靈緹：絲綢之路上的獵犬及其文化交流意義

吾斯曼江·亞庫(kù)甫

(陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院， 陜西 西安 710062)

人類借助獵犬進(jìn)行狩獵具有悠久的歷史。世界各地有關(guān)狩獵的歷史資料及研究成果較多，在古代狩獵動(dòng)物的歷史學(xué)研究方面，獵豹及鷹隼的專題研究值得注意(1)美國(guó)學(xué)者薛愛(ài)華(Edward H.Schafer)的《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究》(吳玉貴譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第236-238頁(yè)，以下不再標(biāo)注版本)討論了唐代獵豹的來(lái)歷；孫機(jī)的《獵豹》(載《收藏家》1998年第1期，第18-21頁(yè))一文結(jié)合考古資料討論了獵豹的傳入歷史；張廣達(dá)在《唐代的豹獵——文化傳播的一個(gè)實(shí)例》(見(jiàn)榮新江主編《唐研究》第7卷，北京大學(xué)出版社2001年版，第177-204頁(yè))及《文本、圖像與文化流傳》(廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第23-50頁(yè))中對(duì)獵豹的傳入、培訓(xùn)以及在貴族狩獵生活中的作用進(jìn)行了論述；黨寶海的《蒙古帝國(guó)的獵豹與豹獵》(載《民族研究》2004年第4期，第94-101頁(yè))一文深入討論了獵豹傳入蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的歷史以及對(duì)蒙古社會(huì)歷史產(chǎn)生的影響。有關(guān)鷹隼的論文也比較多，其中具有代表性的當(dāng)屬尚永琪的《歐亞文明中的鷹隼文化與古代王權(quán)象征》(載《歷史研究》2017年第2期，第107-122頁(yè))和葛承雍的《獵鷹：唐代壁畫與詩(shī)歌共創(chuàng)的藝術(shù)形象》(載《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2019年第5期，第73-83頁(yè))。。這些研究呈現(xiàn)了中西文化交流的具體樣態(tài)，同時(shí)也為本文提供了研究思路。但縱觀已有研究成果，涉及絲綢之路上的獵犬及其作用的成果較少(2)如蔡鴻生《哈巴狗源流》(載《唐代九姓胡與突厥文化》，中華書局1998年版，第211-220頁(yè))；王永平《“波斯狗”東傳：從伊朗到中國(guó)——兼論粟特人在絲綢之路物種傳播中的貢獻(xiàn)》(見(jiàn)杜文玉主編《唐史論叢》第23輯，三秦出版社2016年版，第32-61頁(yè))；韓香《中亞物品的輸入與隋唐社會(huì)文化生活》“動(dòng)物類·犬”條(見(jiàn)韓香《隋唐長(zhǎng)安與中亞文明》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第182-185頁(yè))；美國(guó)學(xué)者托馬斯·埃爾森(Thomas T.Allsen)的《歐亞皇家狩獵史》(馬特譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第82-88頁(yè)，以下不再標(biāo)注版本)和薛愛(ài)華的《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究》(第211-214頁(yè))。,即使有也多從自然史的視角進(jìn)行研究(3)有關(guān)獵犬的自然史可參見(jiàn)Serpell J., The Domestic Dog, Cambridge: Cambridge University Press, 1995; Clutton-Brock J., A Natural History of Domesticated Mammals, Cambridge: Cambridge University Press, 1999。，似乎忽略了對(duì)獵犬文化交流意義的研究(4)有關(guān)犬的國(guó)內(nèi)外自然史和生物學(xué)研究現(xiàn)狀，可參見(jiàn)白冰《東亞、中東、歐洲品種犬系統(tǒng)地理結(jié)構(gòu)與家犬SNP數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建研究》，云南大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院2015年博士學(xué)位論文，第1-22頁(yè)。。

如何將獵犬研究從自然史轉(zhuǎn)向文化史，并解讀其文化交流意義是值得探討的問(wèn)題。獵犬的東傳以及入貢中原只是古代絲綢之路文化交流活動(dòng)中的一鱗半爪，但寥寥可數(shù)的案例卻是全方位認(rèn)識(shí)古代絲綢之路文化交往的重要依據(jù)，同時(shí)也為進(jìn)一步研究絲綢之路狩獵史提供了新視角。另外，獵犬尤其是靈緹作為朝貢品不僅反映了獵犬本身的實(shí)用價(jià)值，還充分說(shuō)明古代中國(guó)與周邊地區(qū)尤其是與西域諸國(guó)的密切交流。本文試圖以絲綢之路為軸線，以靈緹為中心，梳理有關(guān)獵犬的資料，對(duì)靈緹的東傳和作用做一梳理，進(jìn)而闡釋古代東西文明交往、交流和交融的意義。

一、 獵 犬

狗是最早的家養(yǎng)動(dòng)物之一。據(jù)研究，犬類可能經(jīng)歷過(guò)幾次家養(yǎng)化過(guò)程，對(duì)其基因資料的分析結(jié)果表明，犬類的家養(yǎng)化可以追溯至約10萬(wàn)年前[1]82，至少在1萬(wàn)多年前就已經(jīng)正式成為人類的伙伴[2]第5冊(cè)，359[3]11。1936年，埃及第一王朝(前2920—前2770年)時(shí)期的荷瑪卡墓被發(fā)掘。其中較為獨(dú)特的墓葬品是裝在木制箱子中的圓盤，圓盤的圖案由兩只狗和兩頭羚羊交替組成，可能用來(lái)描繪狩獵的場(chǎng)景(5)相關(guān)的文字和圖像資料，可參見(jiàn)[意]西爾維婭·埃諾迪編著《開羅埃及博物館》，桑巍譯，(南京)譯林出版社2015年版，第26頁(yè)。，這是有關(guān)獵犬的較早圖像資料。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，人類已經(jīng)將家養(yǎng)犬分為狩獵類、守衛(wèi)類、牧羊類與寵物類[1]55[4]7-20。古希臘的阿塔蘭忒狩獵女神神話中的靈緹形象(圖1)與中國(guó)東漢《狩獵畫像》(圖2)中的疑似靈緹畫像均反映了獵犬與人類的關(guān)系及其文化意義。

圖1 阿塔蘭忒狩獵女神(6)圖片摘自施瓦布《希臘神話故事》，陳德中譯，(西安)陜西師范大學(xué)出版社2002年版，第142頁(yè)。

圖2 東漢《狩獵畫像》(7)圖片取自賴非主編《中國(guó)畫像石全集2：山東漢畫像石》，(濟(jì)南)山東美術(shù)出版社2000年版，圖版第40-41頁(yè)。

狗的存在和進(jìn)化都與人類文明發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從自然史來(lái)看，狗是一種非常普通的動(dòng)物，被馴養(yǎng)后進(jìn)入人類生活，從而與人類建立了一定的關(guān)系。絲綢之路上常見(jiàn)的狩獵出行圖等各類壁畫、細(xì)密畫以及以狩獵為題材的金銀玉器、印花絲織品等物品為研究獵犬與人類的關(guān)系提供了重要依據(jù)。

在絲綢之路各地的古文字資料中，有關(guān)獵犬的記載較早、較豐富的當(dāng)屬漢文和希臘文資料。位于絲綢之路兩端的中國(guó)和古希臘這兩個(gè)地區(qū)逐漸成了研究獵犬的資料來(lái)源地。相較而言，絲綢之路中間的中亞、西亞地區(qū)的資料中有關(guān)獵犬的記載卻較少、較晚，在10世紀(jì)之后的波斯文、阿拉伯文、察合臺(tái)文文獻(xiàn)中才逐漸出現(xiàn)。因此，如果沒(méi)有漢文和希臘文資料，研究古代獵犬是極為困難的。在希臘文資料中，有關(guān)獵犬的記載最早見(jiàn)于公元前5世紀(jì)。古希臘學(xué)者、蘇格拉底的學(xué)生色諾芬創(chuàng)作了著名的狩獵指南《狩獵術(shù)》(Cynegeticus)(8)Xenophon, Cyropaedia, trans. by Miller W., Harvard: Harvard University Press, 1914; Anderson, Xenophon, New York: Gerald Duckworth Press, 2001, pp.183-191?！夺鳙C術(shù)》并不是單獨(dú)的著作，而是色諾芬諸著作Horsemanship和Hunting的匯集。這些作品從16世紀(jì)開始譯成歐洲文字。1845年，由A.阿什利(Ashley Cooper)等英譯出版《色諾芬全集》(The Whole Works of Xenophon)，收錄了色諾芬名下所有著作。從1890至1909年，H.G.戴金斯(H.G.Dakyns)將色諾芬的所有著作重新譯成英文，以《色諾芬全集》(The works of Xenophon)為名出版。1914年，沃爾特·米勒(Walter Miller)以“Cyropaedia”為名出版其希臘文和英文合璧版。1974年，J.K.安德森出版了《色諾芬》一書，并對(duì)色諾芬的每一部著作進(jìn)行了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，2001年重印。另可參見(jiàn)[美]托馬斯·埃爾森 《歐亞皇家狩獵史》，馬特譯，(北京)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第82頁(yè)。，記錄了作為狩獵搭檔的馬和狗。此外，《穆天子傳》等重要漢文典籍以及巖畫、畫像石等其他考古資料中也有關(guān)于獵犬的重要記錄。

而北周、隋唐時(shí)期流行在中亞地區(qū)的粟特文的資料中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)獵犬的資料。另外，近年在伊朗西斯坦省達(dá)罕伊高臘曼遺址考古發(fā)掘出土的阿契美尼德時(shí)期(前550—前330)的壁畫以及伊朗境內(nèi)塔克波斯坦的薩珊波斯王朝(224—651)晚期的摩崖石刻等重要考古資料的狩獵場(chǎng)景中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)獵犬的形象。

犬在波斯語(yǔ)中統(tǒng)稱為“Sag”。明四夷館所編漢語(yǔ)波斯語(yǔ)分類字匯《回回館譯語(yǔ)》中也出現(xiàn)“Sag”一詞，譯作“塞克”，指犬[5]174。而不同品種的狗都有獨(dú)特的專用名。例如，據(jù)《波斯語(yǔ)英語(yǔ)詞典》的解釋，“Sag”中的“扎日”(Zari)、“海畢勒個(gè)”(Hablagh)、“葉子干”(Yazghand)等指獵犬[6]120,216,224。在波斯語(yǔ)中，狩獵、打獵稱為“Shekar”，獵師稱為“Shekārbaz”“Shekārji”“Shekārgar”“Shekārgardān”。伊朗的狩獵活動(dòng)負(fù)責(zé)人(負(fù)責(zé)安排狩獵活動(dòng)的官員)稱為“Amir-I Shekar”，此詞由表示“管理員”的“Amir”(漢文文獻(xiàn)中譯成“異密”)和表示狩獵、打獵的“Shekar”組成。獵場(chǎng)守護(hù)人(看管獵場(chǎng)的工作人員)被稱為“Shekarban”，獵場(chǎng)稱為“Shekār-gah”，用獵犬進(jìn)行的狩獵活動(dòng)稱為“Sag Shekari”。

成書于北宋的《突厥語(yǔ)大詞典》[7]39、回鶻文《福樂(lè)智慧》(2047、2048行)[8]272，明代成書的回鶻文漢文對(duì)照詞匯集《高昌館雜字》[9]38以及清代的《御制五體清文鑒》[10]4302等詞典性質(zhì)的資料中將“犬”寫成“It”。此外，明清時(shí)期的察合臺(tái)文文獻(xiàn)中犬被統(tǒng)稱為“It”，打獵、狩獵稱為“Ow”“Shekar”[11]1002,1034?！癐ti”“Ow-Iti”專指獵犬，后一詞在“Ow”(打獵)和“It”(犬)兩詞后加表示第三人稱的“i”形成。獵師一般稱為“Owdji”“Shekardji”，獵物稱為“Owi”[12]264。16世紀(jì)寫成的察合臺(tái)文資料《巴布爾回憶錄》記載：“喀布爾地區(qū)處于群山之中;那里的山如同長(zhǎng)滿三葉草的橋梁，居民點(diǎn)即散布于其中。那里很少有羚羊與野獸(原文為Owi，指可以捕獵的動(dòng)物——筆者注)。在秋天和春天，紅羚羊活動(dòng)于冬、夏牧場(chǎng)，它們有一定的轉(zhuǎn)移路線;武士們帶著獵狗(原文為Iti——筆者注)和獵鷹在這些路上守伺，以便捕捉它們?！盵12]221此外，后來(lái)的相關(guān)研究著作中也用“It”指獵犬或狗[13]279。

目前，國(guó)際上最具權(quán)威的犬的分類方式為世界畜犬聯(lián)盟(以下簡(jiǎn)稱FCI)的劃分法，其將犬分為10個(gè)犬種群，其中每個(gè)群又按產(chǎn)地和用途劃分不同的類別。無(wú)論現(xiàn)有獵犬的種群和類別如何，在古代有些獵犬可能有血緣上的親近關(guān)系。因此，美國(guó)學(xué)者薛愛(ài)華(Edward H.Schafer)認(rèn)為各種家犬都出自絲毛犬、牧羊犬、靈緹、雜種犬以及獒這五個(gè)古代犬種[14]211?！掇o?！穼⑷从猛痉譃槟裂蛉?、獵犬、警犬、玩賞犬以及挽曳犬、皮肉用犬等[15]1544。此外，絲綢之路沿線地區(qū)的傳世資料和考古資料中較常見(jiàn)的有拂菻狗、駿犬(波斯犬或黃耳(9)“黃耳”一詞最早見(jiàn)于《晉書》卷五四《陸機(jī)列傳》：“初機(jī)有駿犬，名曰黃耳，甚愛(ài)之?！?中華書局1974年版，第1473頁(yè))它是陸機(jī)所養(yǎng)的一條狗的名字，并不是獵犬的品種。)、獒等(10)波斯犬、拂菻狗等西域來(lái)的犬在《舊唐書》《新唐書》《唐會(huì)要》等漢文資料中也有比較豐富的記載。參見(jiàn)《舊唐書》卷一九八《西戎傳》，(北京)中華書局1975年版，第5294頁(yè)；《新唐書》卷二二一上《西域傳上》，(北京)中華書局1975年版，第5294頁(yè)；《唐會(huì)要》卷九五《高昌》，(上海)上海古籍出版社1991年版，第2015頁(yè)。。其中傳播范圍較廣、最有吸引力，也最受皇家貴族寵愛(ài)的則是靈緹。

二、 靈 緹

靈緹(Greyhound)亦譯作“灰狗”“灰靈狗”“格力犬”，是奔跑速度最快的狗，也是最古老的犬種之一。靈緹體細(xì)長(zhǎng)而強(qiáng)壯，呈流線型；奔跑速度每小時(shí)約60千米；頭狹，頸長(zhǎng)，胸厚，后肢長(zhǎng)而肌肉發(fā)達(dá)，尾細(xì)長(zhǎng)；身高64—69厘米，體重27—32千克。靈緹靠視力行獵，主要用于追捕野兔，也能用以獵鹿、狐和其他小型動(dòng)物。靈緹可為紅褐色、淺黃褐色、奶油色、白色、藍(lán)灰色或灰色[2]第7冊(cè)，307。學(xué)界一般認(rèn)為靈緹的祖先血統(tǒng)來(lái)自非洲與西亞的賤狗(pariah dog)[14]84。在一處公元前3 000年的埃及古墓中曾發(fā)現(xiàn)靈緹的畫像。據(jù)研究，“關(guān)于狩獵用動(dòng)物品種的發(fā)展過(guò)程，最詳細(xì)的歷史資料是古埃及的格力犬(Greyhound,靈緹)。從古埃及中王國(guó)時(shí)期(middle kingdom，前2134—前1785)開始，使用格力犬與薩路基獵犬進(jìn)行狩獵的歷史記載逐漸增多”[1]83-84。

漢文文獻(xiàn)中記載的波斯犬或駿犬是指波斯人帶來(lái)的獵犬，它可能是靈緹。目前所發(fā)現(xiàn)的懿德太子墓《架鷂戲犬圖》和萬(wàn)泉縣主墓《牽狗圖》等圖像資料中的獵犬體形特征符合靈緹的特征，即耳短豎立，頭狹，頸、后肢、尾細(xì)長(zhǎng)。此外，沒(méi)有證據(jù)可以證明文獻(xiàn)中的駿犬或波斯犬產(chǎn)于波斯本地。波斯人帶來(lái)的波斯犬也可能是從外地傳入的。最關(guān)鍵的是，波斯本地所產(chǎn)的犬也是靈緹的一個(gè)品種。因此，波斯犬的通用名稱為“波斯靈緹”，薩路基是其別名。

在古代，隨著絲綢之路上交流交往的發(fā)展，靈緹也隨之廣泛流傳，并成為皇家最喜愛(ài)的珍貴犬種。商人通過(guò)絲綢之路，將這種珍貴犬種逐漸從非洲和西亞傳入中古時(shí)期的呼羅珊、花剌子模、費(fèi)爾干納、印度以及中國(guó)等地。靈緹東傳的同時(shí)也北傳，遍布了古希臘、古羅馬等歐洲國(guó)家?？脊刨Y料顯示，1927年法國(guó)東北部的洛林地區(qū)發(fā)現(xiàn)“下于茨酒壺”，此酒壺已有2 500年歷史。彎曲的壺把是一條瘦長(zhǎng)的狗的形象，壺蓋兩側(cè)還各躺著一條體型略小的狗。這三條狗的注意力都集中在壺嘴的一只小銅鴨上[19]162。這三條狗從體型特點(diǎn)看，基本符合靈緹的體型特征，應(yīng)該是與酒壺上的珊瑚一樣，均來(lái)自地中海地區(qū)。靈緹傳入北美地區(qū)的時(shí)間較晚。據(jù)研究，“美國(guó)西部的農(nóng)戶直到19世紀(jì)時(shí)才開始馴養(yǎng)它們，它們的主要工作也是捕獵野兔”[18]180。

靈緹作為珍貴的狩獵工具傳入中國(guó)的時(shí)間較早?！霸跐h代畫像石上就已經(jīng)出現(xiàn)了靈緹的形象”[14]211。在山東發(fā)現(xiàn)的東漢《狩獵畫像》為我們提供了有力的證據(jù)[20]40-41。畫像中共有四只獵犬，均體細(xì)而強(qiáng)壯，耳短豎立，頸、后肢、尾細(xì)長(zhǎng)，其中兩只獵犬正在捕獵類似于野兔的小動(dòng)物，其他兩只獵犬隨狩獵隊(duì)伍前行。從畫像中看，除它們的體形特征外，捕獵方式也與靈緹極為相似。靈緹并不是獨(dú)立行獵，而是通常與鷹合作，這一特點(diǎn)與其他獵犬的捕獵方式不太一致。正如前文所言，靈緹靠視力行獵，主要用于追捕野兔，也能用于獵鹿、狐和其他小型動(dòng)物。但由于它的速度很快，在長(zhǎng)距離的奔跑過(guò)程中會(huì)因心臟過(guò)速而死亡。在歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中能找到有關(guān)靈緹長(zhǎng)時(shí)間追趕鹿而死亡的案例。因此，古代人們總結(jié)長(zhǎng)期的狩獵經(jīng)驗(yàn)，逐漸學(xué)會(huì)了同時(shí)使用獵鷹和靈緹。獵鷹逼?；驀芦C物之后，靈緹去捕捉，互相配合完成捕獵任務(wù)。因此，目前所見(jiàn)的大部分狩獵圖中會(huì)同時(shí)出現(xiàn)靈緹和鷹隼。

除了早期的畫像石外，在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的重要墓葬中也出現(xiàn)了疑似靈緹的圖像資料。1999年，山西太原發(fā)現(xiàn)隋代虞弘夫婦合葬墓。該墓石槨壁畫上出現(xiàn)了九條獵犬的形象。石槨前壁上部圖案下方，雕繪一人牽一駿馬，圖中還有兩條犬和兩只鳥。第四塊槨壁圖案上部是騎駝獵獅圖，此圖中，駝下還有一犬，沖向雄獅。第五塊槨壁圖案下部小圖案是人和獅子搏斗的場(chǎng)面，其中有兩條犬分別沖向獅子，咬住獅子的后腿，試圖營(yíng)救主人。第六塊槨壁圖案上部大圖案中部為一人騎象殺獅的場(chǎng)面。其中有一條犬試圖去趕獅子，保護(hù)大象。第七塊槨壁圖案上部大圖案中雕繪了三人一馬在行途中駐足飲食之情景。在馬前下方有條白色獵犬，在主人頭頂有一只頸系絲帶的吉祥鳥向右飛翔。第八塊槨壁圖案表現(xiàn)的是主仆三人休息的場(chǎng)面。主人在左，兩仆在右。他們后面也有一條犬，蹲坐在一棵樹下，抬頭看向后方。槨座浮雕之四中一人追獵一只鹿，馬側(cè)后還有條紅白色的獵狗，正疾追上來(lái)[21]。從上述壁畫中可以比較清晰地看出，獵犬正參與主人的狩獵活動(dòng)和看守營(yíng)地。至于這些獵犬的品種，張廣達(dá)先生認(rèn)為從頭型來(lái)看，頗似西亞的灰狗或灰靈狗即靈緹類獵犬[22]24。

2000年陜西省考古研究所對(duì)西安北周安伽墓進(jìn)行搶救性發(fā)掘并發(fā)表《西安北郊北周安伽墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[23]、《西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓》[24]等發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)。2003年文物出版社出版了陜西省考古研究所編的《西安北周安伽墓》[25]，并附有相關(guān)的彩色圖片。根據(jù)圍屏石榻圖案分析，有牛、馬、獅子、老虎、羚羊、龍等動(dòng)物。其中狗兩條，分別位于左屏風(fēng)第二幅和正面屏風(fēng)第四幅，均為黑色，較細(xì)瘦，豎耳，頸系項(xiàng)圈。整理者認(rèn)為，這種犬可能是靈緹[25]73。第二幅狩獵圖刻繪狗追趕野豬的場(chǎng)景；第四幅為賓主相會(huì)博弈圖，畫面中馬蹄下的黑狗正在追趕野兔。

雖然無(wú)法確定有些壁畫中出現(xiàn)的獵犬品種，但可以判斷是深受寵愛(ài)的獵犬。例如發(fā)掘于1971年的章懷太子墓葬壁畫中的獵犬即屬此類，在該墓墓道東壁繪有狩獵出行圖，由四十多個(gè)騎馬人、駱駝、鷹、犬等組成龐大的狩獵隊(duì)伍，浩浩蕩蕩地奔馳在大道上。整個(gè)畫面人物排列有序，最前方以四匹奔馬為前導(dǎo)，接著是左右旗手，中間簇?fù)碇鴶?shù)十騎，領(lǐng)頭的人物身穿藍(lán)灰色長(zhǎng)袍，騎一高駿白馬，其后有十多名騎士緊緊跟隨。隨從中有的抱犬，有的架鷹，還有兩個(gè)騎者鞍后置有紅色圓形帶流蘇的坐墊，其上各坐一頭獵豹[26]1-14。

圖3 懿德太子墓《架鷂戲犬圖》(11)圖片摘自徐光冀主編《中國(guó)出土壁畫全集(陜西下)》，(北京)科學(xué)出版社2011年版，第308頁(yè)。

1971年陜西乾縣懿德太子李重潤(rùn)墓出土《架鷂戲犬圖》，高168厘米，寬133厘米?，F(xiàn)藏陜西歷史博物館。此圖繪于墓室小龕北側(cè)。圖中有兩個(gè)人，其中一個(gè)人穿棕色衣服，另一個(gè)人穿綠色衣服。穿棕色衣服的人左臂架鷂。身后的狗為棕黃色，長(zhǎng)腿細(xì)腰，頸上系有項(xiàng)圈，左前爪搭在馴鷂者身上，抬頭與回望的馴鷂者呼應(yīng)，后面跟隨一名身著綠衣的侍者(圖3)。鷂是一種體型較小的短翅鷹屬飛禽，多用于獵取小鳥，被譽(yù)為森林中的獵手。圖中的犬可能就是唐人所稱的波斯犬[27]36-37,63。在唐代被稱為波斯犬的獵犬很可能就是由波斯人傳入中國(guó)的靈緹。由于它被波斯人帶來(lái)，因此可能被稱為波斯犬。但這個(gè)觀點(diǎn)仍需深入討論。

故宮博物院藏《西岳降靈圖》(又稱《西岳降獵圖》)中保留了大量的唐代圖像元素(12)代表性的研究論文有《唐壁后?。骸次髟澜奠`圖〉重考》，載《故宮博物院院刊》2019年第1期，第77-92頁(yè)；顧海濤《李松麟繪畫研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)系2017年博士學(xué)位論文。,其中對(duì)犬的描繪頗為真實(shí)。譬如男性隊(duì)首的兩只獵犬，耳朵及尾巴都有毛發(fā)，長(zhǎng)腿細(xì)腰。一只深灰色的狗在前，好似在靠嗅覺(jué)搜尋獵物的蹤跡，另一只狗由一人牽引。它們與懿德太子墓、萬(wàn)泉縣主墓壁畫中的獵犬十分相似，都可能是靈緹(圖4)。

靈緹在中亞地區(qū)的圖像資料中也有出現(xiàn)。1530年的波斯大不里士風(fēng)格的繪畫《霍斯魯與希林在狩獵場(chǎng)》中有一條黑色的身體細(xì)長(zhǎng)、頭狹、頸長(zhǎng)、尾細(xì)長(zhǎng)的獵犬正在追一頭鹿(圖5)(13)對(duì)此，可以參考Robinson B.W., Persian Paintings in the India Office Library, London: Sotheby Parke Bernet, 1976， plate ⅲ。?！队袼馗妥嫒R哈》(YusufwaZulaikha)長(zhǎng)詩(shī)中的一幅插圖下半部分描繪了一位醫(yī)生為祖萊哈看病，上半部分描繪了一條脖子上系繩的白色獵犬正在觀察獵物(圖6)(14)可參見(jiàn)Plate 10, ″Faridun Hunting″, ca.1615, Makhzan al-Asrar; B.N., Suppl.Perss. 1980, f.14. Ms. XV。。由于圖片中的是臥犬，根據(jù)其體質(zhì)特征無(wú)法確定品種，但很可能是波斯靈緹。

圖4 《西岳降靈圖》(15)圖片來(lái)自浙江大學(xué)中國(guó)古代書畫研究中心編《宋畫全集》第1卷第1冊(cè)，(杭州)浙江大學(xué)出版社2010年版，第182-183頁(yè)。

圖5 《霍斯魯與希林在狩獵場(chǎng)》

圖6 脖子系繩的獵犬

1981年，思齊米子·比熱然(Schmitz Bareara)的博士論文《赫拉特的細(xì)密畫》(“Miniatuer Painting in Harat, 1570—1640”)中收錄了302幅繪畫，其中包括3幅有關(guān)獵犬狩獵的圖，分別是《法里頓的狩獵》(圖7)(16)Plate 10, ″Faridun Hunting″, ca.1615, Makhzan al-Asrar; B.N., Suppl.Perss. 1980, f.14. Ms. XV.、《思雅兀西與艾夫熱西亞布的狩獵》(圖8)(17)Plate 111, ″Siyavush Hunts Onagers with Afrasiyab″, Shāh nāmah, 1606-1607 (MMA, Acc. No.13.228, f.l26v. Ms. XL.).、 《春季皇族狩獵》(圖9)(18)Plate 240, ″Royal Hunting Party Pause Near a Spring (Harāt)″, ca.1575 (Signed Muhassa adimusawir. Sotheby’s, 10 October 1977, lot 124).。這3幅畫中獵犬均體細(xì)長(zhǎng)，頭狹，頸長(zhǎng)，后肢長(zhǎng)而肌肉發(fā)達(dá)，尾細(xì)長(zhǎng)，顯然是靈緹的形象。此外，牛津大學(xué)圖書館藏博德力寫本第264號(hào)《馬可·波羅游記》寫本插圖里的《馬可·波羅一家隨忽必烈汗外出打獵》圖中也有九條獵犬[28]114，其體細(xì)長(zhǎng)，頭狹，頸長(zhǎng)，尾細(xì)長(zhǎng)，頸上系繩，基本可以判斷是靈緹。

圖7 《法里頓的狩獵》

圖8 《思雅兀西與艾夫熱西亞布的狩獵》

圖9 《春季皇族狩獵》

德國(guó)學(xué)者馮·佳班(Anne Marie von Gabain，又譯成“葛瑪麗”)稱，敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)了靈緹、獵狗和狼狗的圖像[29]41。作者沒(méi)有提供具體史料佐證其觀點(diǎn)，但敦煌莫高窟第85窟《屠房》壁畫中的犬和第459窟南壁西側(cè)的紅毛獵狗都很有可能就是靈緹[30]26[31]131。這兩只狗的體質(zhì)特征與靈緹基本相似，即體細(xì)長(zhǎng)、耳豎、嘴尖。據(jù)法國(guó)學(xué)者莫妮卡·馬雅爾(Monique Maillard)的研究，在古代高昌地區(qū)某些狗也會(huì)參與狩獵或看守，斯坦因曾把它們與阿富汗狗做了一番比較。馬雅爾認(rèn)為高昌地區(qū)的這些狗是在繪畫中出現(xiàn)的唯一的一種狗[32]193。據(jù)斯文·赫定(Sven Hedin)的記載，20世紀(jì)初在中國(guó)新疆地區(qū)仍然可以見(jiàn)到靈緹。他在日記里稱：“新來(lái)的五頭狗中，有兩頭是格勒伊獵犬，估計(jì)是從俄屬中亞來(lái)的商人把它們帶到新疆的。這兩頭狗的名字分別為‘馬什卡’和‘塔伊貢’。兩頭狗具有典型的格勒伊獵犬的相貌特征，氣質(zhì)高雅，身體結(jié)構(gòu)優(yōu)美，奔跑時(shí)迅捷如飛，速度與羚羊和野驢有得一拼?！盵33]110此處的“格勒伊獵犬”實(shí)際上就是格力犬，即靈緹。

三、 靈緹的東傳及其原因

絲綢之路沿線各地都有本土獵犬，如中國(guó)的藏獒、細(xì)狗、五色狗、黃狗，中亞地區(qū)的豺犬、獵狼犬、獵狐犬，西亞及埃及的靈緹，羅馬的拂菻狗(白色狗)等。本地出產(chǎn)的獵犬雖然在狩獵活動(dòng)中普遍使用，但對(duì)皇家或貴族來(lái)說(shuō)，外來(lái)的獵犬更具有吸引力。因?yàn)橥鈦?lái)獵犬?dāng)?shù)量少，體型奇異，顯得比較珍貴。絲綢之路的繁榮為靈緹的東傳提供了有利條件，作為一種數(shù)量較少的獵犬，它們作為人類文化交流的一種媒介發(fā)揮了重要作用。

靈緹的存在與否不會(huì)直接影響古代人們的狩獵活動(dòng)，沒(méi)有靈緹他們?nèi)詴?huì)進(jìn)行狩獵活動(dòng)，因此，皇室貴族以及獵犬愛(ài)好者為何鐘情于這種域外品種是值得思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為這與靈緹自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。如上文所言，靈緹體型優(yōu)美、速度快，具有較好的耐力，這些特點(diǎn)是其他品種的獵犬無(wú)法替代的。擁有靈緹豐富了皇室貴族狩獵活動(dòng)的內(nèi)容，成為他們社會(huì)地位的一種標(biāo)志。因此，靈緹被認(rèn)為是財(cái)富和社會(huì)地位的象征，也是彼此之間饋贈(zèng)的最佳禮品之一。

根據(jù)傳世文獻(xiàn)以及出土資料，朝貢活動(dòng)是絲綢之路上包括靈緹在內(nèi)的獵犬東傳的主要原因。先秦時(shí)期的《穆天子傳》中即有相關(guān)的記錄：“□智□往天子于戊□之山，勞用白驂二疋，野馬、野牛四十，守犬七十。乃獻(xiàn)食馬四百、牛羊三千。”[34]70“文山之人歸遺乃獻(xiàn)良馬十駟，用牛三百，守狗九十，牥牛二百，以行流沙。天子之豪馬、豪牛、龍狗、豪羊，以三十祭文山?！盵34]84-85“韓之人無(wú)鳧乃獻(xiàn)良馬百匹，用牛三百，良犬七千，牥牛二百，野馬三百，牛羊二千，穄麥三百車。天子乃賜之黃金銀罌四七，貝帶五十，珠三百裹，變□雕官。”[34]56這些記載中有“守犬”“龍狗”和“良犬”，雖然我們無(wú)法確定這些犬的品種，但充分說(shuō)明了獵犬傳入的重要原因。

魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，獵犬也隨其他貢物一起進(jìn)入宮廷?！段簳肪硪灰欢隆鹅`征志下》載：“太和二年(228)十一月，辛未，泰州獻(xiàn)五色狗。三年(229)三月，齊州獻(xiàn)五色狗，其五色如畫?！盵35]2930《冊(cè)府元龜》卷二三《帝王部》也有基本相同的記載：三年三月，“齊州獻(xiàn)五色狗，其色如畫”[36]247。隨著大唐勢(shì)力的日漸強(qiáng)盛，絲綢之路的日漸暢通，貢犬活動(dòng)逐漸頻繁?？祰?guó)、米國(guó)、吐火羅國(guó)、波斯、大食、拂菻等西域諸國(guó)向大唐所獻(xiàn)的貢品中也有獵犬、守犬、寵犬等類型的犬。漢文資料中的相關(guān)記載為我們提供了比較詳細(xì)而確切的史料依據(jù)。

這一時(shí)期，薩珊波斯帝國(guó)多次遣使臣來(lái)北魏、隋、唐進(jìn)貢物品。大食侵入薩珊波斯之后，波斯又派遣一個(gè)使團(tuán)使唐，后來(lái)其兩個(gè)王子流亡中亞和唐。據(jù)薛愛(ài)華的研究，唐朝時(shí)有來(lái)自波斯的犬，這種犬身上帶有斑點(diǎn)，唐朝人直接稱其為“波斯犬”[14]212?！杜f唐書》也有相同記載：“又多白馬、駿犬，或赤日行七百里者，駿犬今所謂波斯犬也?！盵37]卷一九八，5312《唐會(huì)要》記載：“波斯在京師西一萬(wàn)五千里，東與吐火羅、康國(guó)接……地多名馬，駿者日行七百里。又多駿犬，今所謂波斯犬也?！盵38]卷一○○，2118波斯斑點(diǎn)狗也是一種獵犬，其圖像資料在現(xiàn)在伊朗各大博物館也有保存。

此時(shí)，康國(guó)也貢獻(xiàn)狗、豹?！短茣?huì)要》卷九九《康國(guó)》載：“顯慶三年(658)，高宗遣果毅董寄生列其所居城為康居都督府，仍以其王拂呼縵為都督。萬(wàn)歲通天元年(696)，則天封其大首領(lǐng)篤婆缽提為王；缽提尋卒，又冊(cè)立其子泥涅師師；神龍中，泥涅師師卒，又冊(cè)立其子突昏。開元初，屢遣使獻(xiàn)鎖子甲、水晶杯及越諾侏儒人、胡旋女子，兼狗豹之類?！盵38]2105此狗是否為靈緹或波斯犬暫時(shí)無(wú)法確定，但可以確定此次貢獻(xiàn)的“狗豹”都是比較珍貴的動(dòng)物。筆者認(rèn)為，其中的狗應(yīng)該是當(dāng)時(shí)各地皇室貴族最喜愛(ài)的犬，因此不可排除其為靈緹的可能性。

進(jìn)貢唐朝的獵犬中還有被稱為“拂菻狗”的羅馬犬。《舊唐書》卷一九八、《冊(cè)府元龜》卷九七○、《唐會(huì)要》卷九五都有相同的記載。如《唐會(huì)要》曰：“武德七年(624)，(高昌)獻(xiàn)狗，雌雄各一，高六寸，長(zhǎng)一尺余。中國(guó)有拂菻狗，自此始也?！盵38]卷九五，2015這可能是高昌專門為朝廷準(zhǔn)備的貢品。另外還有巴兒狗，個(gè)頭小，長(zhǎng)著長(zhǎng)毛，尖臉，是高昌在7世紀(jì)早期轉(zhuǎn)獻(xiàn)給唐朝皇帝的，被叫作羅馬犬，它們?cè)趯m廷中很受寵愛(ài)[28]67-68。

新近出土的考古資料在一定程度上印證了上述記載。1991年，西安市文物保護(hù)考古所搶救性發(fā)掘了地處西安東郊的唐代開國(guó)皇帝李淵之孫女金鄉(xiāng)縣主的墓葬，出土150余件彩繪陶俑。其中有兩件陶狗：一為蹲姿，脖頸上似有項(xiàng)圈；一為臥姿，通體棕黃色。另外，“騎馬狩獵俑”中有兩件“抱犬狩獵胡俑”，即標(biāo)本91XYX:25的男胡俑，懷抱白色獵犬，獵犬緊貼主人的胸腹，豎耳抬頭，機(jī)警地注視著前方；標(biāo)本91XYD:48的男胡俑，同樣也是懷抱白色獵犬，但此獵犬前腿置于胡人左腿上，雙耳豎起，仰視主人[39]50，58-59。這兩條白色獵犬體型比靈緹略小，可能是拂菻狗。此外，日本美秀博物館藏“唐三彩拂菻狗”也是一個(gè)比較典型的例子(19)參見(jiàn)林梅村《絲綢之路考古十五講》，(北京)北京大學(xué)出版社2006年版，彩色插圖9。。

隋唐時(shí)期的貢犬中，還有很多無(wú)法確定品種。如“開元九年(721)六月，龜茲王白孝節(jié)遣獻(xiàn)馬及狗”[36]11406下。開元二十二年(734)，新羅“興光遣其侄志廉謝恩獻(xiàn)小馬兩匹、狗三頭”[36]11409下。天寶十載(751)，“寧遠(yuǎn)國(guó)奉化王阿悉爛達(dá)干遣使獻(xiàn)馬二十二匹及豹、天狗各一”[36]11413下。雖然這些資料對(duì)研究貢犬的品種問(wèn)題沒(méi)有太大幫助，但為研究朝貢體系以及中原王朝與周邊地區(qū)之間的關(guān)系提供了很重要的史料依據(jù)。

在元代，獵犬的來(lái)源也不斷擴(kuò)大。1253年魯布魯克(Rubruck)奉羅馬教皇英諾森四世和法王路易九世之命出使蒙古。1254年，他朝見(jiàn)蒙哥汗時(shí)記載：“我(魯布魯克)看見(jiàn)印度一個(gè)算端(意為‘國(guó)王’)的使臣，他送來(lái)八頭豹子和十條獵狗。獵狗受到訓(xùn)練，像豹子那樣蹲在馬背上。我向他們打聽印度在當(dāng)?shù)氐哪膫€(gè)方向，他們指向西方。這些使臣返回時(shí)一直跟我們向西走了差不多三個(gè)禮拜。”[40]309此外，元代的波斯文《史集》《世界征服者史》等著作中也有貢犬的相關(guān)內(nèi)容，類似的例證不在少數(shù)。

明清時(shí)期隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的狩獵方式逐漸發(fā)生了變化。各類武器開始在皇家狩獵活動(dòng)中使用，獵犬在狩獵活動(dòng)中發(fā)揮的作用在一定程度上被削弱，貢犬活動(dòng)不像隋唐時(shí)期那樣頻繁。但明清時(shí)期仍有反映獵犬的珍貴資料。例如，故宮博物院收藏有《十犬圖冊(cè)》(20)清佚名，絹本，設(shè)色?？v37.2cm，橫23.3cm。此圖冊(cè)為乾隆時(shí)期的宮廷畫家所繪，表現(xiàn)獵犬“守則有威，出則有獲”，“骨相多奇，儀表可嘉”的主題。畫法工整，具有一定的程式。對(duì)開有內(nèi)廷侍臣陳邦彥、王圖炳、勵(lì)廷儀、張廷玉、蔣廷錫、張照、薄海等書寫的《山海經(jīng)》及晉傅休奕的《走狗賦》、唐杜甫的《天狗賦》等詩(shī)賦。參見(jiàn)https://www.dpm.org.cn/collection/paint/246333.html。、《十駿犬圖冊(cè)》(21)清艾啟蒙繪，紙本，設(shè)色。縱25.2 cm，橫30 cm。艾啟蒙是供職于宮廷的外國(guó)畫家。他用西洋畫法繪制了這套圖冊(cè)，畫中背景山水為中國(guó)畫家所補(bǔ)繪。對(duì)開有詞臣梁師正、汪由敦撰，稽璜書寫的題贊。圖中獵犬神采飛揚(yáng)，身材瘦削，姿態(tài)各異。從造型上看應(yīng)為歐洲純種獵犬。參見(jiàn)https://www.dpm.org.cn/collection/paint/246397.html。等有關(guān)獵犬的許多珍品。

獵犬屬獸類，沒(méi)有人類一樣的自我控制力和歸屬感。它被人類馴化為狩獵工具使用，需有專人負(fù)責(zé)飼養(yǎng)、使用和管理。古埃及的皇家狩獵活動(dòng)最初由監(jiān)管員掌管[1]129。在伊朗、花剌子模地區(qū)，古代皇室貴族的獵犬專門由獵師“Shekarbaz”“Shekarqi”“Owqi”負(fù)責(zé)管理(22)這三個(gè)詞的意思都是指獵人。但呼羅珊、花剌子模等廣大地區(qū)的獵人除了負(fù)責(zé)狩獵以外，還負(fù)責(zé)管理獵犬。因此，使用波斯語(yǔ)的地區(qū)用“Shekarbaz”“Shekarqi”來(lái)表示獵師和獵犬管理官員，而使用察合臺(tái)語(yǔ)的地區(qū)用“Owqi”。。這些獵犬一般都在狩獵場(chǎng)飼養(yǎng)。

在中國(guó)先秦時(shí)期就專設(shè)管理或馴養(yǎng)獵犬的機(jī)構(gòu)。《穆天子傳》所載貢犬當(dāng)由專門的機(jī)構(gòu)看管、飼養(yǎng)。雖然沒(méi)有足夠的文字資料，但可以推測(cè)如此多的犬不會(huì)放任不管?！吨芏Y·犬人》記載春秋時(shí)設(shè)有犬人掌犬牲，“凡相犬，牽犬者屬焉。掌其政治”[41]1122。秦朝宮廷中也養(yǎng)有狗馬以供玩樂(lè)，《漢書·張良傳》載，“沛公入秦，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之”[42]2026。

漢代，宮廷中專門設(shè)立“狗監(jiān)”來(lái)掌管皇帝的獵犬?！妒酚洝に抉R相如列傳》載，“居久之，蜀人楊得意為狗監(jiān)侍上”[43]3002。關(guān)于狗監(jiān)，郭璞注：“主獵犬也。”[43]3002《漢書·元帝紀(jì)》載，“元帝初元二年詔罷黃門乘輿狗馬”，顏師古注：“黃門，近署也，故親幸之物屬焉?！盵42]281-282這說(shuō)明漢代御用的狗馬是由黃門來(lái)管理的，狗監(jiān)即隸屬于黃門?！皷刂斜O(jiān)”也監(jiān)管獵犬，西漢大臣蘇武就是掌管獵犬的?！稘h書·昭帝紀(jì)》載“栘中監(jiān)蘇武”，蘇林曰：“栘音移，廄名也。”應(yīng)劭曰：“栘，地名。監(jiān)，其官也，掌鞍馬鷹犬射獵之具。”[42]224

隋唐時(shí)期貢獻(xiàn)的獵犬由五坊中的“狗坊”管理。五坊即雕坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊、狗坊，是唐代設(shè)立的管理皇帝鷹犬的機(jī)構(gòu)(23)有關(guān)唐代五坊的研究成果較多，詳參趙晶《唐代五坊研究》，首都師范大學(xué)歷史系2011年碩士學(xué)位論文，第7-46頁(yè)。。“狗坊”先后隸屬于閑廄使、崇儀使以及宣徽院?！缎绿茣肪硭钠摺栋俟僦径吩唬骸伴_元初，閑廄馬至萬(wàn)余匹，駱駝、巨象皆養(yǎng)焉。以駝、馬隸閑廄，而尚乘局名存而已。閑廄使押五坊，以供時(shí)狩：一曰雕坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊?！盵44]1217-1218在五坊服役者被稱為“小兒”?！顿Y治通鑒》曰：“小兒者，給役五坊者也。唐時(shí)給役者多呼為小兒，如苑監(jiān)小兒、飛龍小兒、五坊小兒是也。五坊屬宣徽院?！盵45]7610

商貿(mào)活動(dòng)也是獵犬在絲綢之路上東傳的另一主要方式和原因。茶馬互市不僅包括馬、茶、絲綢、陶瓷，還包括獵犬等。《新唐書》卷一一八載，“時(shí)遣使赍繒錦至石國(guó)市犬馬”[44]4263。此記載不僅反映古代絲綢之路貿(mào)易內(nèi)容的多樣性，還佐證了“市犬”的存在。部分靈緹也是通過(guò)商業(yè)貿(mào)易得以東傳。無(wú)論是大型的互市還是一般的商業(yè)活動(dòng)，大部分物品都是由商人出售。前文所引斯文·赫定的《我在亞洲的狗》一書中的記述也提供了依據(jù)[33]110。犬的一個(gè)特點(diǎn)是敏銳、忠誠(chéng)，所以它們?cè)谏剃?duì)中也起到站崗放哨、警戒的作用。尤其是晚上商隊(duì)在營(yíng)地休息時(shí)，它們對(duì)外面的任何聲音或行動(dòng)都會(huì)有所察覺(jué)并提醒商隊(duì)，必要時(shí)也會(huì)主動(dòng)保護(hù)商隊(duì)。因此，絲綢之路上的駱駝隊(duì)以及商人活動(dòng)中，犬是不可缺少的。

四、 獵犬的文化交流意義

獵犬只是一種動(dòng)物，但人類把它馴化，從自然界引進(jìn)了人類生活層面，從此它與人類建立了密切關(guān)系。從這個(gè)角度分析，它是人類歷史的一部分。歷史并不完全是指人類的歷史，還應(yīng)包括與人類有密切關(guān)系的動(dòng)物、環(huán)境、科技等的歷史。另外，有關(guān)獵犬的資料都是由人記錄，這些作為符號(hào)的記錄也是人類文明史的一部分?？梢詮臇|西文化交流的角度，對(duì)以靈緹為中心的獵犬之文化史意義進(jìn)行分析。

第一，絲綢之路上獵犬的出現(xiàn)及其作用是古代狩獵文化的縮影。在古代社會(huì)生產(chǎn)力較低或農(nóng)業(yè)尚未達(dá)到滿足人們生活的基本條件的情況下，狩獵主要發(fā)揮的是幫助人類獲取食物的作用。古代許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尚不足以供給全部人口，因此，狩獵在貴族和平民的日常生活中占有重要地位。對(duì)皇室貴族來(lái)說(shuō)，它不僅具有獲取新鮮食物的作用，更是一種休閑娛樂(lè)活動(dòng)，從而在絲綢之路沿途形成了以靈緹為重要狩獵工具的皇室貴族狩獵文化。就狩獵史而言，靈緹進(jìn)入皇室貴族視野之后，豐富了皇室貴族原有的寵物種類，也可能在某種程度上改變了狩獵形式。

絲綢之路上靈緹的飼養(yǎng)問(wèn)題，包括靈緹的食物、飼養(yǎng)者的薪資也是研究的關(guān)鍵所在。據(jù)研究，1474年意大利商人巴爾巴羅(Barbaro)見(jiàn)證了白羊王朝宮廷帶著100頭獵豹、200只鷹隼、3 000只靈緹(格力犬)、1 000只其他獵犬、50只蒼鷹離開大不里士的場(chǎng)景[1]145。此資料顯示的靈緹數(shù)量很多，這對(duì)于研究靈緹在皇室生活中的地位和作用具有一定的幫助。同時(shí)，靈緹雖然有助于狩獵，但它的飼養(yǎng)成本較高。所有的獵犬都是食肉動(dòng)物，它們每天都會(huì)消耗大量的肉。這無(wú)論對(duì)富裕家庭還是皇室而言都是很大的支出，會(huì)造成一定的經(jīng)濟(jì)壓力。就此而言，絲綢之路沿線地區(qū)靈緹的飼養(yǎng)問(wèn)題需要進(jìn)一步研究。而該問(wèn)題能夠回答靈緹在皇室貴族中究竟扮演著什么樣的角色，以及它的飼養(yǎng)給普通百姓帶來(lái)了何種影響等深層次的問(wèn)題。這種視角在某種程度上有助于探討絲綢之路沿途古代狩獵文化史。

第二，靈緹的東傳反映了中國(guó)與周邊國(guó)家、地區(qū)的關(guān)系。對(duì)中國(guó)歷朝歷代的宮廷而言，獵犬并不是稀罕之物，但優(yōu)良品種的獵犬無(wú)疑是非常受歡迎的狩獵助手之一。因此，各朝貢國(guó)選擇中國(guó)皇室貴族喜愛(ài)的靈緹作為貢品入貢，從而獲得朝廷的熱情接待和回贈(zèng)，也反映了周邊地區(qū)尤其是西域諸國(guó)對(duì)中國(guó)的一種向往。就文化史而言，靈緹作為一種禮物，進(jìn)一步增強(qiáng)了國(guó)家間的友好關(guān)系，擴(kuò)大了文化交流的內(nèi)容。

部分隨貢犬而來(lái)的胡人來(lái)華后從事馴犬、養(yǎng)犬以及參與皇室貴族的狩獵活動(dòng)。因史料缺載，無(wú)法看到他們的具體活動(dòng)情況。但考古出土資料在一定程度上反映了馴犬胡人在華的活動(dòng)，金鄉(xiāng)縣主墓出土的“騎馬狩獵俑”中“抱犬狩獵胡俑”很可能是馴犬胡人。胡人的馴犬可能與馴獅、馴豹共存。文化交流是雙向的，靈緹等狩獵助手傳入中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)的先進(jìn)文化也傳入西域諸國(guó)。正如林梅村所言，“中國(guó)文明和世界其他五大文明一樣，有著自己獨(dú)立的文化體系和起源。然而，中國(guó)文明的發(fā)展從未與世隔絕，很早就和舊大陸其他古文明發(fā)生交往”[46]12。馴犬胡人在華生活的過(guò)程中深受中國(guó)文化的影響，他們回歸故土之后積極傳播中國(guó)文化。雖然沒(méi)有直接的史料證明在高加索的摩謝瓦亞·巴爾卡所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)紙張、漢字、絹畫以及撒馬爾罕、布哈拉、片治肯特等地出現(xiàn)的壁畫、繪畫、瓷器等中國(guó)文化載體的西傳與馴犬胡人有關(guān)，但至少可以證明與來(lái)華胡人有關(guān)，這些胡人中可能也有馴犬胡人。由此而言，馴犬胡人在某種程度上扮演了傳播文化的媒介。靈緹從非洲傳入伊朗、阿富汗、印度以及中國(guó)等，直觀展示了絲綢之路上的文化交流。從現(xiàn)有的資料看，貢犬活動(dòng)最頻繁的時(shí)期是隋唐，這也是中國(guó)文化廣泛傳播時(shí)期。

第三，與獵犬有關(guān)的資料為研究獵犬的人格化和藝術(shù)形象提供了重要線索。《穆天子傳》中的珍貴記載為此提供了例證：“天子之駿：赤驥、盜驪、白義、踰輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。狗：重工、徹止、雚猳、□黃、南□、來(lái)白?！盵34]25這些名稱實(shí)際上是狗的名字，而非品種，這在歷代文獻(xiàn)中也可得到證實(shí)。唐代楊貴妃的寵物拂菻狗也被稱為“猧子”，后來(lái)宋代宮廷里也有名為“桃花狗”的犬(24)請(qǐng)參看《哈巴狗源流》，見(jiàn)蔡鴻生《唐代九姓胡與突厥文化》，(北京)中華書局1998年版，第211-225頁(yè)。，筆者同樣認(rèn)為“猧子”和“桃花狗”并非狗的品種，而是其人格化的名字而已。這種人格化現(xiàn)象充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人對(duì)世界的認(rèn)知、理解情況以及人與自然、人與獵犬之間的密切關(guān)系。

犬類人格化的現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)養(yǎng)狗愛(ài)好者的生活中得到充分體現(xiàn)。通過(guò)為狗命名，狗變得更加人格化。此外，狗的人格化現(xiàn)象在近現(xiàn)代的一些探險(xiǎn)家和旅游家筆記作品中也能得到佐證。例如，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定的《我在亞洲的狗》一書中比較詳細(xì)地記錄了名字分別為“馬琳其”“馬爾奇克”“皮皮”“塔卡爾”“塔吉勒”“杜仸來(lái)特”“尤爾達(dá)仕”等的牧羊犬、守犬和獵犬。雖然這只是近現(xiàn)代的例子，但可以推測(cè)，古代馴犬者或飼養(yǎng)者為了更好地區(qū)分和辨別，也會(huì)給獵犬起名，拉近犬與人之間的關(guān)系。這也是絲綢之路上獵犬的一個(gè)特點(diǎn)，值得從文化史的角度進(jìn)行分析。

獵犬在絲綢之路上的另一個(gè)特點(diǎn)是其藝術(shù)化。10世紀(jì)之前在中亞、西亞廣大地區(qū)扮演非常重要的角色的獵犬幾乎沒(méi)有得到藝術(shù)家的關(guān)注。雖然古埃及墓葬中發(fā)現(xiàn)了獵犬的畫像，但數(shù)量極少。另外，古希臘神話中的獵犬到中世紀(jì)才逐漸得到藝術(shù)家的關(guān)注，并以圖畫的形式出現(xiàn)。而在中國(guó)，獵犬較早藝術(shù)化，最晚在漢代的狩獵畫像等資料中就有較多呈現(xiàn)。以進(jìn)貢的形式傳入中國(guó)的獵犬在畫像石、壁畫、出土文物、藝術(shù)品、繪畫等中被記錄下來(lái)。尤其是唐代壁畫，在繼承和發(fā)展戰(zhàn)國(guó)、漢魏以來(lái)傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，吸取了新的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，擴(kuò)充了題材內(nèi)容；在技法上，將域外樣式和傳統(tǒng)風(fēng)格融合在一起，從而達(dá)到了一種嶄新的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)反映了唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化高度發(fā)展的情況。10世紀(jì)之后，獵犬在中亞和西亞也逐漸得到關(guān)注，在藝術(shù)家的相關(guān)作品中開始出現(xiàn)獵犬的細(xì)密畫。

總之，獵犬作為當(dāng)時(shí)皇家最喜愛(ài)的狩獵助手之一，從自然界馴化出來(lái)，成為古代人們生活的重要組成部分。埃及的靈緹、拂菻的拂菻狗、大食和波斯的名犬沿著絲綢之路到達(dá)繁榮發(fā)展的長(zhǎng)安，它們的東傳為絲綢之路文化交流增添了新的內(nèi)容。另外，以獵犬為媒介的商業(yè)貿(mào)易、朝貢活動(dòng)更進(jìn)一步促進(jìn)了各地區(qū)之間的交流。像靈緹一樣的珍貴物種傳入，在一定程度上反映了以隋唐為代表的古代中國(guó)的強(qiáng)盛和繁榮，同時(shí)，為研究絲綢之路沿線皇室貴族的社會(huì)文化生活提供了重要切入口。