉生為春，以葉落為秋。冥靈生于楚之南，以二千歲為一年也。而言上古者，伏羲時(shí)也。大椿之木長于上古，以三萬二千歲為一年也。冥靈五百歲而花生，大椿八千歲而葉落，并以春秋賒永，故謂之大年也?！边@便是關(guān)于椿樹長壽時(shí)帶有神話筆調(diào)的描述，盡管在實(shí)際生活中椿樹的壽命并非長久，但是，這種俗信觀念卻在長壽文化中深深扎根，并世代沿習(xí)成俗，沿用至今。

以椿木表壽的記述，在文人詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)。如唐代詩人錢起《柏崖老人命予賦詩》：“帝力言何有，椿年喜漸長?！睏钊f里《水調(diào)歌頭》(賀廣東漕蔡定夫母生日)：“玉樹映階秀，玉節(jié)逐年新。年年九月，好為阿母作生辰。澗底蒲芽九節(jié)，海底銀濤萬頃，釀作一杯春。泛以東籬菊，壽以漆園椿。對(duì)西風(fēng)，吹鬢雪，炷香云。郎君入奏，又迎珠幰入修門?？醇唇鸹ㄗ险a，并舉莆常兩國，冊(cè)命太夫人。三點(diǎn)臺(tái)星上，一點(diǎn)老人星?！?/p>

在祝壽圖像中，椿樹的象征意義明確，并被定格在男壽應(yīng)用中。祝壽文化中關(guān)于椿樹的語匯，有“壽等松椿”“松椿龜鶴”“莊椿鶴齡”等。這一題材的祝壽圖像有《椿萱芝蘭圖》《椿萱圖》等，主要是表達(dá)對(duì)男女雙壽祝愿之吉意。

(四)桂

桂樹作為長壽的化身，典出“吳剛伐桂”的神話。據(jù)《酉陽雜俎》記載：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故《異書》言：‘月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，學(xué)仙有過，謫令伐樹’”吳剛因?qū)W仙有過，被罰在月宮中砍伐“高五百丈”的桂樹，但是，每當(dāng)砍下的斧子拔出，桂樹便神奇般的自然愈合，可見桂樹具有了“不死”之性。吳剛便日復(fù)一日地重復(fù)著相同而徒勞無益的單調(diào)工作，桂樹便成了神樹和“不死之樹”的化身，被作為長壽的意象經(jīng)常出現(xiàn)在祝壽圖像中。在祝壽文化中，桂花釀造的“桂花酒”也經(jīng)常被賦予祝壽之意。另外，桂與“貴”諧音，表示富貴。桂樹的出現(xiàn)，主要是與科舉制度有關(guān)，科舉有“折桂”之說，“五子登科”的典故也流傳甚廣。五代時(shí)期竇燕山(禹鈞)的長子竇儀做到禮部尚書，次子竇儼官至禮部侍郎，三子竇侃官至左補(bǔ)闕，四子竇稱官至右諫議大夫，五子竇僖官至起居郎。宰相馮道贈(zèng)竇燕山的詩：“燕山竇十郎，教子以義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳?！泵魅顺堂粽凇秹燮铋T宗彥用仁七十》寫道：“七十年華鬂未皤，壽觴行處客來多。五峰挺秀鍾仙桂，一里常豐數(shù)善禾。世德正分忠壯譜，賢名宜入孝廉科。熏風(fēng)為致長生曲，古調(diào)深慚擊壤歌?！?14)《欽定四庫全書》之《篁墩文集·卷九十二》。吳顯麟為“喬翁老先生七十榮壽”所創(chuàng)作的祝壽圖中就有一只半懸立于桂枝上的綬帶鳥，低頭俯視一只倒懸于枝下的蜘蛛，樹下的壽石兩側(cè)各有一只覓食的喜鵲。立于桂樹高處的綬帶鳥寓意高壽和貴壽無極，懸掛的蜘蛛寓意喜從天降。另外，在祝壽圖像中，桂樹、芙蓉和萬年青組合表示萬年富貴；桂樹和長春花的組合表示富貴長春。

二、花草類意象

(一)萱

萱草為祝壽圖像中常見的意象，常見的有“萱堂”“萱親”“椿萱”“北堂萱”“萱茂”等專屬壽辭?！吨袊蟀倏迫珪ど飳W(xué)》曰：“萱草，合科置草屬植物。產(chǎn)中國秦嶺以南地區(qū)，喜生于山坡略隱蔽處，庭園中常見栽培?！痹趥鹘y(tǒng)祝壽文化中，萱草已經(jīng)成為“母親”的特殊指代。常用于祝頌女性壽主的場(chǎng)合。與此相關(guān)的常見用語就有“萱堂延年”“萱茂北堂”“荊榮萱茂”“椿萱并茂”“萱茂荊堂”等。

萱草最初的文化意象是“宜男”，又能令人安神、忘憂。唐代歐陽詢《藝文類聚·鹿蔥》引晉周處《風(fēng)土記》云：“宜男，草也。高六七尺，花如蓮，宜懷妊婦人佩之，必生男?！庇忠苤病兑四谢灐吩疲骸安萏?hào)宜男，既嘩且貞。”(15)[唐]歐陽詢：《藝文類聚·卷八十一》，上海古籍出版社1982年版，第38頁?！讹L(fēng)土記》曰：“花曰‘宜男’，妊婦佩之必生男，又名‘萱草’”?！朵洰愑洝吩唬骸皨D人帶宜男生男?！?16)《太平御覽·萱》卷九百九十六引。又或有忘憂之意，其性具有安神的藥物療效?！墩f文》曰：“萱，忘憂草也。”束皙《發(fā)蒙記》曰：“甘棗令人不惑，萱草可以忘憂?！薄妒霎愑洝吩唬骸拜娌荩幻陷?，又名忘憂草，吳中書生謂之‘療愁’?！钡堑教扑我院?，萱草的宜男之意逐漸被剝離，而變成了一種帶有鮮明性別特征的植物意象，用以表達(dá)宜男、忘憂和女壽的特殊民俗意旨。在祝壽圖像中，以萱草入畫表達(dá)長壽的作品很多，如明代畫家藍(lán)瑛曾畫過《萱石長壽圖》；清李鱔的《萱花圖》上題：“堂前無雜植，一色是宜男，永日簾櫳靜，相看意自酣。”金農(nóng)于1759年創(chuàng)作的《雜畫冊(cè)頁》中的萱草圖上題有：“花開笑口北堂之上，百歲春秋從不向人愁，果然萱草可忘憂?！鄙蛑艿摹洞惠鎴D》系祝壽之作，類似的祝壽圖還有《椿萱芝蘭圖》《竹石萱草圖》等。

(二)菖蒲

菖蒲本是中國傳統(tǒng)文化中驅(qū)邪避惡的靈草，具有祛疫益智、強(qiáng)身健體的藥用價(jià)值。然而其功效作用不斷被神化，加之菖蒲有節(jié)，適應(yīng)性強(qiáng)，使之逐漸成為一種既能延年益壽，又具有文化品格的符號(hào)。在《抱樸子》中，曾就服菖蒲長壽做過近乎“實(shí)證”般的神奇描述：“韓終服菖蒲十三年，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。又，菖蒲生須得石上，一寸九節(jié)已上，紫花者尤善也?！?17)[晉]葛洪：《抱樸子內(nèi)篇全譯》，顧久譯注，貴州人民出版社1990年版，第293頁。這種描述具有傳說的不可考證性。東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》曾從醫(yī)學(xué)的角度對(duì)菖蒲的藥性和療效做過帶有想象般的說明：“菖蒲，味辛，溫。主風(fēng)寒痹；欬逆上氣；開心孔，補(bǔ)五臟；通九竅，明耳目，出音聲。久服輕身，不忘，不迷惑，延年?！?18)陶隱夕：《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》，山東美術(shù)出版社2014年，第36頁。在中醫(yī)看來菖蒲的根有治療寒濕等作用。另外，我國很早就有以菖蒲釀酒的歷史，其原料主要是高海拔山上采制的九節(jié)菖蒲?！度悍甲V》中引自《本草》載：“石菖蒲，一寸九節(jié)者良?！绷硗?，該書還記載：“菖蒲九節(jié)，仙家所珍?！薄兜啦亟?jīng)·菖蒲傳》云：“菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也。其法，采緊小似魚鱗者一斤，以水及米泔浸各一宿，刮去皮切，暴干搗篩，以糯米粥和勻，更入熟蜜拔和丸如梧子大，稀葛袋盛，置風(fēng)處令干。每旦酒飲，任下三十丸?！辉孪?，二月痰除，至五年骨髓充，顏色澤，白發(fā)黑，落齒更生?！痹诘兰椅墨I(xiàn)中我們可以看出，菖蒲簡直被神化為長生不老的“神草”了。

古人還認(rèn)為菖蒲花開是長壽的瑞兆。李日華《味水軒日記》記述他生日之時(shí)，恰逢菖蒲花開的欣喜之情：“十三日，余初度辰也。亨兒書室中小盆菖蒲，忽見花五六穗，如水蓼之狀，而蒼碧色，其花蒙茸然。余嘗詠唐人詩云：‘菖蒲花開五云高’，而未嘗見花。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以為菖蒲花開難得見，人得食之，長年。而適與予誕辰會(huì)，亦奇矣，予敢不勉自保嗇，以副此佳徵？因令兒子作《菖蒲花賦》?！?19)[明]李日華：《味水軒日記》卷一，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第15頁。可見菖蒲開花難見和它作為長壽的佳兆由來已久。祝壽圖像中的菖蒲分為水菖蒲和石菖蒲兩種。石菖蒲和竹子作為祝壽符號(hào)受到文人的歡迎，其原因主要有二：一是二者都有節(jié)，被視為有節(jié)義；二是因?yàn)槟軌蛏钤谪汃さ沫h(huán)境，且長青，這些皆被視為士大夫清高品格的象征。

明代畫家吳偉創(chuàng)作的《菖蒲壽石圖》，金農(nóng)在自己的一幅《菖蒲圖》(現(xiàn)藏北京故宮博物院)上題寫：“石女嫁得蒲家郎，朝朝飲水還休糧。曾享堯年千萬壽，一生綠發(fā)無秋霜。”畫家把石頭花盆比作女性，把菖蒲男性化，以比喻和充滿詩意想象的手法，表達(dá)一個(gè)蘊(yùn)含地久天長之意的主題。

(三)菊花

菊花，又稱“長壽客”“長壽花”“藥中圣賢”。菊花長壽既有古代醫(yī)學(xué)書籍的記述，也有神仙觀念的影響?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中說：“菊花，味苦，平。主諸風(fēng)，頭眩，腫痛，目欲脫，淚出；皮膚死肌，惡風(fēng)濕痹。久服利血?dú)?，輕身耐老，延年。一名節(jié)華。生川澤及田野?！?20)陶隱夕：《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社2014年版，第38頁。據(jù)《抱樸子·機(jī)藥》中記述：“南陽酈縣山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味為變。其臨此谷中居民皆不穿井，悉食甘谷水，食者無不老壽，高者四百五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也?！辈⑶遥瑫羞€有實(shí)例說明“故司空王暢，太尉劉寬，太傅袁隗，皆為南陽太守，每到官，常使酈縣月送甘谷水四十斛以為飲食?！?21)[晉]葛洪：《抱樸子內(nèi)篇全譯》，顧久譯注，貴州人民出版社1990年版，第287頁?！渡裣蓚鳌吩疲骸翱碉L(fēng)子服甘菊花、桐實(shí)，后得仙?！痹诿耖g觀念中，菊花被賦予了自然物性之外的文化意涵，帶有一定的功利性追求和吉祥文化色彩。比如重陽節(jié)登高，菊花和茱萸一起成為驅(qū)邪逐瘟的節(jié)物。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷五中寫道：“今世人以菊花茱萸為然，浮于酒而飲之。蓋茱萸名辟邪翁，菊花為延壽客，故假此兩物服之，以消重九之厄爾?！?22)[南宋]吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，山東友誼出版社2001年版，第48頁。葛洪《西京雜記》卷三載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長壽。”南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“飲菊花酒，云令人長壽?！?23)宋金龍：《荊楚歲時(shí)記校注》，陜西人民出版社，1987年，第60頁。鄭板橋在《菊花詩》中寫道：“八十老人勤采啜，定叫霜鬢變成鴉?！币庠谡f明經(jīng)常服用菊花茶能夠使人延緩衰老，甚至能夠讓老者白發(fā)重返黑色。很顯然，這是夸大事實(shí)的浪漫想法，而非服用所能輕易得到的實(shí)效。

而在文人筆下的“菊”，則被賦予更多精神性因素以及象征長壽的文化聯(lián)想。菊花除了長壽的寓意外，因陶淵明等文人的高度贊譽(yù)，賦予了隱士的情懷和散淡不爭等帶有士人理想人格的精神內(nèi)容。菊，是花中四君子之一，是清高、長壽的象征。在祝壽圖像的意象模式中，菊花長壽和代表文人品格的雙重屬性被加以應(yīng)用。清代南京江寧畫家鄧其昌繪制的《杞菊延年圖》中，枸杞與菊花同置畫中，以表達(dá)“杞菊延年”之意；吳昌碩也創(chuàng)作過《延齡瑞菊?qǐng)D》；當(dāng)代畫家齊白石、錢松喦、孔小渝等都畫過《杞菊延年圖》。與長壽寓意的菊花意象相關(guān)聯(lián)的祝壽圖像還有《九世同居圖》《累世同居圖》等。這一主題的圖式構(gòu)成由九只鵪鶉和一簇或幾組盛開的菊花組合而成。這類圖像的構(gòu)成主要是取菊的諧音“居”，以九只鵪鶉來喻意“九世”，鵪鶉又與“安”諧音，寓意平安、安樂。當(dāng)然，我們理解時(shí)也可以想象“九”與“久”諧音，九也有多的意思，既然數(shù)代同堂安居，必定有數(shù)位人瑞和長壽之人，家大業(yè)大、家庭和睦、生活和諧、社會(huì)安定，都是長久安居的象征。

(四)梅

梅鐵骨冰肌，有堅(jiān)貞不屈、不畏嚴(yán)寒、凌寒綻放的品格，帶有一種不偶時(shí)節(jié)和反潮流的獨(dú)立精神，由此，它也長期受到傳統(tǒng)文人士大夫階層的青睞和贊頌。在植物中，梅樹也能夠以老見盛，作為長壽的樹種，它的樹齡可達(dá)千年以上，可謂是花樹中的壽星了。嶺南羅浮山下有一樹千年老梅，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它曾是晉人葛洪手植，清末愛國詩人丘逢甲還為此寫了詠梅詩“嶺南天早春，故園梅花園。羅浮千萬樹，況自仙人植?！笨梢娒窐潺g之長。南宋宋伯仁刊刻的《梅花喜神圖》序中說：“(梅花)何異孤竹二子、商山四皓、竹溪六逸、飲中八仙、洛陽九老、瀛洲十八學(xué)士，放浪形骸之外，如不食人間煙火?！?24)[宋]宋伯仁：《梅花喜神譜》，宋刻孤本，現(xiàn)藏上海博物院。在我國的吉祥文化中，梅作為祥物的文化原因還在于其花瓣為五，因此，梅除了“寒貞姿”和樹齡很長之外，更在于“梅開五?！保迅Ｅc壽的吉祥寓意緊密相連。

“一花引得百花開，奪得千峰翠色來?！泵坊ㄊ菆?bào)春的信物，它的出現(xiàn)預(yù)示著春回大地。古梅的風(fēng)骨峭拔崢嶸，更是象征春意永駐，老而彌堅(jiān)。故古代詩詞中以梅祝壽者眾多。如宋程大昌《萬年歡·碩人生日》詞：“歲歲梅花，向壽尊畫閣，長報(bào)春起?！彼稳烁哂^國《東風(fēng)第一枝·為梅溪壽》詞：“一枝天地春早”“羨韻高只有松筠，共結(jié)歲寒難老”。元人周權(quán)《滿江紅·葉梅友八十》：“結(jié)清邊友。心事歲寒元不改，一生清白堪同守。歷冰霜、老硬越孤高，精神好?！泵魅祟櫱宓摹蛾懰迥甘缛藟郯耸穼懙溃骸皻q寒風(fēng)格長生信，只有梅花最得知?！痹斯涸姼墙Y(jié)合梅花五瓣形狀，稱梅花“占得人間五福先”(25)《永樂大典》卷二八一○。。以眉為祝壽成語也不少，有“眉?jí)蹮o疆”“萬年眉?jí)邸薄懊級(jí)塾滥辍薄坝闷砻級(jí)邸钡取?/p>

在祝壽圖像中，梅經(jīng)常與松、鶴、石、竹等意象，一起成為寓意幸福、長壽的常見福壽題材。以梅花祝壽的例子在繪畫中有很多，如清代畫家沈銓創(chuàng)作的祝壽圖《梅花綬帶圖》，唐云的《梅花小壽一千年圖》冊(cè)頁等?，F(xiàn)藏浙江省美術(shù)館的《墨梅》，是吳昌碩在81歲時(shí)創(chuàng)作的，他在畫作中題款：“撐云拿雪筆聊聊，一樹寒香萬劫跳。爾意飛騰吾蹙蹙，(得)朋同壽且今朝。蝶誰夢(mèng)續(xù)疏還補(bǔ)，琴不弦張撫自傷。悟到前因無老死，畫成觀我一華光。”(26)《吳昌碩畫集》，天津人民美術(shù)出版社1990年版，第22頁?？梢姡坊ㄔ谧埏L(fēng)俗中帶有特殊的寓意，而且，在民俗文化應(yīng)用中，尤為受到文人士大夫們的喜愛。

(五)竹子

竹子在祝壽圖像中的應(yīng)用主要有三點(diǎn)，一是“竹”的諧音為“?！?；二是竹子四季常青，有萬年長青的生命意味；其三是虛心、剛直、有節(jié)、寧折不彎，以及它歲寒時(shí)節(jié)不減青蒼之色的自然品性，是寒士操守的象征，符合士人階層人格節(jié)操的審美趨向，這些都是竹子在文人祝壽圖像和祝壽詩文中頻頻出現(xiàn)的理由?！墩嬲a》就記載有人游于竹下時(shí)感慨:“爾乃天感機(jī)神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考……”(27)《金浩館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第9頁。在民俗文化的應(yīng)用中，竹子還含有驅(qū)病、祝子、延壽、祝壽的俗信內(nèi)涵。

在文人創(chuàng)作的祝壽圖像中，竹子因有節(jié)，忍寒苦，安淡泊，加之其寧折不彎、虛心剛直的自然品性，從而被賦予了一些君子的德操。而竹子在祝壽圖像中出現(xiàn)，還有暗喻壽主有“持節(jié)之樂”的美意。竹子和松、梅構(gòu)成《歲寒三友圖》在祝頌長壽的同時(shí)，也贊譽(yù)壽主像竹子那樣有歲寒蒼健的精神品格。“竹”與“?！敝C音，在祝壽圖像中，經(jīng)常會(huì)有竹與梅、石組合寓意“齊眉祝壽”；一個(gè)長筒瓷器上種植一簇竹子，寓意“一統(tǒng)萬年”；竹與水仙、靈芝、壽石等構(gòu)成“群仙祝壽”之意。鄭午昌創(chuàng)作過《萬松齊擁老人峰》的祝壽圖；竹子與松、萱、水仙、壽石組成《五瑞呈祥圖》，天竹和長春花組合《天祝長春圖》。

(六)水仙

水仙是唐代自意大利傳入中國的外來花卉植物，清姿雅質(zhì)，性本宜水，又稱“雅蒜”，同時(shí)，它還有“凌波仙子”和“風(fēng)雅之客”的美稱。在神話傳說中水仙是水中仙子的化身(中國古代傳說中水仙是堯帝的女兒娥皇、女英的化身；在古希臘傳說中是美少年納西塞斯的化身)。我國古人將水仙與蘭花、菊花、菖蒲并列為花中“四雅”；又將其與梅花、茶花、迎春花并列為雪中“四友”。水仙的民俗應(yīng)用主要是因水仙名中有“仙”字，在祝壽圖像中水仙簇?fù)碇^就是《群仙祝壽圖》，水仙變得吉利而具有新的文化內(nèi)涵、不僅作為歲朝節(jié)物中經(jīng)常出現(xiàn)的主題，也常與祝壽文化中象征長壽的意象符號(hào)一起，構(gòu)成一種新的祝壽頌歌。明末文震亨《長物志》稱：“水仙性不耐寒，取極佳者移盆盎，置幾案間，次者雜植松竹之下，或古梅奇石間馮夷服花八石，得為水仙，其名最雅，六朝人乃呼為‘雅蒜’。”(28)[明]文震亨：《長物志校注》，陳植校注，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1984年版，第36頁。另外，陳繼儒《巖棲幽事》(明寶顏堂秘笈本)云：“有湯夷，華陰人，服水仙花八石，得為水仙?！彪m然是無稽之談，但水仙與長生不老、得道成仙觀念聯(lián)系了起來，成為祝壽圖像中花鳥畫《群仙祝壽圖》的主要觀念來源。

在祝壽圖像中，水仙常與其他意象元素組合出現(xiàn)，表達(dá)祝壽之意。常見的有水仙、萬年青、壽石和天竺組合，或蒼松和樹下一簇水仙組合，表達(dá)“群仙祝壽”之意；《天仙壽芝》圖以天竺、水仙、靈芝和壽石組合；水仙與靈芝、壽石、天竺等組合表達(dá)“芝仙祝壽”之意；牡丹和水仙組合表示“神仙祝壽”之意。這里需要順便說明的是，《群仙祝壽圖》的表達(dá)方式基本有兩種，一種是以南極仙翁、西王母、麻姑、八仙等人在一起的人物類祝壽圖像，另一類是以水仙和其他鮮花一起簇?fù)碇鴫凼瘶?gòu)成的。像吳昌碩曾繪制一幅水仙與石頭，就直接以題識(shí)《神仙祝壽圖》。

(七)月季

月季，又名“長春花”，花開四季，在百花中月季具有其他花兒難以具有的長春之意。清代畫家惲南田在《長春花》詩中寫道：“玉階金琖露盈盈，花里長年比大椿。直是八千為九十，笑他婪尾殿余春?！?29)[清]惲格：《惲南田文集》，中國文聯(lián)出版社2008年版，第533頁。詩中把長春花和與有長壽寓意的大椿相提并論。在祝壽圖像中，月季也是以組合式意象呈現(xiàn)的。如月季與常青藤、牡丹的組合具有“富貴長春”的寓意；葫蘆與月季組合則意在表達(dá)“萬代長春”的祝頌；月季花和綬帶鳥寓意“春光長壽”；月季與壽石、白頭翁組合的“長春白頭”；天竺、南瓜、和月季組合表達(dá)“天地長春”“天祝長春”。這些圖像和表示福壽寓意的圖案，以不同的物質(zhì)載體和藝術(shù)形式在祝壽禮俗中長期流傳。

(八)牡丹

在中國花文化傳統(tǒng)中，牡丹被稱為“花之魁首”，經(jīng)常被用來象征榮華富貴。如唐人馬氏的《牡丹》詩就有：“翠霧紅云護(hù)短墻，豪華端稱做花王”之句。文震亨的《長物志》中說：“牡丹稱花王，芍藥稱花相，俱是花中貴裔”(30)[明]文震亨：《長物志校注》，陳植校注，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1984年版，第43頁。宋人周敦頤的散文《愛蓮說》亦言：“牡丹，花之富貴者也?！比欢?，富貴和長壽皆是世人所追求的理想人生，以牡丹祝壽自然也是人之常情。比如，牡丹與壽石組成《富貴長壽圖》；牡丹與貓、蝶組成《富貴耄耋圖》；牡丹與桃花、壽石組合成《長命富貴圖》；牡丹花的旁邊立著一只啼鳴(“鳴”與“命”諧音，以“長鳴”來象征“長命”)的公雞，寓意“長命富貴”(多用于壽官)；牡丹與白頭翁的組合構(gòu)成“富貴白頭”的祝愿。這類祝壽題材皆潛藏著“富貴”和“長壽”的雙重祝愿。

在祝壽禮俗中，以牡丹作為壽誕賀禮則是表達(dá)“瑤池獻(xiàn)瑞”之意，也是傳達(dá)對(duì)壽主富貴榮華的祝頌。這樣的祝愿在繪畫中有很多，主要是以牡丹等物象意指。而在祝壽詩詞中就來的更為直白，例如，辛棄疾在《最高樓·慶洪景盧內(nèi)翰七十》詞中寫道：“直須腰下添金銀，莫教頭上欠貂蟬。向人間，長富貴，地上仙?！彼牧硗庖皇住抖聪筛琛廴~丞相》詞中亦有類似的句子：“見朱顏綠鬢，玉帶金魚，相公是，舊日中朝司馬。”由于受到圖像創(chuàng)作自身形式的限制，這種汲汲于富貴的觀念不能全部化為作品中富貴與長壽共生的意象，所以在祝壽圖像中，祝壽寓意的表達(dá)圖像遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有文學(xué)更為深入和細(xì)致，表現(xiàn)力和影響力也深受這種藝術(shù)形式本身的限制。

(九)蘭花

孔子曰：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳”“蘭為王者香”。《廣群芳譜》云：“蘭幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，彌旬不歇……故江南之蘭為香祖……稱為第一香。”蘭花為“四君子”之一，風(fēng)雅宜人，經(jīng)常被比附為傳統(tǒng)社會(huì)中士人、君子品節(jié)和人格的象征，成為文士階層喜愛創(chuàng)作的祝壽題材。常見的有《椿萱芝蘭圖》《松柏芝蘭圖》等。李日華曾“寫《松石芝蘭圖》，壽吳赤含，系一絕云：‘昂昂石丈與髯翁，丘壑煙霞?xì)夤峭?。一自銖衣披拂后，紫芝瑤草領(lǐng)春風(fēng)?！?31)[明]李日華：《味水軒日記》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第299頁。從歷代文人以芝蘭為主題的祝壽繪畫和題畫詩中，不難品味出隱含在其中的清雅意趣。祝壽主題中的蘭花，總是帶有濃濃的詩情，同時(shí)也有對(duì)俗世的超脫和對(duì)庸俗世情的反諷。蘭花作為品節(jié)高尚的人格喻象，除了應(yīng)用于文士階層的祝壽場(chǎng)合外，它也適合用于女壽中，大概是因以花喻女的傳統(tǒng)思維習(xí)慣誘發(fā)所致。

另外，祝壽的植物中還有萬年青、桃花、百合和茱萸等，它們或作為具有長壽寓意的元素出現(xiàn)，或是以輔材的形式出現(xiàn)。

三、果物類意象

瓜果類的祝壽意象中，同樣有直接表達(dá)壽意的母體符號(hào)，如仙桃、安期棗等；亦有間接表達(dá)壽意的瓜、葫蘆等意象，另外還有作為祝壽圖像輔材出現(xiàn)的，如石榴、葡萄等。

(一)桃

桃子是祝壽圖像中最為重要的題材與物象之一，有關(guān)作品數(shù)量繁多，其應(yīng)用之廣，地位之顯著，幾乎與壽星(南極仙翁)、西王母不相上下，甚至有過之。

桃本來是一種常見的可口水果，但在仙話文化情境下，桃和桃木被凝聚了特殊的巫術(shù)意義和功能，在接受和傳播的過程中，其巫術(shù)功能被不斷地放大。在祝壽文化中，桃的意象本身就是神異的仙藥，有延年益壽之功效。杜光庭的《墉城集仙錄》中，極富夸張地描寫西王母的仙桃形與色的神異：“大如頭，半赤半黃半紅?！?32)[宋]李昉等：《太平廣記》卷六十六，中華書局1961年版，第410頁。因此，從元典意義上看，桃子的長壽象征意義，正是源自于西王母神話中的“蟠桃”，可以說，桃子作為長壽文化的標(biāo)志性符號(hào)，在漢代西王母神話傳說中就已經(jīng)基本定型和成熟了，甚至在有的祝壽圖像中，有人干脆直接題寫“仙桃”、“王母桃”來指代桃所潛含的長壽寓意。從此也奠定了至今兩千多年人們對(duì)于它作為長壽符號(hào)的思維定式，在后世的祝壽圖像中，無不把桃子作為最基本和最典型的祝壽文化元素看待，而且，在這種文化情境中，桃子作為植物果實(shí)原有的實(shí)用價(jià)值也被寓意長壽的民俗文化內(nèi)涵所替代。

在壽文化中，桃的主要意象是“仙桃”，能延年益壽?！渡褶r(nóng)經(jīng)》中有：“玉桃服之，長生不死。若不得早服之，其尸畢天地不朽?！?33)[宋]李昉等：《太平御覽》卷九六七，中華書局1995年版，第4289頁?！短接[》引東方朔《神異經(jīng)》云：“東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺，廣四五尺，名曰桃。其子徑三尺三寸，小狹核，食之令人知壽?！痹肆炘凇额}宋徽宗獻(xiàn)壽桃核圖》中言：“青鳥銜書昨夜來，蟠桃如斗核如杯。蓬萊殿上三千壽，不及春風(fēng)夢(mèng)已回?！?34)[清]陳邦彥：《歷代題畫詩》，北京古籍出版社1996年版，第697頁。而在宋人無名氏的《大唐三藏取經(jīng)詩話》的第十一節(jié)《入王母池之處》中寫道：“師徒二人來到王母池，行者曰：‘我八百歲時(shí)，到此中偷桃吃了，至今二萬七千歲，不曾來也。’法師曰：‘愿今日蟠桃結(jié)實(shí)，可偷三五個(gè)吃?！◣熢唬骸四求刺覙?？’行者曰：‘不要高聲！我小年曾此作賊了，至今猶怕?！◣煹溃骸尾蝗ネ狄活w？’猴行者曰：‘此桃種一根，千年始生，三千年方見一花，萬年結(jié)一子，子萬年始熟。若人吃一顆，享年三千歲?！鳖愃频膫髡f還有很多，很明顯，桃子在古代文獻(xiàn)中被神秘化，并成為祝壽文化中最具長壽意味的一個(gè)文化符號(hào)。所以，在祝壽圖像中，桃子是最具典型意義的植物果實(shí)形象，具有長生的民俗文化意蘊(yùn)，我們經(jīng)常可以看到，在祝壽圖案中八顆仙桃可以指代“八仙祝壽”。

不過，古籍中除了諸多關(guān)于桃子長壽的記述外，對(duì)于其辟邪、鎮(zhèn)鬼的記載也數(shù)量眾多，這無疑增加了它的神秘性?！短接[》引《典術(shù)》：“桃者，五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精，生在鬼門，制百鬼，故今作‘桃人?！?，著以壓邪，此‘仙木’也。”《種樹書》：“桃者五行之精，制百鬼，謂之‘仙木’?！边@些文獻(xiàn)中的桃子皆賦予以神奇的寓意，使它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了植物界中桃子本身原先所具有的自然屬性，而具有更為深厚的民俗文化意義。由桃長壽到桃木的辟邪功能，本來是不同的。后來，因?yàn)槎弑緸橐惑w，逐漸混溶、泛化，使桃形象在祝壽圖像中隱含著多層次、多需求的吉祥文化心理。在祝壽圖像的創(chuàng)作中，吳昌碩和齊白石等人筆下的桃子，把原本作為食物的自然屬性融入了神話傳說和生命信仰的祝壽意念，成為一種具有文化屬性的獨(dú)立審美對(duì)象。仙桃作為祝壽寓意濃厚的民俗符號(hào)，惲南田在其祝壽繪畫《絳桃結(jié)雙實(shí)圖》的題跋中寫道：“王母千年實(shí)，秦人幾代孫?！?35)[清]惲格：《惲南田文集》，中國文聯(lián)出版社2008年版，第540頁。在祝壽圖像的果物類意象中，桃子無疑是位列第一的主要母題元素。唐寅畫過《西王母蟠桃圖》和《蟠桃獻(xiàn)壽》等多幅祝壽圖，其中在《蟠桃獻(xiàn)壽》中，畫家描繪的圖景是在結(jié)滿桃子的樹下，立有一位手托仙桃的老人，以此來傳遞祝頌長壽之吉祥寓意。民間剪紙中的祝壽圖像還有“十二生肖壽桃”題材，民間年畫中則有《童子壽桃圖》《蟠桃壽星》，北方過壽時(shí)的物品中，經(jīng)常有面塑“桃子”的出現(xiàn)。

(二)棗

棗本是一種普通的水果，具有一定的藥用價(jià)值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中記述：“大棗，味甘，平。主心腹邪氣，安中養(yǎng)脾，助十二經(jīng)，平胃氣，通九竅，補(bǔ)少氣、少津液，身中不足，大驚，四肢重；和百藥。久服輕身長年?！?36)陶隱夕：《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》，山東美術(shù)出版社2014年版，第154頁。大棗能生血養(yǎng)顏、補(bǔ)虛益氣，民間就有“一日三棗，一輩不老”的說法。據(jù)北宋孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》記載：河南淇縣曾有一位名叫青姑的女子，年過半百依然年輕靚麗，嬌美的容顏常駐，養(yǎng)生秘訣就是因?yàn)樗類鄢援?dāng)?shù)氐臒o核棗。這則故事雖然很夸張，但棗能生血補(bǔ)氣，常食的確是食療的佳品?！皸棥弊鳛樽蹐D像譜系中長壽的意象符號(hào)，其信仰淵源主要源自蓬萊仙島的神話?！妒酚洝し舛U書》載：方士李少君對(duì)天子吹噓其海上神奇的見聞時(shí)說：“臣游于海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生賢者，蓬萊中人，合則見人，不合則隱?！?37)[西漢]司馬遷：《史記》，新疆人民出版社2004年版，第139頁。顯然，這位方士為了騙取皇帝的信任，著意地夸飾俗事的神秘和荒誕。王嘉的《拾遺記》記載一種神奇的“黑棗”：“黑棗者，其樹百尋，實(shí)長二尺，核細(xì)而柔，百年一熟?！?38)[晉]王嘉：《拾遺記》卷三。另外，漢代郭憲的《洞冥記》中，也以極盡夸張的語言描寫了棗的神奇：“細(xì)棗出(山房)嵻山，山臨碧海上，萬年一食，如今之軟棗。咋之有膏，膏可燃燈。西王母握以獻(xiàn)帝，燃芳苡，燈光色紫?！?39)[漢]郭憲：《洞冥記》卷二。棗的百年一熟，或萬年一熟，或長二尺，或大如瓜，都是在著意地夸大“軟棗”作為長壽食物的存在基礎(chǔ)，及其非同尋常的仙化色彩。在早期的神話傳說中，棗有一份神秘的色彩，成為長生不老和祈祝壽延的常見意象符號(hào)，出現(xiàn)在多種載體的壽意圖像中。1997年在西安鄉(xiāng)鎮(zhèn)出土了新莽時(shí)期的司神博局鏡，有一面銅鏡的銘文寫道：“作佳鏡哉真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，壽如金石保?！?40)程林泉、韓國河：《長安漢鏡》，陜西人民出版社2002年版，第278頁。紹興博物館收藏的東漢一面博局禽獸鏡銘文則為：“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，飲玉泉，饑食棗。”(41)王士倫：《浙江出土銅鏡》，文物出版社2006年版，第226—227頁?？梢?，在我國的早期社會(huì)，棗不僅是人們的果腹充饑之物，也經(jīng)常會(huì)被視為一種長壽的信物而存在。

(三)葫蘆

葫蘆藤蔓交錯(cuò)，蔓長多子，瓜瓞綿綿，常被視為生殖繁衍的象征，也蘊(yùn)含子孫綿延之意。其藤蔓中的“蔓”與“萬”諧音，在祝壽情境下創(chuàng)作的葫蘆意象，則含有祝頌壽主“千秋萬代”之意。另外，葫蘆由于與“福祿”諧音，這類祝壽題材則又含有“福、祿、壽”齊至壽主之門的全福吉祥寓意。葫蘆在祝壽圖像中常見的主要有《天長地久圖》，上面畫一兩枝天竺，下面繪一只瓜藤綿綿的瓜果；《萬代長春》圖的一兩顆葫蘆上結(jié)有數(shù)條秧藤，一旁為月季花，或是由萬字紋和月季組成。在祝壽圖像中還經(jīng)常把纏枝和藤蔓作為輔助意象出現(xiàn)，二者都洋溢著勃勃生機(jī)和不息的生命力，成為該圖像中子孫昌盛、福壽綿長的文化象征的延伸喻象。

(四)枸杞

枸杞，一名羊乳，又稱仙人杖、西王母杖等，它全身是寶，歷來為醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家所推崇。道教還認(rèn)為有千年枸杞的存在，甚至以為服食這種枸杞的根，長壽功效更佳。《神農(nóng)本草經(jīng)》將枸杞列為上品，并云：“枸杞，味苦，寒。主五內(nèi)邪氣，熱中消渴；周痹，久服堅(jiān)筋骨，輕身不老。一名杞根，一名地骨，一名杞忌，一名地輔?！?42)陶隱夕：《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》，山東美術(shù)出版社2014年版，第134頁。相傳古代有一老翁受到赤腳大仙的點(diǎn)撥，春天采枸杞苗，夏季采枸杞花，秋季采枸杞果，冬季采枸杞根，陰干后以酒浸泡，再晾干后制成蜜丸服用，便可壽命百歲，健康如年輕人。枸杞還經(jīng)常被泡制成能夠長壽健體的枸杞藥酒，歷來為人們所青睞。蘇軾在《周教授索枸杞，因以詩贈(zèng)》中曾言及枸杞的功能：“扶衰賴有王母杖，名字于今掛仙錄?；某枪艍q草露寒，碧葉叢低紅菽粟。春根夏苗秋著子，盡付天隨恥充腹?！鉂芍懈煞菭杻?，斂藏更借秋陽曝?！?43)[北宋]蘇軾：《蘇軾詩集》卷四十四,中華書局1982年版，第788頁。祝穆的《古今事文類聚》中有關(guān)于枸杞長壽的記載：“東坡云：‘舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十余家飲其水，皆壽至百二三十歲。蜀青城山老人村，見有五世孫者。道路險(xiǎn)遠(yuǎn)，生不識(shí)鹽酰，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水故壽。近歲道稍通，漸能致五味，而壽亦益衰。’”(44)祝穆：《古今事文類聚》前集卷45。祝壽圖像中作為長壽意象的枸杞，經(jīng)常是枸杞、菊花和石頭組合成《杞菊延年圖》。

(五)石榴

石榴也經(jīng)常是作為祝壽圖像中一種輔助意象出現(xiàn)的。《北史·魏收傳》：“齊安德王延宗。納趙郡李祖收之女為妃。市到李宅赴宴，妃母宋氏獻(xiàn)二石榴于帝前，諸人莫知其意，帝投之，收曰：石榴多子。帝大喜?！边@就是民間美術(shù)中常見的《榴開多子》題材。

祝壽圖像中石榴的出現(xiàn)經(jīng)常和多子、多壽喻意相聯(lián)系，表達(dá)祝福壽主數(shù)代共濟(jì)一堂、多子多壽的吉祥寓意。清代畫家李鱔在為“翁年長兄七十大慶”所創(chuàng)作《石榴圖》的題畫詩中寫道：“紅粉圖花四季鮮，宜男草畫石榴邊。榴開子見多多顆，一顆期公壽一年。”可見，在這里李鱔還把石榴的多籽和多壽之意巧妙結(jié)合，詩寫的通俗平白，雅俗共賞，由此也能夠見出祝壽圖像創(chuàng)作中的靈活性。齊白石老人在1948年創(chuàng)作的《仙桃石榴》，其意象構(gòu)成主要是石榴與桃子的組合，喻老者多壽、少者多子之意。

四、菌類意象

由于菌類的生長原理和形態(tài)不同于一般植物，在科學(xué)尚不昌明的時(shí)代，人們對(duì)菌類生物的認(rèn)識(shí)常常帶有某種神秘色彩，而且經(jīng)常會(huì)附會(huì)一些“靈異”的內(nèi)容。在祝壽圖像的意象構(gòu)成中，菌類植物的民俗文化色彩是很濃厚的。

(一)靈芝

在祝壽圖像中靈芝是經(jīng)常出現(xiàn)的形象。靈芝多生于枯木根上，可入藥，而且長期被視為能夠令人起死回生、延年益壽的“神草”。《說文》解釋：“芝，神草也。”《廣群芳譜》記載：“芝，瑞草也。”《博物志》云：“名山生神芝，不死之草。上芝為車馬，中芝為人形，下芝為六畜?！薄稘h武內(nèi)傳》云：“西王母之仙上藥，有大真紅芝草?！备鸷樵凇侗阕印芬粫懈菢O力夸大靈芝的神奇功效，書中寫道：“‘五芝’者，有石芝、有木芝、有草芝、有肉芝、有菌芝，各有百許種也?！?45)[晉]葛洪:《抱樸子內(nèi)篇全譯》，顧久譯注,貴州人民出版社1990年版，第266頁。各種芝所生長的環(huán)境不同，功效也不盡相同，但相似的是，靈芝被附會(huì)了長壽或嘉瑞的多重內(nèi)涵。如《抱樸子》中認(rèn)為：“山芝者，韓終所食也。與天地相極，延年壽，通神明矣。”又云：“石象芝，搗之三萬六千杵，服方寸匕，日三，盡一斤，則得千歲；十斤，則得萬歲。”(46)[晉]葛洪：《抱樸子內(nèi)篇全譯》顧久譯注，貴州人民出版社1990年版，第267頁?！叭庵v末，或化水服，令人輕身，長生不老?！?47)[晉]葛洪：《抱樸子內(nèi)篇全譯》顧久譯注，貴州人民出版社1990年版，第297頁。靈芝作為長壽的仙藥在醫(yī)書或古文獻(xiàn)中論述者甚眾，其能令人長壽的神異色彩，成為其進(jìn)入祝壽文化的基礎(chǔ)。談到靈芝的藥效，《神農(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)菌類“五芝”(赤芝、黃芝、白芝、黑芝、紫芝)都有記述：“赤芝，味苦，平，主胸中結(jié)；益心氣，補(bǔ)中，增慧智不忘。久食輕身不老，延年神仙。一名丹芝。生山谷。”“黑紫，味咸。平。主癃，利水道，益腎氣，通九竅，聰察。久食輕身不老，延年神仙。一名玄芝。生山谷?！薄扒嘀?，味酸，平。主明目，補(bǔ)肝氣，安精魂；仁恕。久服輕身不老，延年神仙。一名龍芝。生山谷?！薄鞍字?，味辛，平，主咳逆上氣，益肺氣，通利口鼻，強(qiáng)志意勇悍，安魄。久食輕身不老，延年神仙。一名玉芝。生山谷?！薄包S芝，味甘，平。主心腹五邪，益脾氣，安神，忠信和樂；久食輕身不老，延年神仙。一名金芝。生山谷?！薄白现?，味甘，溫。主耳聾，利關(guān)節(jié)，保神益精，堅(jiān)筋骨，好顏色。久服輕身不老延年。一名木芝。生山谷。”(48)陶隱夕：《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》，山東美術(shù)出版社2014年版，第48—86頁?！侗静菥V目》認(rèn)為“太歲”是“肉芝”：“肉芝狀如肉，附于大石，頭尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者紫金，皆光明洞徹如堅(jiān)冰也?！边M(jìn)而又指出其神奇的療效：“久食，身輕不老，延年神仙。”而且在《抱樸子·仙藥》的記述中，作為仙藥的芝，并非只有草本，而且還有石芝(石質(zhì)仙藥)、肉芝和菌芝等，但服食之后都有延年益壽的功能。如“石桂芝，生名山石穴中，似桂樹而實(shí)石也。高尺許，大如徑尺，光明而味辛，有枝條。搗服之，一斤得千歲也?！薄笆X芝，生滑石中，亦如石中黃子狀，但不皆有耳。打破大滑石千許，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自動(dòng)，服一升得千歲矣?！笨傊?，靈芝在民間故事中不僅僅是一味藥材，它不斷被道教和民間傳說所仙化，其功效不斷被夸張，與長生不老、得道成仙的現(xiàn)象聯(lián)系起來，其長壽的寓意被定型化、符號(hào)化，并不斷被應(yīng)用在各種祝壽圖像中。

靈芝的長壽寓意在祝壽圖像中多有表現(xiàn)。其表現(xiàn)形式如云中仙鶴叼著芝草，或在壽星的身旁，或被釀成芝酒，或作為長壽符號(hào)和蝙蝠、壽字等組合表達(dá)福壽之意。李日華曾寫《洞云芝草圖》壽人，并題詩云：“萬壑綠云濕，千莖芝草生。露珠晨欲滴，霞采夜猶明。入市懸壺小，還山駕鶴輕。因?yàn)槊級(jí)圩＃Z借長庚?！?49)[明]李日華：《味水軒日記》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第394頁。還用了趙文敏的筆法“寫《采芝圖》，壽同年吳本如方伯?！?50)[明]李日華：《味水軒日記》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第239頁沈周在唐寅的《款鶴先生圖》上有題畫詩：“種竹何須待凡鳥，茹芝還欲共長年?！?51)[明]李日華：《味水軒日記》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第293頁。惲壽平在《惲南田文集》題《芝草圖》：“丹邱一片石，粲粲五色芝。服之生羽翰，佩之好容姿?！?52)[清]惲格：《惲南田文集》，中國文聯(lián)出版社2008年版，第303頁。長期以來有很多以靈芝為祝壽意旨的圖像，例如，現(xiàn)藏南京博物院的董其昌所作《瑞芝圖》中就題款：“瑞芝圖：為壽澹園老先生寫，董其昌”。由此不難看出靈芝在人們觀念中的地位。由靈芝為元素所構(gòu)成的祝壽圖像，還有《椿萱芝蘭圖》《松柏芝蘭圖》《鶴銜靈芝圖》《鹿晗靈芝圖》《壽石靈芝圖》《芝蘭圖》《芝鶴圖》《采芝圖》《芝仙圖》與《芝仙祝壽圖》等。

(二)茯苓

茯苓是一種菌類植物，多寄生于赤松或馬尾松根之上，一度被認(rèn)為是松之“靈根”。古人也曾誤以為茯苓是由松脂流入地面而生成的。晉人葛洪的《抱樸子·仙藥》記載：“松柏脂淪入地千歲，化為茯苓?！笨梢姡澜桃曑蜍邽橄伤?。《淮南子·說山訓(xùn)》中也記述：“千年之松，下有茯苓，上有兔絲?！泵鞔嫾抑x時(shí)臣的《古木疏篁圖》中贊頌“二松”的題畫詩云：“大夫廊廟具，高蓋逼蒼旻。一操固無侶，千秋生茯苓?！?53)[明]李日華：《味水軒日記》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第289頁。

東漢時(shí)的藥書《神農(nóng)本草經(jīng)》曾這樣記述茯苓神奇的療效：“茯苓，味甘，平。主胸脅逆氣憂恚；驚邪恐悸；心下結(jié)痛；寒熱煩滿，咳逆，口焦舌干，利小便；久服安魂養(yǎng)神，不饑延年。一名茯菟?！?54)陶隱夕：《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》，山東美術(shù)出版社2014年版，第139頁。在關(guān)于麻姑的眾多傳說中，就有相傳麻姑因無意中偷食了嫂子煮熟的千年茯苓，而羽化登仙的故事。這個(gè)故事也旁證了茯苓神奇的療效。另外，元人忽思慧的《飲膳正要》記述了茯苓酒的藥用功效：“仙方。依法釀酒，治虛勞，壯筋骨，延年益壽。枸杞酒，以甘洲枸杞，依法釀酒，補(bǔ)虛弱，長肌肉，益精氣，去冷風(fēng)，壯陽道。”

唐宋以來的文人畫家也對(duì)茯苓的延年益壽之功效做過贊頌，例如，唐代詩人賈島的《贈(zèng)邱先生》寫道：“常言吃藥全勝飯，華岳松邊采茯苓。不遣髭須一莖白，擬為白日上升人?！碧迫死钜娴摹读T秩后入華山采茯苓逢道者》寫道：“委綬來名山，觀奇恣所停。山中若有聞，言此不死庭。遂逢五老人，一謂西岳靈?；蚵勯匀苏Z，飛去入昴星。授我出云路，蒼然凌石屏。視之有文字，乃古黃庭經(jīng)。左右長松列，動(dòng)搖風(fēng)露零。上蟠千年枝，陰虬負(fù)青冥。下結(jié)九秋霰，流膏為茯苓。取之砂石間，異若龜鶴形。況聞秦宮女，華發(fā)變已青。有如上帝心，與我千萬齡。始疑有仙骨，煉魂可永寧。何事逐豪游，飲啄以膻腥。神物亦自閟，風(fēng)雷護(hù)此扃。欲傳山中寶，回策忽已暝。乃悲世上人，求醒終不醒。”宋代黃庭堅(jiān)《鷓鴣天》詞中寫道：“湯泛水瓷一坐春，長松林下得靈根，吉祥老子親粘出，個(gè)個(gè)教成百歲人?！遍L期以來，茯苓一直被求壽之人視為長生不老的仙藥，備受推崇，歷代贊美茯苓長壽的眾多詩文書畫本身就是明顯的例證。清代的慈禧太后還曾命人將茯苓做成點(diǎn)心，以求延緩衰老。在祝壽圖像中，茯苓經(jīng)常和松、石等組合，用以表達(dá)對(duì)壽主的祝頌。

五、其他意象

(一)松脂、松子

松脂和松子在古文化語境中也是長壽的象征。《神農(nóng)本草經(jīng)》中說：“松脂，味苦，溫。……安五臟，除熱。久服輕身，不老延年。一名松膏，一名松肪?！?55)陶隱夕：《圖解神農(nóng)本草經(jīng)》，山東美術(shù)出版社2014年版，第131頁?！段簳め尷现尽分校骸昂?xùn)|羅崇之，常服松脂，不食五谷，自稱受道于中條山。世祖令崇還鄉(xiāng)里，立壇祈請(qǐng)?！?56)[北齊]魏收：《魏書》，中華書局2000年版，第2030頁。唐《海藥本草》中就有“海松子(紅松實(shí))主諸風(fēng)、溫腸胃，久服輕身延年不老”的記載。《唐本草》也有“松花、名松黃、溫?zé)o毒，主潤心肺、祛風(fēng)止血，三月采收，拂起正如蒲黃，酒服令人輕身，療病勝似葉、脂也?！惫糯陌刂凭褪且运砂刂~和松脂釀造而成。在祝壽圖像中經(jīng)常會(huì)有《松子圖》，意在祝福壽主老年得子，福壽無邊。

(二)珊瑚

珊瑚為海中之物，在過去較長的歷史時(shí)期經(jīng)常被人們視為千年靈物，由此，它也便成了長壽的象征。民間收藏界就有“千年珊瑚萬年紅”的說法。韋應(yīng)物的《詠珊瑚》曰：“絳樹無花葉，非石亦非瓊。世人何所得，蓬萊石上生?！?57)[清]曹寅、彭定求等編：《全唐詩》卷一百九十三，中華書局1960年版，第1120頁。古人認(rèn)為珊瑚生于海中的蓬萊石上，當(dāng)然是帶著仙氣的靈物。元代的程鉅夫《壽李秋谷》言：“琥珀蒼松液，珊瑚碧樹枝?！瘪R祖常的《應(yīng)制壽王少傅》云：“珊瑚生海石，琥珀出松脂。”阮希圣的《新軒即席兼呈同會(huì)君儀溫老三首》詩中寫道：“杜康傾琥珀，海若獻(xiàn)珊瑚?！?58)[清]前揭：《青山集》卷二四，1924年密韻樓蔣氏影宋蘭印，第7頁。在道家的仙話傳說中，珊瑚被視為來自不死之地蓬萊仙島中被神化了的植物，當(dāng)然被賦予了一種超越自然生命之上的神奇長壽功能。正如本文開頭詩中所表現(xiàn)的，蓬萊是早期仙話中的仙島，戰(zhàn)國、秦、漢以來的方士們?cè)?jīng)苦苦尋求而最終未獲登臨。但是，海中多樣的珊瑚樹，卻能給人以異域仙鄉(xiāng)的種種遐想，珊瑚也成為祝壽風(fēng)俗中的神秘崇拜物與常見的表現(xiàn)對(duì)象。紅珊瑚還與靈芝、如意等一起，被視為辟邪、納吉、保平安的祥物和鎮(zhèn)物。

另外，祝壽圖像中還有琥珀、柏實(shí)、如意、佛手、盤長等附加物品。事實(shí)上，關(guān)于祝壽圖像中的植物意象還有很多，其他與祝壽寓意并無直接關(guān)聯(lián)的植物意象，便不再逐一列舉了。

六、結(jié) 語

祝壽圖像中的植物意象構(gòu)成，實(shí)際上也是國人在長期應(yīng)用中逐漸豐富和發(fā)展起來的，反映出不同歷史時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)觀念的變化與福壽心理。而從祝壽圖像的意象構(gòu)成譜系來看，人們對(duì)于植物意象的構(gòu)成不僅缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且經(jīng)常停留在幾種簡單的植物類屬之上，很多人對(duì)其深度的了解、認(rèn)識(shí)和考察顯然也是不夠的，這也正是本文進(jìn)行歸類與分析的初衷之所在。正是因?yàn)槿谌肓瞬煌参?包括菌類)類屬，不僅豐富了祝壽圖像的構(gòu)成譜系，并且這類意象中也承載與折射出仙道思想、長生觀念等，以及國人對(duì)于生命常在的迫切意愿與苦苦企盼。無論是作為一種民俗文化的審視，還是作為人生禮俗圖像中長壽心理的透析，對(duì)于植物里意象的梳理與考察，無疑都是值得深度關(guān)注的。