從舟山漁民號子看非遺保護過程中存在的問題

劉家琦

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江溫州 325006)

舟山漁民號子于2008年被列入第二批國家級非遺保護名錄，也被稱為舟山漁歌號子或舟山漁工號子。舟山漁民號子的起源與海洋漁業(yè)的發(fā)展大致同步，是舟山群島上世代以討海為生的漁民船工在海上和岸邊勞作及休息中口頭創(chuàng)作并代代傳承的海洋民間口頭音樂。根據(jù)演唱時所進行的勞動不同可大致將舟山漁民號子分為手拔類號子、抬物類號子、拋甩類號子等十一類；也可根據(jù)勞動強度不同分為重號和輕號兩種類型。舟山漁民號子多是在勞動過程中即興創(chuàng)編演唱的，使用方言，多用襯詞，如“啊家羅”“殺啦啦啦”等。當進行輕快的勞動或休息時，舟山漁民號子多輕松歡快，具有娛樂性；當進行高強度勞動時，舟山漁民號子則粗狂洪亮，激昂人心。舟山漁民號子不僅是一種帶有海島特色與藝術(shù)審美價值的明顯區(qū)別于大陸勞動號子的民間口頭音樂，更承載著舟山地區(qū)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、民眾生活習(xí)俗、海洋民間習(xí)俗、海洋民間信仰等諸多內(nèi)容。對舟山漁民號子的保護與傳承具有現(xiàn)實意義與深遠的影響。但隨著申遺成功的熱度退去，對舟山漁民號子的保護與傳承卻進入了瓶頸期，各種矛盾與問題接踵而至。

一、舟山漁民號子在文本、語境、表演遞層保護中存在的問題

(一)舟山漁民號子在文本保護中存在的問題

將非遺以文本形式記錄下來是非遺保護的常見形式，記錄在案的文本可以保存很久，對于非遺的保護與傳承有著重要的意義。但僅有文字記錄是不夠的，同時文本記錄的時候也存在著許多問題亟待處理。在保護與傳承舟山漁民號子的過程中這一問題十分突出。

舟山漁民號子是舟山漁民在勞動過程中即興創(chuàng)編、展演并傳承的一種口頭民間音樂。舟山漁民號子的創(chuàng)作伊始是漁民在勞動過程中為統(tǒng)一勞動步調(diào)，減輕勞動強度或為緩解無聊，調(diào)節(jié)情緒等原因而即興口頭編唱的。在代代流傳過程中，漁民號子的傳承仍然靠漁民們之間的口口相傳。因此舟山漁民號子是較少存在于文字資料之中的，同時也沒有專門的記錄文本。而舟山漁民號子曲調(diào)單一，沒有或僅有較少樂譜。這些方面都是收集整理舟山漁民號子并輯錄成冊的困難點。雖然現(xiàn)在有一些舟山漁民號子被搜集整理在案，如《中國民間歌曲集成·浙江卷》、《中國漁歌選》中都有收錄舟山漁民號子，但更多的舟山漁民號子已在歷史的長河中遺失不見了。同時在記錄過程中，由于舟山漁民號子是方言演唱，而方言記錄成文字往往詞不達意，失去了漁民號子的原汁原味。

如在浙江非遺代表叢書之一的《舟山漁民號子》中周大風(fēng)記錄了一首起篷號子(小號)，具體為：“一拉金拉格嗨唷，二拉銀拉格嗨唷，三拉珠寶亮晶晶，大海不負抲漁人呵。哎哎呵!”后面附有相應(yīng)的曲譜信息。但在其他文本中這一漁民號子的內(nèi)容為：“一拉金嘞嗨唷!二拉銀嘞嗨唷!三拉珠寶亮晶晶，大海不負抲魚人!”或：“一拉金來嘛嗨唷，二拉銀來嘛嗨唷，三拉珠寶亮晶晶，大海不負抲漁人!”這些微小的區(qū)別是因為同一個演唱者在不同時期的演唱方式的改變，不同演唱者語氣襯詞的用詞習(xí)慣不同以及不同記錄者根據(jù)自己的習(xí)慣使用不同的詞來記錄。同時，舟山漁民號子幾乎是沒有曲譜的，文字記錄中的曲譜是采集者為了方便記載而根據(jù)演唱者演唱的曲調(diào)記錄上去的，但舟山漁民號子是即興創(chuàng)編的口頭民間音樂，在口頭流傳過程中會因為各種因素的影響而發(fā)生或細微或重大的改變，因此記錄在冊的曲譜信息的參考價值將大打折扣。而對方言的記錄也是個大難題，根據(jù)整首號子，讀者可以輕易地理解“抲魚人”是捕魚人的意思，但筆者認為“抲”字的使用并不恰當。首先在讀音上無法對應(yīng)，在舟山方言中捕魚人的發(fā)音類似于kuo(陰平)或ke(陰平)，而“抲”字有三個讀音，分別為he(陰平)、he(去聲)和qia(陰平)，兩者讀音相去甚遠。其次在表意上，“抲”字三種讀音所對應(yīng)的三種意思分別為指揮，擔(dān)負和扼、握、持，也無法準確地表達意思。因此在記錄方言時既要音近也要意似，較為準確地記錄下一首舟山漁民號子需要下很大的功夫。

(二)舟山漁民號子在語境保護中存在的問題

非遺是受到語境影響的，我們保護非遺不能僅限于其本身。在非遺保護過程忽視相關(guān)語境因素是與非遺保護的初衷相悖的。對舟山漁民號子的保護與傳承，不僅要將可采集到的所有舟山漁民號子的曲調(diào)和內(nèi)容輯錄成冊，使其不至失傳，更要保護好與其密切相關(guān)的海洋生態(tài)環(huán)境、方言等語境因素。但在各語境因素層面上保護舟山漁民號子的工作由于各種客觀與主觀的原因進展不甚理想。

首先，隨著經(jīng)濟及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，機械船早已替代了木帆船，漁業(yè)勞動方式也愈加機械化、科技化和現(xiàn)代化，需要眾多漁民合力參與的繁重體力勞動的時間與場所逐漸減少，致使?jié)O民號子逐漸失去了其展演的環(huán)境。如上一部分所提到的起篷號子：在木帆船時代要起航或加速時，必須要起篷，讓篷利用風(fēng)力推動船前行，但現(xiàn)代的機械船已拋棄利用篷和風(fēng)力前行的古老方式，采用的是更為便捷快速的馬達，因此起篷號子就失去了其存在的功能，也失去了其演唱的環(huán)境。同時由于手機、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代多媒體的出現(xiàn)，漁民們有了更多的娛樂選擇，很少有漁民選擇以演唱漁民號子的方式來消遣娛樂了。其次，海洋污染和海洋生態(tài)環(huán)境惡化也使舟山漁民號子的保護和傳承難上加難。舟山漁民號子與舟山特有的四大魚汛有著密切的關(guān)系，每年的小黃魚汛期、大黃魚汛期、帶魚汛期及烏賊汛期是舟山漁民最喜悅也是最忙碌的時期，同時也是舟山漁民號子演唱的“旺季”；但由于海洋生態(tài)的破壞以及過度捕撈等原因，漁業(yè)資源驟然減少，已難以形成汛期。另外，舟山漁民號子是用方言進行演唱的，但隨著城市化的發(fā)展以及教育的普及，越來越多的年輕人不常用、不熟悉舟山部分或全部方言。舟山方言逐漸從人們的生活中消失，雖然這是一個緩慢而不引人注目的進程，但是年老一輩的不斷離世及其他地區(qū)年輕人的加入明顯加速了這一結(jié)果的到來。舟山漁民號子只有在方言狀態(tài)下演唱才是最原汁原味，最有價值的，使用普通話演唱則完全失去了其原有的韻味。如果不對舟山方言進行保護而任其隨著時代的發(fā)展退出歷史的舞臺，那么舟山漁民號子也僅僅是記錄于書本中的文字而已，再也沒有人能感受到真正的舟山漁民號子的魅力。因此保護舟山方言是保護舟山漁民號子的重要前提之一。

(三)舟山漁民號子在表演保護中存在的問題

非遺保護不應(yīng)局限于保護其本身，更重要的是要保護其展演的整個過程。采集者在采集漁民號子時不應(yīng)只記錄其曲調(diào)與內(nèi)容，還應(yīng)記錄其演唱的環(huán)境、聽眾、聽眾的反映等。雖然在當代先進科技的支持下，可以用照片、錄音、錄像等多種方式全方位地記錄舟山漁民號子的展演過程，但在實施過程仍存在問題。

在海洋生態(tài)環(huán)境的改變、科技的進步等多種因素的綜合影響下，舟山漁民號子已較少出現(xiàn)在漁民海上勞動時，更多的是由舟山漁民號子傳承人在政府組織的活動或舞臺上進行演出。或是相關(guān)學(xué)者采訪傳承人時，在傳承人家中或其他私人場所進行展演。聽眾不再是同一艘漁船上的其他漁民，而是舞臺下的觀眾或?qū)W者與傳承人家人、鄰居等。但無論是在舞臺上展演的漁民號子還是傳承人私人空間演唱的漁民號子本質(zhì)上都已不是真正的漁民號子了。我們所要記錄的“真正”的舟山漁民號子的展演過程是漁民們在海上工作時齊心協(xié)力一起吼唱的場景。遺憾的是時代的發(fā)展是無法逆轉(zhuǎn)的，即使有一兩首“滄海遺珠”，然而更多的卻已經(jīng)消失在歷史的長河中。舟山地方政府積極參與保護舟山漁民號子的工作當中，邀請舟山漁民號子傳承人刻錄相關(guān)光盤，以留下舟山漁民號子的影像資料。但這保留下來的只是皮毛而已，對于完整地保護傳承舟山漁民號子意義不大，用文本與音像所保留下來的舟山漁民號子只是其皮相而已。

(四)小結(jié)

綜上所述，非遺的保護與傳承應(yīng)做到文本、語境、表演的遞層漸進。既要注重文本記錄的準確性與可操作性，也要注意對語境以及完整表演過程的記錄。方言以及口頭性特點為舟山漁民號子的文本記錄設(shè)置了障礙，而時代的改變和科技的進步也使舟山漁民號子原汁原味的完整表演過程的記錄成為不可能。因為種種原因，記錄保護與傳承真正的舟山漁民號子似乎難以實現(xiàn)，我們能做的就是盡最大努力將現(xiàn)存最完全最接近的舟山漁民號子保護并傳承下來。

二、舟山漁民號子保護過程中政府、市場、傳承人中存在的問題

(一)政府

政府在非遺保護過程中占十分重要的位置，但同時也存在十分突出的問題。有些地方政府對于非遺保護介入過少，更注重追求經(jīng)濟利益而忽視對文化發(fā)展的重視。對于非遺保護與傳承甚至有“重申報輕保護”的現(xiàn)象。有些地方政府則對非遺保護介入過多。對于非遺保護傳承的政策措施不顧傳承人與所在社區(qū)的建議完全由政府全權(quán)處理。這種自上而下的非遺保護措施十分容易造成非遺的“去語境化”“博物館化”。有些地方政府對于非遺的申報與保護甚至不是出于文化的目的，而是為了追求經(jīng)濟利益，試圖將非遺進行商品化、商業(yè)化以增加當?shù)氐慕?jīng)濟收入。雖然這種措施在一定程度上有利于非遺的傳承與發(fā)展，但更多的是破壞了非遺原有的韻味與意義。

正所謂過猶不及，政府介入得過多或過少對于非遺保護均無益處。而在非遺保護過程中，這種以政府為主導(dǎo)的方式不甚妥當，已引起了學(xué)界的重視，多位學(xué)者指出非遺保護應(yīng)以社區(qū)為主。非遺是一個特定社區(qū)創(chuàng)作并傳承的集體文化遺產(chǎn)，因此非遺保護工作及措施等應(yīng)受到非遺項目所在社區(qū)的認同，非遺所屬社區(qū)的民眾也應(yīng)積極參與到非遺保護工作中來，非遺保護所得到的受益應(yīng)歸還與社區(qū)，這種自下而上的非遺保護方法才能得到非遺更大限度的可持續(xù)性發(fā)展。

舟山市黨委與政府十分重視對舟山漁民號子的保護，投入大量資金拍攝相關(guān)專題片，舉辦相關(guān)活動，開展“名師高徒”活動，開設(shè)舟山漁民號子傳承培訓(xùn)班，完善相關(guān)博物館等，但是由于資金不足等原因，保護行動難以為繼。雖然舟山市官方投入大量人力物力進行對舟山漁民號子的保護，但收效甚微。主要原因在于政府介入過多，政府將自己視為非遺保護的主體，自上而下的為舟山漁民號子保護制定了一系列措施并實施，但民眾對此卻知之甚少。所拍攝的舟山漁民號子非遺專題片多用于存檔或內(nèi)外交流，在民眾日常生活卻所見甚少；所舉辦的相關(guān)會議與活動，參與者多為政府領(lǐng)導(dǎo)與專家學(xué)者，社區(qū)民眾對此一無所知。由此可見，對舟山漁民號子的保護仍停留在政府層面，未深入到民眾中間。社區(qū)仍未認識到保護舟山漁民號子的重要性與急迫性，也未參與到相關(guān)的保護工作當中，因此舟山漁民號子走向了死胡同。

(二)市場

市場相較于政府更加注重經(jīng)濟效益。大部分非遺是非盈利性的，因此市場對非遺的需求相對較小，不愿將更多的精力投入到非遺之中。但為了非遺的保護與傳承，一些政府與傳承人試圖將非遺保護與市場結(jié)合起來，或?qū)⒎沁z經(jīng)過文創(chuàng)制成工藝品進行售賣，或?qū)⒎沁z與旅游開發(fā)結(jié)合起來。但在此過程中，對經(jīng)濟利益追求往往高于對非遺保護的堅持，一些非遺為迎合市場需求，增加市場競爭力，以免被市場淘汰而不顧非遺的本真性，在其中注入與之格格不入的現(xiàn)代化元素或?qū)⑵溥M行肆意包裝改造。同時，非遺進入市場仍在初級探索階段，缺乏完整的相關(guān)法律法規(guī)，沒有完善的保障體系。

舟山漁民號子是欠缺經(jīng)濟價值、不適宜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的弱經(jīng)濟價值非文化遺產(chǎn)。想要通過市場來引起更多的重視并推進保護與傳承十分困難。舟山漁民號子可以與舟山的旅游業(yè)結(jié)合，但在游客面前表演舟山漁民號子必將為了迎合游客的喜好做出一定的改編，這恰恰不符合非遺保護的初衷。而在展演過程中保留原有的面貌也是不切實際的，市場經(jīng)濟下失去了消費者，漁民號子作為消費點也走不長遠。

(三)傳承人

非遺的傳承與保護少不了傳承人的參與。非遺傳承人掌握著非遺項目的內(nèi)容與精髓，他們的頭腦中記錄著大量的非遺相關(guān)信息，并肩負著培養(yǎng)傳承人的重任。但政府對于非遺傳承人的重視仍然不夠。

非遺傳承人對于非遺是懷有特別的感情的，但在新形勢下非遺難以作為經(jīng)濟來源，堅持下去很難，雖然十分不舍，有的非遺傳承人不得不迫于生計的壓力不再堅持，轉(zhuǎn)行做了其他工作，致使非遺逐漸消失。同時現(xiàn)有的非遺傳承人逐漸老去，而新的非遺傳承人卻還沒有培養(yǎng)起來，出現(xiàn)了非遺傳承的斷層。

舟山漁民號子的現(xiàn)有傳承人已趨于老年化，但現(xiàn)在的年輕人受現(xiàn)代文化的影響，更喜歡新的文化元素，對于傳統(tǒng)漁民號子不太感興趣，如無法找到合適的傳承人，舟山漁民號子將成為絕響。舟山市政府也有開展各種傳承人培訓(xùn)活動，如2006年由舟山市普陀區(qū)非遺保護中心牽頭組織，從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道挑選了11名青年，由舟山漁民號子第七代傳承人葉寬興老先生教授漁民號子的唱法、內(nèi)容等。但舟山漁民號子是漁民們在海上勞作過程中世世代代口口相傳的，傳承的不僅是唱法、曲調(diào)、內(nèi)容等方面，更重要的其中所包含的向大海討生活的舟山漁民們的勇敢豪放的心態(tài)，是漁民們對于豐收的祈求，是對于大海既敬畏又熱愛的心情。如果只是在政府主導(dǎo)下或由個人收徒等方法下傳承人依樣畫葫蘆地教授并學(xué)習(xí)舟山漁民號子的唱法與內(nèi)容，那么傳承下來的還是真正的舟山漁民號子嗎？更不用說一模一樣地復(fù)制下師傅的唱法了，那是完全不可能的事情。

(四)小結(jié)

非遺保護是一個漫長的過程，在很長一段時間內(nèi)可能收效甚微，因此對于非遺保護要做好長期戰(zhàn)斗的準備，不要為了短期的效益而破壞非遺本身及其相關(guān)因素，而要致力于做到非遺的可持續(xù)發(fā)展。在非遺保護過程中政府、市場、傳承人三者之間要做好溝通互動并發(fā)揮好各自的作用。具體來說，非遺保護應(yīng)以社區(qū)為主，政府起到適當?shù)囊龑?dǎo)調(diào)節(jié)作用，市場發(fā)揮好促進非遺傳承的良性作用，非遺傳承人積極參與傳承人培養(yǎng)，專家進行相關(guān)指導(dǎo)。舟山漁民號子在保護與傳承過程中應(yīng)該將主動權(quán)交于社區(qū)民眾，由政府進行必要的引導(dǎo)，社區(qū)民眾參加保護工作，將舟山漁民號子進行文創(chuàng)售賣或贈送相關(guān)周邊產(chǎn)品，擴大舟山漁民號子的影響力，使更多人自覺加入保護的隊伍當中來。

三、結(jié) 語

除了上述提到的幾點外，非遺在保護過程中還存在著許多其他問題。首先，非遺有創(chuàng)新必要嗎？非遺創(chuàng)新是否會造成非遺本真性的遺失？創(chuàng)新后的非遺是否還具有原有的意義？舟山漁民號子不僅僅是一種音樂，它還包括許多其他因素。筆者認為，如果是在海洋集體勞作時漁民們?yōu)榱讼矈蕵坊蚪y(tǒng)一步調(diào)對某一號子進行創(chuàng)新改編，這樣的創(chuàng)新是可接受的，是不會改變漁民號子的本真性的。然而，為了舞臺演出而改編的漁民號子卻是毫無意義的。其次，當某一非遺失去了其實用功能與價值，在現(xiàn)實生活中人們已不再需要它時，這一非遺還有繼續(xù)保護與傳承的需要嗎？在機械船全面代替木帆船的今天，舟山漁民號子早已失去了其原有的功能，漁民們不需要漁民號子來統(tǒng)一勞動或打發(fā)時光。但舟山漁民號子仍有其被保護與傳承的意義。因為舟山漁民號子除了實用功能還具有審美價值、歷史見證價值和民俗價值。舟山漁民號子承載著舟山地區(qū)的風(fēng)俗、歷史、信仰等太多的內(nèi)容。再次，非遺保護是否會與生態(tài)環(huán)境保護相悖？舟山漁民號子與漁業(yè)捕撈業(yè)有密切的關(guān)系，對漁民號子的保護是否意味著對過度捕撈的支持？答案是否定的，過度捕撈是發(fā)生在科技發(fā)達機械船為主的現(xiàn)代，而在木帆船時代，正是向大海討生活的艱辛促使?jié)O民號子的發(fā)展，原始的設(shè)備限制了漁民們捕撈的數(shù)量。因此對漁民號子的保護與生態(tài)環(huán)境保護不相悖。再者，現(xiàn)代社會人口流動量增大，本地居民外遷與外來人口增多是否會影響非遺的傳承？舟山地區(qū)外遷與移入的人口數(shù)量近年來不斷提升，但在短期內(nèi)并不會成為舟山漁民號子保護與傳承的障礙，因為生活在這片土地上的更多的是世世代代在此生長的本地人。但如果長期呈現(xiàn)這種人口流動趨勢，那么在不久的將來必定會影響到舟山漁民號子的傳承。最后，正如楊利慧學(xué)者所總結(jié)的：“社區(qū)并非是均質(zhì)的，在一個社區(qū)或者群體之內(nèi)，對于非遺的認同和保護事宜可能會有不同的意見。”而對于非遺保護的不同意見與分歧該如何處理？尚需繼續(xù)探討。

非遺保護與傳承是一個漫長且艱巨的過程，在制定相關(guān)保護政策與措施時理應(yīng)解決或考慮到這些問題，這樣非遺才能可持續(xù)發(fā)展。