瀘沽湖摩梭社區(qū)的游船博弈

(中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院 北京 100081)

隨著瀘沽湖景區(qū)的不斷開發(fā)，世代居住在這里的摩梭人與外界的接觸逐漸增多，在與外界社會的交往中，摩梭人和摩梭社區(qū)同時兼顧著主人和被消費商品的雙重身份，摩梭人不僅是瀘沽湖旅游發(fā)展的東道主，其傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式也成為了當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)一種可供利用的市場資源。永寧鄉(xiāng)落水村摩梭人自發(fā)組織的游船服務(wù)是瀘沽湖旅游的一大特色，而船戶的分配則深深體現(xiàn)著摩梭社會所廣泛認(rèn)同的“平均主義”思想。

一、民間傳統(tǒng)

在落水村，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)在的社區(qū)管理吸收了傳統(tǒng)社區(qū)管理的一些辦法，傳統(tǒng)的母系家庭觀念在管理中發(fā)揮著重要的作用。為杜絕旅游資源的無序爭奪，不規(guī)范的“宰客”等現(xiàn)象，落水村采取了旅游活動以母系家庭的火塘為單位，一個火塘派一個人參加村里集體組織的各項旅游經(jīng)營活動，從1997年起，全村73戶每天派一人，輪流牽馬一個星期，劃船和跳舞一個星期。這之后再分家的戶就不能再參加村里組織的旅游活動。在調(diào)研中我們也了解到，落水自然村目前共有73戶摩梭家庭，36艘船。每戶家庭出一個勞動力，總共就有73人，再將這些人分為2個大隊，每個大隊又分成18個小組，2戶家庭的2個勞動力共同負(fù)責(zé)一艘游船。一個大隊負(fù)責(zé)劃船，每周輪換。這73戶家庭共同推選出一個帶頭人，帶頭人負(fù)責(zé)收錢和記賬，然后在每天晚上收工的時候按家庭戶數(shù)把每日所得平均分成給各戶的勞動力，帶頭人每日薪酬與劃船的村戶等同。如果村戶們不滿意帶頭人，認(rèn)為他偷懶或是藏錢，隨時都可以通過重新選舉的方式更換帶頭人。

在這里我們發(fā)現(xiàn)，隨著市場化程度的提升和旅游業(yè)的不斷延展，在瀘沽湖摩梭社區(qū)依然保留著民間傳統(tǒng)的痕跡。無論是游船分配中一戶一個勞動力，輪流出工平均分紅的慣例抑或是帶頭人統(tǒng)一收費記賬，表現(xiàn)不好隨時能夠被替換，都深深體現(xiàn)著摩梭傳統(tǒng)母系家庭中“平均分配”和推選達(dá)布來總管財帳的慣例。隨著時代和經(jīng)濟條件的改變，摩梭社區(qū)也在不斷地改造著民間傳統(tǒng)來適應(yīng)現(xiàn)代化。我們可以從瀘沽湖摩梭社區(qū)不同家庭的互動中清楚地看到，民間傳統(tǒng)是怎樣緊緊的維系著摩梭人的社會交往和經(jīng)濟組織形式，正如費孝通先生曾表述的那樣：傳統(tǒng)習(xí)慣從來就是一種現(xiàn)實的力量，活在人們的觀念、習(xí)俗與行為方式之中，并直接影響著各種制度的實際運作過程。

二、理性經(jīng)濟人

一艘游船由兩名船戶負(fù)責(zé)，兩個人平均一天下來劃船5～6小時，劃船的時候非常辛苦，最勤勞的村戶一天最多也就在船上待6個小時。旺季每天每戶分紅500元左右，每戶每小時工作薪酬大約為100元。如果不是由村民自發(fā)組織游船服務(wù)，也不規(guī)定每戶只出一人，而是由村民自己召集家庭人手組織游船。假設(shè)把摩梭家庭A和摩梭家庭B看做兩戶想要組織游船的追求最大利益的主體，在劃船中每戶都可以付出努力并從中獲取收益?，F(xiàn)設(shè)定：摩梭家庭A：y=α(1-βE)e；摩梭家庭B：Y=α(1-βe)E

其中y和Y分別是摩梭家庭A和摩梭家庭B在給定時期內(nèi)的經(jīng)濟收益，α是隨著游船需求規(guī)模(淡季、旺季)而變動的常數(shù)；β是衡量摩梭家庭A經(jīng)濟收益變動對摩梭家庭B經(jīng)濟收益負(fù)面效用的常數(shù)，e和E分別是家庭A和家庭B各自花費在劃船上的時間(占一天24小時的比例)。顯然，摩梭家庭A和摩梭家庭B的α和β是不同的，但是為了簡單起見，此處設(shè)為相等。兩個家庭都從劃船中得到經(jīng)濟收益，并且因為付出努力而遭受福利損失。從而推導(dǎo)出雙方效用函數(shù)為：u=y-e2 U=Y-E2

在極高的工作量上，假設(shè)家庭A每天能工作4個小時，家庭B每天能工作5個小時，繼而推導(dǎo)出f′=4/24e+5/24E=1，繼而推算出f=6(1-0.21E)e-0.5e2時達(dá)到雙方共同最優(yōu)反應(yīng)的納什均衡，在這個時候摩梭家庭A和B就能把自己的工作量設(shè)定在最有水平，并根據(jù)此效用函數(shù)來制定競爭機制。針對游船的制度，往往還具有外部性和廣義規(guī)模報酬遞增的性質(zhì)，因而此制度設(shè)計的有效性和可行性還要更加取決于劃船家庭的個數(shù)及村委會出臺的各項措施。無人組織下家戶間劃船的非合作方式所決定的努力水平還將導(dǎo)致資源的過度開發(fā)和瀘沽湖環(huán)境的破壞，村民的收入在競爭中不僅不會比現(xiàn)在更高反而會更低。

游船分紅的過程看似缺乏監(jiān)督，畢竟只有帶頭人知道收益如何進而劃分每日利潤，但其實摩梭人在選取帶頭人的權(quán)力源頭就采取了廣泛的群眾監(jiān)督和競爭機制，且在分紅過程中每個人都對當(dāng)天的分成(效用的分配公平)和個人與集體的效用最大化進行了監(jiān)督，因而他們之間達(dá)成的口頭協(xié)議并不是無根無據(jù)的“想當(dāng)然”，摩梭人自發(fā)組織的劃船行為就長遠(yuǎn)經(jīng)濟效益來看不僅不是非理性的選擇，反而是一種長久的運行機制。

三、制度設(shè)計

延續(xù)民間傳統(tǒng)的游船分戶方式體現(xiàn)出一個社區(qū)的居民對和其傳統(tǒng)價值觀念及組織形式有連續(xù)性的或相似的促進因素最容易接受。從每家每戶輪流負(fù)責(zé)游船服務(wù)就可以很清晰地看到，由女源男流、分工明確的母系大家庭所組成的摩梭社區(qū)一直在遵循著所謂“平均主義”的民間傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)從根植于農(nóng)耕生產(chǎn)方式的較為封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會一直延續(xù)到了今天，即使摩梭社區(qū)面臨著市場化和現(xiàn)代化的開放格局，摩梭人依然緊緊維系著這種較為傳統(tǒng)的民間慣例。在瀘沽湖旅游業(yè)方興未艾的時候，摩梭人依照這種非正式制度的慣例采取家戶分船的辦法來適應(yīng)外部市場經(jīng)濟的沖擊，也得到了普遍收益遞增的回報，由此嘗到甜頭并堅持一直沿用著當(dāng)初的分配辦法。然而瀘沽湖地區(qū)的旅游發(fā)展并不是一成不變的，隨著市場化的擴大，已經(jīng)在摩梭村民間出現(xiàn)了租金最大化與努力降低交易費用使社會產(chǎn)出最大化之間的利益權(quán)衡。目前利益分配的強化機制是來源于二十多年前建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的民間傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是經(jīng)由摩梭人面對現(xiàn)代化對慣習(xí)的改造，又因女性經(jīng)濟角色得到了鞏固和支持，體現(xiàn)出摩梭人面對市場經(jīng)濟時民族經(jīng)濟意識的提高，這本身是一種進步。

在適應(yīng)現(xiàn)代化的過程中，通過改造民間傳統(tǒng)而發(fā)展地方經(jīng)濟的這種村民的自發(fā)組織形式，不僅較好的整合了瀘沽湖社區(qū)的旅游資源，鞏固了共同價值觀念，更形成以信任與合作為基礎(chǔ)的多元交叉關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，各戶家庭采取一致性行動，以追求公共利益的更大化。船戶分工及分成方法是一種口頭協(xié)議，這種協(xié)議不具有法律效力，完全依靠文化和傳統(tǒng)等非正式制度結(jié)構(gòu)來維系。制度不僅塑造、刺激行為的產(chǎn)生，同時也提供了行動的目標(biāo)、界限與限制，在瀘沽湖摩梭社區(qū)，母系家庭所衍生的習(xí)俗和市場一樣，也是一種資源配置和協(xié)調(diào)裝置，甚至很多時候在摩梭社會的群體交往中，通過文化習(xí)俗來協(xié)調(diào)互動的方式和比通過市場所提供的協(xié)調(diào)更為有效。

摩梭和諧社區(qū)的產(chǎn)生，根植于母系家庭和不斷穩(wěn)定這種社會組織形態(tài)的以家戶為中心，普遍遵守摩梭社會規(guī)范和慣習(xí)的民間傳統(tǒng)。這樣的民間傳統(tǒng)因為有利于社會交往中交易成本的節(jié)約而浸潤了摩梭社會的方方面面：市場交換中必然發(fā)生交易成本，并由社會交往(包括互惠、重新分配、交換等多種利益整合模式)程序來達(dá)成，由于家庭是摩梭的最小經(jīng)濟單元而且每個摩梭人也以家庭為生活重心和集體榮譽，作為非正式制度的慣習(xí)在以家庭為單位參與經(jīng)濟生活的摩梭社區(qū)得以貫徹執(zhí)行。同時，瀘沽湖摩梭社區(qū)自組織形式游船分配的案例也帶給我們更多的思考：社會交往中每個獨立的個體都力求最大化效益，這種做法所導(dǎo)致的結(jié)果對團體而言更多的可能是一種低效、無效且形成路徑鎖閉的次優(yōu)選擇，盡管可以量化各種條件因素，很多時候我們也會設(shè)定各種約束條件來形成一種可以權(quán)衡利弊的選擇和路徑，但如何制定相應(yīng)的制度，達(dá)成既尊重民間傳統(tǒng)、慣例，又符合多數(shù)人預(yù)期的結(jié)果，仍然是一個非常艱難考驗。民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，更要注重民間傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造，通過各種非正式制度的調(diào)整和適應(yīng)，找到最契合民族特性的經(jīng)濟發(fā)展條件，使之成為經(jīng)濟發(fā)展的一種優(yōu)勢和動力。