蘇非兄弟會在塞內(nèi)加爾社會契約中的角色研究

方圣蘭

內(nèi)容提要 塞內(nèi)加爾蘇非穆斯林兄弟會對社會契約的影響主要建立在其對穆斯林人民的高效治理，及其與政府權(quán)力的合作關(guān)系上。蘇非兄弟會誕生于國家內(nèi)憂外患之中，作為重建社會秩序的“救世主”樹立威信后，兄弟會繼續(xù)在精神教育與物質(zhì)幫助的過程中獲得教徒對其的依附。但兄弟會選擇對政府進(jìn)行權(quán)力讓渡：它們利用自己與穆斯林人民的聯(lián)結(jié)，積極配合政府發(fā)揮鞏固統(tǒng)治、推進(jìn)政策實(shí)施、維護(hù)社會秩序的紐帶作用；作為交換，政府賦予兄弟會大量政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，觸及社會生活的各個(gè)方面。

引 言

作為一個(gè)穆斯林人口比例高達(dá)95%的多民族國家[注]塞內(nèi)加爾境內(nèi)共有20多個(gè)民族，主要民族有沃洛夫族、謝列爾族、富爾貝族、圖庫洛爾族、曼丁哥族、摩爾族等。參見ANSD, Recensement Général de la Population et de l’Habitat 2002.，塞內(nèi)加爾在西非國家中始終以社會穩(wěn)定與民主規(guī)范著稱。法國殖民時(shí)期，它是法蘭西共同體成員國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的溫和派。自1960年獲得獨(dú)立后，塞內(nèi)加爾的政權(quán)交替和平進(jìn)行，始終保持政局和社會的穩(wěn)定局勢。根據(jù)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》發(fā)布的民主指數(shù)，塞內(nèi)加爾已于2012年進(jìn)入“部分民主”(flawed democracy)國家行列，這在非洲國家中屈指可數(shù)。[注]The Economist, Democracy Index 2012—2017.事實(shí)上，在塞內(nèi)加爾政府與人民之間高度協(xié)調(diào)的社會契約關(guān)系中，以蘇非兄弟會(Sufi brotherhood)為主導(dǎo)的宗教體系發(fā)揮著重要作用，同時(shí)又保持著國家世俗性原則與宗教力量之間的微妙平衡。

一、塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會

蘇非兄弟會并非塞內(nèi)加爾伊斯蘭教的最初形態(tài)，而是伊斯蘭教在塞內(nèi)加爾實(shí)現(xiàn)平民化的標(biāo)志。伊斯蘭教最初于公元11世紀(jì)時(shí)從馬格里布地區(qū)經(jīng)由毛里塔尼亞進(jìn)入塞內(nèi)加爾，即當(dāng)時(shí)的塔克魯爾王國(Kingdom of Takrur)，經(jīng)歷了加納帝國(700—1240)和馬里帝國(1240—1488)時(shí)期王室內(nèi)部的大力推崇和隨后的低潮。隨著1776年富塔-托洛地區(qū)(Fouta-Toro)建立神權(quán)國家,伊斯蘭教開始逐漸在民間傳播。19世紀(jì)初，伊斯蘭宗教領(lǐng)袖馬拉布特[注]馬拉布特(marabout)，最初指王室的伊斯蘭宗教學(xué)者，后大批致力于伊斯蘭教的平民化，成為宗教領(lǐng)袖。哈吉·奧瑪爾·塔爾(Hajj Umar Tal)發(fā)起圣戰(zhàn)反抗傳統(tǒng)王權(quán)，抗擊西方殖民者，并使伊斯蘭教傳播至今天塞內(nèi)加爾的大部分地區(qū)。馬拉布特運(yùn)動(dòng)與蘇非兄弟會正是在舊封建王國秩序被摧毀和新西方試圖建立殖民體系的這一交界點(diǎn)進(jìn)入歷史舞臺。

1. 塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會的誕生

在王國內(nèi)部，傳統(tǒng)王權(quán)和人民之間的矛盾不斷激化，地方貴族間的敵對情緒加劇了社會動(dòng)蕩。在具有伊斯蘭圣戰(zhàn)傳統(tǒng)的富塔-托洛地區(qū)，社會階層分化與部族政治斗爭極大地削弱了中央權(quán)力，地方貴族崛起，通過土地控制農(nóng)民，苛征雜稅，激起農(nóng)民的頻繁暴力抗?fàn)?。在沃洛夫地區(qū)，封建君主倚仗的武士階層(ceddo)權(quán)力擴(kuò)張，社會原有的穩(wěn)定秩序遭遇嚴(yán)重破壞，取而代之的是壓迫和動(dòng)蕩。在外部影響上，法國對塞內(nèi)加爾事務(wù)的干預(yù)使國家陷入分裂危機(jī)。1844年，富塔地區(qū)的法國總督布埃-維勞梅茲(Bou?t-Willaumez)在與航海部部長的通信中明確提及“分裂富塔”的計(jì)劃；[注]Lettre de Bou?t-Willaumez au ministre de la Marine. 6 sept. 1844 : A.N.S., 3 B 89; cité dans Chritian Coulon, op.cit., p.25.迪馬爾(Dimar)、托洛(Toro)和達(dá)姆加(Damga)地區(qū)先后于1858年和1860年成為法國的“保護(hù)地”。[注]Chritian Coulon. op.cit., p.25.與此同時(shí)，黑奴貿(mào)易得到塞內(nèi)加爾當(dāng)?shù)卣哪S，造成社會人力和物質(zhì)資源的雙重破壞，并導(dǎo)致相鄰部族間沖突不斷。在內(nèi)憂外患之中，馬拉布特作為伊斯蘭先知，成為農(nóng)民階層眼中“當(dāng)局的對抗者”和“唯一的暴政抵御處”。[注]Ibid., p.60.肩負(fù)抗擊殖民者和重建社會秩序的雙重使命，馬拉布特迅速填補(bǔ)了傳統(tǒng)貴族合法性衰落留下的社會權(quán)力空白。他們倡導(dǎo)平等與正義，傳播蘇非主義，創(chuàng)建蘇非兄弟會。這些兄弟會將廣大伊斯蘭民眾組織起來，置于馬拉布特的保護(hù)之下。為了加強(qiáng)組織的有效性和延續(xù)性，馬拉布特試圖超越救世主的單一形象，為兄弟會建設(shè)系統(tǒng)性教義，但其誕生的歷史背景已經(jīng)預(yù)示著這一教義的務(wù)實(shí)性將甚于其宗教意識形態(tài)色彩。

2. 蘇非兄弟會教義

蘇非主義強(qiáng)調(diào)“無我”，倡導(dǎo)博愛。學(xué)者指出，雖然塞內(nèi)加爾的伊斯蘭教從一開始便表現(xiàn)出政治化的特點(diǎn)，但各宗教團(tuán)體和兄弟會之間的相互包容和理解同樣是其重要特征。[注]Mountaga Diagne. 《 Pouvoir politique et espaces religieux au Sénégal : la gouvernance locale Touba, Cambérène et Médina Baye 》. Montréal (Québec, Canada), Université du Québec Montréal, Doctorat en science politique, 2011, p.55.蘇非謝赫(cheikh)教導(dǎo)信徒與不同種族、不同國家的人交流以促進(jìn)社會改良。[注]Ibid.這種寬容和開放的精神還體現(xiàn)在兄弟會的非排他性。據(jù)記載，提加尼兄弟會(Tijaniyyah)的創(chuàng)始人之一西迪·阿赫默德·提加尼(Sidi Ahmed Tidjni)長期同屬其他兄弟會，穆里德兄弟會(Muridiyya)創(chuàng)始人阿馬杜·邦巴(Amadou Bamba)也極可能是提加尼兄弟會成員。[注]Vincent Monteil. 《 Une confrérie musulmane les Mourides du Sénégal 》. In : Archives de sociologie des religions, no 14, 1962, p.87.寬容精神在很大程度上解釋了塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會內(nèi)部以及各兄弟會之間的和諧關(guān)系。

聯(lián)系蘇非兄弟會產(chǎn)生的歷史背景，其教義的另一特點(diǎn)在于實(shí)用主義。兄弟會內(nèi)部最高領(lǐng)袖馬拉布特稱為哈里發(fā)(khalife)，其下屬馬拉布特為各地方謝赫，管理各自區(qū)域內(nèi)的教徒(taalibe)。如前提到，馬拉布特的威信一方面來源于其豐富的宗教知識，另一方面建立在對穆斯林民眾的保護(hù)基礎(chǔ)上，因此馬拉布特必須保證與教徒之間的“庇護(hù)關(guān)系” (clientelism)。這種物質(zhì)性、功利性的聯(lián)結(jié)賦予了謝赫有條件的絕對權(quán)威，很多教徒甚至可以“無視穆罕默德先知的存在”。[注]Ibid., p.86.正因如此，塞內(nèi)加爾的蘇非兄弟會常常受到來自穆斯林改革派“蒙昧主義”和偏離伊斯蘭正統(tǒng)的批評。但不可否認(rèn)的是，塞內(nèi)加爾的四個(gè)蘇非兄弟會成為一種十分高效的宗教組織形式，對社會生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生著不可小覷的影響。

3. 塞內(nèi)加爾的四個(gè)蘇非兄弟會

按照建立的時(shí)間順序，塞內(nèi)加爾現(xiàn)有的四個(gè)蘇非兄弟會分別為卡迪里兄弟會(Qadiriyya)、提加尼兄弟會、穆里德兄弟會和拉耶納兄弟會(Layène)。其中卡迪里兄弟會和提加尼兄弟會皆為外源型和全球性兄弟會，穆里德兄弟會和拉耶納兄弟會為塞內(nèi)加爾本土兄弟會，活動(dòng)范圍集中在今天的塞內(nèi)加爾境內(nèi)。

卡迪里兄弟會于11世紀(jì)建立于中東地區(qū)，其創(chuàng)始人是謝赫阿卜杜勒·卡德爾·阿爾·吉拉尼(Abdel Khadr Al Jilani)。它也是第一個(gè)被西非穆斯林所接受的兄弟會。18世紀(jì)中期，摩爾人(Maure)將卡迪里兄弟會傳播至塞內(nèi)加爾境內(nèi)，然而其歷史上的貴族根基與外來性限制了它的發(fā)展，其在塞內(nèi)加爾的影響范圍以今天塞內(nèi)加爾的卡薩芒斯(Casamence)地區(qū)為中心，圣城位于恩迪亞桑(Ndiassane)。

提加尼兄弟會于18世紀(jì)出現(xiàn)在阿爾及利亞，在哈吉·奧瑪爾·塔爾、哈吉·馬立克·西(Hadj Malik Sy)和哈吉·尼亞茲(Hadj Niass)的推動(dòng)下廣泛建立于塞內(nèi)加爾各地區(qū)，成為今天塞內(nèi)加爾第二大蘇非穆斯林兄弟會，覆蓋全國33%的人口，[注]Charlotte A. Quinn and Frederick Quinn. Pride, Faith, and Fear: Islam in Sub-Saharan Africa. New York: Oxford University Press, 2003, p.97.圣城位于西部城市蒂瓦萬(Tivaouane)。提加尼兄弟會內(nèi)部支派眾多，因此整體組織性較弱。與其他兄弟會相比，提加尼兄弟會更注重踐行伊斯蘭教義而非培養(yǎng)教徒對謝赫的個(gè)人忠誠，且吸收大量中產(chǎn)階級?？死锼沟侔病す琵堉赋?，這種“教育性”和“中產(chǎn)性”使提加尼兄弟會的發(fā)展更具理性。[注]Christian Coulon. op.cit., p.89.

穆里德兄弟會是塞內(nèi)加爾規(guī)模最大的兄弟會，其成員占全國人口的比重約為50%。[注]Charlotte A. Quinn and Frederick Quinn. op.cit., p.97.穆里德兄弟會創(chuàng)始人為塞內(nèi)加爾歷史上最有名望的伊斯蘭先知阿馬杜·邦巴，同時(shí)他還是一位享有世界盛名的詩人。他建設(shè)村莊，為動(dòng)亂中流離失所的農(nóng)民提供避難所，其對法國殖民者的激烈抗?fàn)幒鸵虼嗽庥龅?2年流放更為他在穆斯林——尤其是農(nóng)民中贏得了極高聲望。1886年，阿馬杜·邦巴建立穆里德兄弟會的圣城圖巴(Touba)，如今已成為塞內(nèi)加爾的第二大城市，擁有很大程度的自治權(quán)。穆里德兄弟會的發(fā)展與其內(nèi)部嚴(yán)格的組織和等級體系密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)教徒對謝赫的絕對忠誠。尤其在農(nóng)村地區(qū)，兄弟會幾乎享有絕對權(quán)威，深入地參與到穆里德教徒社會生活的各個(gè)方面。

拉耶納兄弟會是塞內(nèi)加爾規(guī)模最小的兄弟會，且教徒集中在勒布族(Lebou)中。拉耶納兄弟會由塞迪納·利瑪胡·拉耶(Seydina Limanou Laye)創(chuàng)建，今天主要分布在非洲大陸最西端的佛得角半島(Cap Vert peninsula)上。其宗教中心為約夫(Yoff)。在教義方面，拉耶納兄弟會注重平等原則，并和提加尼兄弟會一樣，強(qiáng)調(diào)對伊斯蘭教義的嚴(yán)格遵守和實(shí)踐。

二、蘇非兄弟會對塞內(nèi)加爾穆斯林群體的影響力

塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會從建立伊始便直接影響人民利益，對接人民訴求，因此它在社會契約中的作用首先建立在其能夠?qū)V大穆斯林民眾產(chǎn)生絕對影響力的基礎(chǔ)上。這種權(quán)威主要來自兩方面：精神引導(dǎo)與物質(zhì)利益。

1. 精神引導(dǎo)

蘇非兄弟會作為一個(gè)宗教組織，將宗教教育和宗教儀式作為其主要宣教方式。

兄弟會的宗教教育主要在德阿拉(daara)和德赫拉(dahira)這兩種機(jī)制下進(jìn)行。德阿拉最初是農(nóng)村未婚兄弟會教徒團(tuán)體，其成員在謝赫的土地上進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，將農(nóng)作收入用于建設(shè)教育中心，接受技能培訓(xùn)和謝赫的精神教導(dǎo)。[注]Mamadou Mane. Les valeurs culturelles des confréries musulmanes au Sénégal. Dakar, BREDA, décembre 2012, p.29.后發(fā)展為兄弟會開設(shè)的古蘭經(jīng)學(xué)校。截至2012年，塞內(nèi)加爾已開設(shè)約6000所德阿拉。[注]Ibid.隨著塞內(nèi)加爾的城市化進(jìn)程不斷加快，城市中的教徒組織——德赫拉逐漸建設(shè)起來，如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)制度化和網(wǎng)絡(luò)化。在德赫拉中，馬拉布特定期組織集體禱告、唱詩會、宗教時(shí)事講座、伊斯蘭先知思想解讀課甚至麥加朝圣。[注]Ibid., p.31.同時(shí)，德赫拉收取一定的會費(fèi)，組織成員進(jìn)行營利性工作，所得用于支持日?；顒?dòng)，同時(shí)也構(gòu)成馬拉布特的收入。這兩種組織并不僅限于宗教學(xué)說教育，而是致力于幫助教徒更好地融入現(xiàn)世社會。歷史學(xué)家指出，德阿拉注重將教徒培養(yǎng)為“有知識、受教育的公民”，使其擁有“社交性、正義感、公正精神”，尊重“家庭權(quán)威、社會權(quán)威和國家政府權(quán)威”，從而認(rèn)同一個(gè)“秩序性、和平、穩(wěn)定、公正、團(tuán)結(jié)、博愛的社會”。[注]Iba Der Thiam. 《 Les Daaras au Sénégal : rétrospective historique 》. www.Asfiyahi.org, 2010. Cité dans ibid. 訪問日期：2018年1月17日。另一方面，德阿拉與德赫拉為教徒與馬拉布特提供了思想互動(dòng)的平臺，并在教徒中建立和諧、團(tuán)結(jié)、集體和忠誠等價(jià)值共識，同一組織內(nèi)教徒的宗教歸屬感可以彌合部族與地域差異，由此在很大程度上避免了歧視和沖突。[注]Mamadou Mane. op.cit., p.31.

除宗教教育外，宗教儀式對于樹立蘇非兄弟會權(quán)威、加強(qiáng)馬拉布特與教徒之間的聯(lián)系發(fā)揮著重要作用。在塞內(nèi)加爾，穆里德兄弟會的大馬加爾節(jié)(Grand Magal)與提加尼兄弟會的穆罕默德誕辰日(Gamou)是規(guī)模最大、地位最高、最具代表性的宗教儀式，用于紀(jì)念伊斯蘭先知或兄弟會重要?dú)v史事件。儀式在兄弟會的圣地舉行，通常由哈里發(fā)負(fù)責(zé)籌辦，為前來參加的教徒準(zhǔn)備豐盛的宴席和各種娛樂活動(dòng)，開放大型集市為教徒提供商貿(mào)交易場所。儀式同時(shí)也設(shè)置展覽、表演和其他文化活動(dòng)。高度多樣的活動(dòng)安排一方面凸顯出組織者的重視程度和背后大量的人力物力資源調(diào)動(dòng)，因?yàn)樽诮虄x式能夠直接更新教徒對其所屬兄弟會秩序與實(shí)力的認(rèn)知體會，加深教徒依附兄弟會的受益感。[注]Leonardo A. Villalón. op.cit., p.167.另一方面，從穆斯林教徒的角度來說，宗教儀式是表達(dá)對馬拉布特忠誠的重要機(jī)會。為了加強(qiáng)與馬拉布特之間的聯(lián)結(jié)，每年數(shù)十萬蘇非兄弟會教徒通常以德赫拉為單位赴宗教圣地參加宗教儀式，拜訪馬拉布特，排隊(duì)數(shù)小時(shí)以接受馬拉布特的教導(dǎo)與福音。

2. 物質(zhì)福利

事實(shí)上，除精神影響力以外，塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會對穆斯林教徒的控制從根本上來說建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上。教徒對蘇非兄弟會的經(jīng)濟(jì)依附性是這一關(guān)系形成的基本條件。

首先，在塞內(nèi)加爾農(nóng)村地區(qū)流行一種馬拉布特隸農(nóng)制。從殖民時(shí)期開始，各地方馬拉布特在法國殖民政府推廣的花生種植浪潮中大范圍開墾荒地，由教徒自愿無償耕種，農(nóng)產(chǎn)品所得歸馬拉布特所有。以穆里德兄弟會為首的各穆斯林兄弟會在這一進(jìn)程中建設(shè)村莊，積累了大量土地資源。穆里德兄弟會推崇的“勞作主義”極大地推動(dòng)了這一制度的形成。根據(jù)多位學(xué)者的記述，阿馬杜·邦巴的許多言論表明其對“勞作”這一概念的重視，認(rèn)為勞作甚至可以取代禱告：“為我勞作，我則為你們禱告?！盵注]Lucy E. Creevey. 《 Ahmad Bamba 1850—1927 》. in John Ralph Willis. (ed.) Studies in West African Islamic History, vol. 1: The Cultivators of Islam. London: Frank Cass, 1979: 281; cité dans Kota Kariya. 《 The Murid Order and Its ‘Doctrine of Work’ 》. Journal of Religion in Africa, no42, 2012, p.56. 法語原文為“Travailler pour moi et je prierai pour vous”.“勞作是宗教的一部分?！盵注]Donal B. Cruise O’Brien. The Mourides of Senegal: The Political and Economic Organization of an Islamic Brotherhood. Oxford: Clarendon Press, 1971: 90; cité dans ibid.. 法語原文為“ Le travail fait partie de la religion”.“勞作即禱告?！盵注]Brochier J. La diffusion du progrès technique en milieu rural sénégalais. I.S.E.A., Dakar, 2 vol. (multigr.), 1965, p.142; cité dans Philippe Couty. 《 La doctrine du travail chez les Mourides 》. In : Maintenance sociale et changement économique au Sénégal : 1 — Doctrine économique et pratique du travail chez les Mourides, Paris : ORSTOM, (15), 1972 : 71. 法語原文為“Travailler c’est prier”.“勞作主義”有兩層含義，一是教徒通過勞作獲得物質(zhì)獨(dú)立從而追求精神獨(dú)立；二是將勞作視為教徒效忠馬拉布特的方式。在這一邏輯引導(dǎo)下，教徒往往自愿為馬拉布特貢獻(xiàn)勞動(dòng)。根據(jù)庫隆的記載，在德阿拉中，父母令子女受馬拉布特全權(quán)指揮，獻(xiàn)出全部自由，通常直到馬拉布特為其找到配偶為止，年輕教徒身心都服從于馬拉布特。[注]Christian Coulon. op.cit., p.124.更重要的是，由于馬拉布特負(fù)責(zé)土地分配，教徒也有通過為其勞作得到更多土地的目的，雖然他們依然將個(gè)人所有土地的部分所得貢獻(xiàn)給馬拉布特。研究顯示，一位高級別馬拉布特可從教徒的私有土地中獲得年收入3000—4000萬西非法郎(約合36—48萬人民幣)，一位中等級別的馬拉布特土地年收入也可達(dá)上百萬西非法郎。[注]田逸民, 楊榮甲. 《伊斯蘭教在塞內(nèi)加爾的影響》. 西亞非洲，1983(5)：47-50.學(xué)界對這種馬拉布特隸農(nóng)制褒貶不一，一些學(xué)者將其視為榨取教徒勞動(dòng)成果的“地獄機(jī)器”；[注]Jean Copans. Les Marabouts de l’arachide: La confrérie mouride et les paysans au Sénégal. Paris : Le Sycomore, 1980; cité dans Leonardo A. Villalón. op.cit., p.186.而另一些則指出教徒的貢獻(xiàn)其實(shí)并不會超出合理范圍。[注]Leonardo A. Villalón. op.cit., p.189.

其次，值得注意的是，兄弟會雖然掌握著土地資源，其權(quán)力并非絕對專制。相反，由于教徒有自由選擇和更改其所效忠馬拉布特的權(quán)利，且教徒的數(shù)量直接決定馬拉布特和兄弟會的影響力，為了加強(qiáng)權(quán)威和競爭力，馬拉布特不僅需要樹立領(lǐng)袖威信，更需要切實(shí)保障教徒的物質(zhì)福利。這些物質(zhì)關(guān)懷不僅來自馬拉布特個(gè)人，還有兄弟會整體福利體系的保障。穆里德兄弟會的核心機(jī)構(gòu)扎維亞(zawyia)同時(shí)是其救濟(jì)中心、社保機(jī)構(gòu)，并負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)收入再分配；在德赫拉中也設(shè)有互助機(jī)制用于資助教徒朝圣、喪禮等重大宗教事件；此外，穆里德基層德赫拉每年定期向兄弟會領(lǐng)導(dǎo)層遞交幫扶貧困戶名單，由后者與政府部門溝通，商定并落實(shí)救濟(jì)方案。除經(jīng)濟(jì)資助外，馬拉布特對教徒的幫助可以準(zhǔn)確地滲透進(jìn)個(gè)人日常生活，如為單身教徒介紹結(jié)婚對象；[注]Christian Coulon. op.cit., p.112.同時(shí)也能成為精英事業(yè)的重要助力：塞內(nèi)加爾的所有重要商人幾乎都與其所屬兄弟會高層馬拉布特保持密切關(guān)系，因?yàn)楹笳叱３Ｄ軐ζ浯蜷_公共市場發(fā)揮關(guān)鍵作用。[注]Ibid., p.114.

此外，蘇非兄弟會維護(hù)教徒的切身利益。上世紀(jì)70年代，塞內(nèi)加爾的第一個(gè)農(nóng)民自治工會便誕生于穆里德兄弟會。[注]Monika Salzbrunn. 《 Leaders paysans et autorités religieuses comme courtiers du développement en milieu rural sénégalais 》. Bulletin de l’APAD [En ligne]. 1996, mis en ligne le 3 juillet 2007, adresse URL : http://apad.revues.org/801. 訪問日期：2018年2月26日。在農(nóng)村地區(qū)，馬拉布特一直是農(nóng)民利益的代言人。他們與政府部門定期會晤，更多地為農(nóng)業(yè)問題而非宗教事務(wù)建言獻(xiàn)策。上世紀(jì)70年代塞內(nèi)加爾發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)，馬拉布特代表農(nóng)民向政府部門施壓，要求上調(diào)花生價(jià)格；80年代穆里德哈里發(fā)在與桑戈?duì)柨偨y(tǒng)的會談中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“政府是農(nóng)民的依靠”，希望國家關(guān)注民生。[注]《 Documents. Paroles mourides : Bambam père et fils 》. Politique africaine, no 4, décembre 1981, p.109.在政府職能缺失的情況下，蘇非兄弟會往往成為事實(shí)上的社會管理部門。

三、蘇非兄弟會與塞內(nèi)加爾政府之間的緊密合作

塞內(nèi)加爾的政教關(guān)系是較為和諧、互利互惠的。蘇非穆斯林兄弟會借助于自身對民眾的影響力，在國家的政治生活中發(fā)揮著不可忽視的作用，主要體現(xiàn)在選舉、政策執(zhí)行和社會治理中。政府也樂于通過蘇非兄弟進(jìn)行社會管理與權(quán)威建設(shè)。這種合作模式從殖民時(shí)期延續(xù)至今，對穩(wěn)定塞內(nèi)加爾的社會秩序發(fā)揮了重要作用。

1. 殖民時(shí)期

在塞內(nèi)加爾，法國殖民者與馬拉布特的關(guān)系經(jīng)歷了從沖突到妥協(xié)的過程。歷史上許多蘇非兄弟會的創(chuàng)始人和重要領(lǐng)導(dǎo)者都曾因領(lǐng)導(dǎo)抵抗運(yùn)動(dòng)而遭受法國殖民當(dāng)局流放。但隨著殖民秩序的確立，兄弟會和殖民政府之間的共同利益開始顯現(xiàn)，二者逐漸實(shí)現(xiàn)了和解甚至合作。

在政治方面，法國殖民者意識到馬拉布特在被統(tǒng)治民眾中的地位難以撼動(dòng)后，便轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)主義的統(tǒng)治策略，意圖利用馬拉布特的影響力實(shí)施一種“間接統(tǒng)治”。這種做法也得到了后者的認(rèn)同。馬拉布特在公開講話中呼吁教徒服從法國殖民者，稱贊殖民政府的“仁慈與正義”和對伊斯蘭教的尊重。[注]Mouhammadou Mansour Dia. Les daara et leur taalibe : contribution l’étude du problème de la mendicité dans la ville de Dakar. thèse de doctorat, Dakar, UCAD, éTHOS, FLSH, Département de Sociologie, mai 2012, p.154; cité dans Mouhammadou Mansour Dia. 《 L’administration coloniale fran?aise et la consolidation de l’Islam confrérique au Sénégal 》. Histoire, monde et cultures religieuses, no 36, avril 2015, p.112.相應(yīng)的，殖民政府也在公眾面前刻意抬高馬拉布特的地位，并頻繁拜訪兄弟會重要成員，加強(qiáng)教徒對其所屬兄弟會的信心。此外，馬拉布特能夠幫助收繳賦稅、解決土地爭端、安撫民眾情緒，甚至募軍——一戰(zhàn)期間，僅穆里德兄弟會創(chuàng)始人阿馬杜·邦巴一人便發(fā)動(dòng)了1400名教徒加入法國軍隊(duì),并因此于1919年被授予法國榮譽(yù)軍團(tuán)勛章。[注]Ibid., p.180.

如果說馬拉布特在政治上的服從更加符合殖民者的利益，那么二者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作則建立在共同利益的基礎(chǔ)上。自1840年開始，法國本土對植物油的需求大漲，殖民政府認(rèn)為塞內(nèi)加爾的自然與技術(shù)條件非常適合推廣花生種植以提取花生油。[注]Philippe Couty. op.cit., p.69.各蘇非兄弟會紛紛利用這一機(jī)會發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尤其是擁有當(dāng)時(shí)國內(nèi)70%勞動(dòng)力的穆里德兄弟會，[注]Vincent, Monteil. op.cit., p.94.積極發(fā)動(dòng)教徒大范圍種植花生，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)收益最大化。事實(shí)上，塞內(nèi)加爾將大部分花生產(chǎn)出都供應(yīng)給歐洲貿(mào)易公司，1885年出口花生2.5萬噸，1900年出口量倍增至14萬噸，1930年達(dá)50.8萬噸。[注]Christian Coulon. op.cit.,p.71.除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，教徒也在兄弟會的指揮下大量服務(wù)于修路、鉆井等其他工程項(xiàng)目。作為回報(bào)，法國殖民政府為幾乎所有高級別馬拉布特都特供一塊“秘密土地”，并根據(jù)兄弟會中的馬拉布特等級決定花生生產(chǎn)合作社社長的人選。合作社用于生產(chǎn)現(xiàn)代化的經(jīng)費(fèi)常常大量被馬拉布特私人侵用，而殖民者一直默許任人唯親和腐敗的現(xiàn)象，希望通過拉攏馬拉布特推動(dòng)新土地開發(fā)。

在文化方面，法國殖民政府雖然一直對伊斯蘭教持蔑視和質(zhì)疑的態(tài)度，但選擇采取寬容的政策。當(dāng)局允許穆斯林保留信教的權(quán)利，為建立古蘭經(jīng)學(xué)校與清真寺提供資金支持，為非洲公務(wù)員參加宗教儀式設(shè)置專門假期，甚至建立伊斯蘭法庭、尊重伊斯蘭教法。[注]Souleymane Bachir Diagne. 《 A Secular Age and the World of Islam 》. In :Tolerance, Democracy and Sufis in Senegal, ed. Mamadou Diouf, New York: Columbia University Press, 2013, p.44.在一定程度上保護(hù)了塞內(nèi)加爾伊斯蘭教的延續(xù)與發(fā)展。

值得注意的是，正因?yàn)檫@些利益交換，馬拉布特對殖民當(dāng)局的妥協(xié)并未損害其在教徒中的威望，相反，由于馬拉布特的讓步換取了殖民者相應(yīng)的利益保障，教徒的受益感加強(qiáng)了其與馬拉布特之間的“庇護(hù)關(guān)系”。對他們來說，服從與合作只是換取更多利益的方式。隨著合作模式的加深，蘇非兄弟會更加認(rèn)可法國殖民統(tǒng)治下穩(wěn)定的社會狀態(tài)，并通過游說對1958年塞內(nèi)加爾全民公投的結(jié)果產(chǎn)生重要影響，使塞內(nèi)加爾繼續(xù)留在法蘭西共同體中，直至1960年才獲得獨(dú)立。

2. 獨(dú)立時(shí)期

獨(dú)立以后的塞內(nèi)加爾采取政教分離的世俗制度，但其政教合作依然表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。面對建立國內(nèi)新秩序的困難和心存疑慮的民眾，塞內(nèi)加爾首任總統(tǒng)利奧波德·塞達(dá)爾·桑戈?duì)?Léopold Sedar Senghor)采取庇護(hù)主義政策，通過宗教力量鞏固政府權(quán)威，1960—1968年是這一政策發(fā)揮效用的黃金時(shí)期。

一方面，政府給予蘇非兄弟會馬拉布特尊貴待遇并賦予大量特權(quán)。首先，宗教儀式被視為行政事務(wù)的組成部分，政府提供大量資金與物資，增設(shè)朝圣專列，派遣安全人員維護(hù)現(xiàn)場秩序，并派相應(yīng)級別官員出席儀式，通知媒體進(jìn)行大范圍宣傳報(bào)道以顯示對宗教事務(wù)的重視。第二，馬拉布特及其教徒享有一定的“豁免權(quán)”。據(jù)記載，圖巴的部分區(qū)域禁止政府人員和警察進(jìn)入，卻對宗教人士敞開大門。[注]Mountaga Diagne. 《 Décentralisation et participation politique en Afrique : le rle des confréries religieuses dans la gouvernance locale au Sénégal 》. ARUC-ISDC, Recherches, no 18, 2008, p.17.蘇非兄弟會高層馬拉布特便可利用此類特權(quán)在教徒犯罪時(shí)對其加以庇護(hù)，尤其是走私罪。桑戈?duì)柨偨y(tǒng)的親密盟友法里盧·穆貝克(Falilou Mbacké)擔(dān)任穆里德兄弟會哈里發(fā)期間，圖巴的走私問題達(dá)到頂峰，甚至有民間傳言“所有被警察追捕的商販進(jìn)入圖巴就會得救”。[注]Momar, Coumba Diop. 《 Les affaires mourides Dakar 》. Politique africaine, no 4, décembre 1981, p.91.此外，馬拉布特?fù)碛兄匾?jīng)濟(jì)特權(quán)。1964年塞內(nèi)加爾實(shí)行土地改革，廢除封建土地制度，然而事實(shí)上大量土地依然被劃歸馬拉布特所有。[注]Christian Coulon. op.cit., p.241.農(nóng)產(chǎn)品銷售中，馬拉布特也擁有特殊渠道以獲取更高利潤。在城市里，商人與馬拉布特往往關(guān)系密切，利用后者在政府部門的影響為行政手續(xù)創(chuàng)造便利，甚至進(jìn)行違法行為。

另一方面，作為交換，蘇非穆斯林兄弟會是鞏固政權(quán)與維護(hù)社會秩序的支柱性力量。首任總統(tǒng)桑戈?duì)栯m為天主教徒，卻成功與兄弟會的重要馬拉布特，尤其是哈里發(fā)建立了緊密聯(lián)系。這些宗教領(lǐng)袖曾在50年代桑戈?duì)柵c拉明·蓋耶(Lamine Gaye)的政治斗爭中給予桑戈?duì)栍辛Φ闹С帧?962年，桑戈?duì)柵c總理馬馬杜·迪亞(Mamadou Dia)的對抗構(gòu)成塞內(nèi)加爾獨(dú)立后的第一次重大政治危機(jī)。雖然迪亞本身是提加尼兄弟會教徒，但由于桑戈?duì)枩睾偷慕?jīng)濟(jì)政策更加符合馬拉布特的利益，穆里德兄弟會哈里發(fā)和提加尼兄弟會的重要家族均選擇支持桑戈?duì)枺罱K議會投票通過對馬馬杜·迪亞的不信任案，稱其策動(dòng)政變，將其逮捕，結(jié)束了這場政治風(fēng)波。在政府合法性構(gòu)建方面，兄弟會能夠?qū)x舉結(jié)果產(chǎn)生重要影響。80年代末以前的選舉中，馬拉布特往往對教徒直接下達(dá)明確的投票指令。[注]Ibid., p.212.學(xué)界普遍認(rèn)為，這些指令幾乎確保了社會黨桑戈?duì)柤捌浣影嗳税⒉范拧さ蠟醴?Abdou Diouf)的連選連任。[注]Cruise Donal O’Brien. 《 Le “contrat social” sénégalais l’épreuve 》. Politique africaine, no 45, mars 1992, p.17.

2000年塞內(nèi)加爾首次實(shí)現(xiàn)政黨輪替后，新任民主黨總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德(Abdoulaye Wade)依然十分重視與蘇非兄弟會的關(guān)系，與其所屬的穆里德兄弟會哈里發(fā)來往尤其密切，并特別承諾促進(jìn)圖巴的發(fā)展。其接班人也從無神論者改宗為穆里德兄弟會教徒，據(jù)此有學(xué)者預(yù)測未來選舉中會出現(xiàn)“根據(jù)兄弟會投票” (vote confrérique)的現(xiàn)象。[注]Leonardo A. Villalón. 《 Senegal : Shades of Islamism on a Sufi Landscape 》. In: Political Islam in West Africa: State-Society Relations Transformed, ed. William F.S.Miles. London: Lynne Rienner Publishers, 2007, p.174.同樣，在維護(hù)社會秩序方面，蘇非兄弟會是政府與民眾沖突中的緩沖劑。1968年塞內(nèi)加爾首都爆發(fā)大規(guī)模學(xué)生抗議活動(dòng)，兄弟會所有高層馬拉布特紛紛發(fā)表講話，命令教徒保持冷靜；穆里德兄弟會哈里發(fā)則直接派遣700名教徒至達(dá)喀爾“保護(hù)政府”。[注]Cheikh Anta Babou. 《 The Senegalese “Social Contract” Revisited 》. In : Tolerance, Democracy and Sufis in Senegal, ed. Mamadou Diouf. New York: Columbia University Press, 2013, p.131.

3. 新時(shí)期的社會契約轉(zhuǎn)型

然而，社會環(huán)境正在發(fā)生重要變化：大量穆斯林向城市和國際范圍轉(zhuǎn)移，動(dòng)搖了大部分原以農(nóng)村地區(qū)為權(quán)力中心的蘇非兄弟會的權(quán)威基礎(chǔ)；隨著兄弟會內(nèi)部和國家整體的代際交替，新一代掌權(quán)者和年輕群體對政教關(guān)系的理解與認(rèn)同也發(fā)生了變化。2000年社會黨在大選中的落敗顯示馬拉布特對選舉結(jié)果的影響已經(jīng)大為弱化。事實(shí)上，早在1988年，迪烏夫總統(tǒng)頗具爭議的連任已經(jīng)引發(fā)塞內(nèi)加爾獨(dú)立以來規(guī)模最大的群眾抗議運(yùn)動(dòng)。在逐漸自由化和多樣化的社會環(huán)境下，繼桑戈?duì)柨偨y(tǒng)之后的兩位國家最高領(lǐng)導(dǎo)人都先后針對兄弟會問題表示要與“惰性、保守、倒退等各種形式的封建主義”決裂[注]Christian Coulon. 《 La démocratie sénégalaise : bilan d’une expérience 》. Politique africaine, no 45, mars 1992, p.3.、推動(dòng)“變化”[注]瓦德總統(tǒng)2000年大選的競選口號，沃洛夫語為sopi?！，F(xiàn)任總統(tǒng)麥基·薩勒(Macky Sall)雖不避諱其穆里德兄弟會成員身份，但已越來越注重在個(gè)人宗教信仰與政治決策之間劃清界限。而在蘇非兄弟會層面，塞內(nèi)加爾兩大兄弟會的新一任哈里發(fā)都表現(xiàn)出遠(yuǎn)離政治的態(tài)度。[注]Lucy E. Creevey. 《 Muslim brotherhoods and politics in Senegal in 1985 》. The Journal of Modern African Studies, no 4, 1985, p.720.更有謝赫表示與政府關(guān)系過密的馬拉布特已經(jīng)越來越難吸引新的教徒。[注]Cheikh Anta Babou. op.cit., p.140最終，1988年大選事實(shí)上也成為各兄弟會哈里發(fā)最后一次對教徒發(fā)布投票指令的選舉。但值得注意的是，蘇非兄弟會作為穆斯林人民精神領(lǐng)袖的地位并未動(dòng)搖；另一方面，蘇非兄弟會內(nèi)部出現(xiàn)分化趨勢，一些馬拉布特開始成立政黨，正式進(jìn)入政治領(lǐng)域。因此不能排除蘇非兄弟會和塞內(nèi)加爾政府間一種新的互動(dòng)模式正在醞釀之中。

結(jié) 語

塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會的實(shí)踐表明，伊斯蘭教作為人民訴求的表達(dá)渠道和政府權(quán)威的修護(hù)工具，在塞內(nèi)加爾社會契約中扮演中介者的角色，為人民與政府之間搭建了有效互動(dòng)的橋梁。宗教對人民的影響不僅依托于精神信仰，更建立在經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上；政府借助宗教力量維系統(tǒng)治，則以各種形式的特權(quán)作為回報(bào)，進(jìn)一步鞏固其地位?？梢钥闯觯K非兄弟會從殖民統(tǒng)治初期社會運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)型為社會治理的輔助者，如今仍進(jìn)一步收縮其政治影響力。兄弟會在這一過程中雖然獲得利益回報(bào)，但不可否認(rèn)地為塞內(nèi)加爾的社會契約與穩(wěn)定秩序的維護(hù)做出重要妥協(xié)。隨著新時(shí)期塞內(nèi)加爾伊斯蘭世界內(nèi)部進(jìn)一步分化，原有的社會契約關(guān)系中出現(xiàn)了新的不確定因素，但蘇非兄弟會尊重世俗權(quán)力、重視與政府對話及妥協(xié)精神的傳統(tǒng)如宗教影響力一樣不會在短期內(nèi)發(fā)生改變，也將幫助它在變化的社會環(huán)境中重新定義自己的角色。