甘青地區(qū)的史前原始宗教演進探究

摘要：甘青地區(qū)的新石器時代開始于7800年前，到結束史前時期歷經(jīng)5000多年。從秦安大地灣遺址的陶祖與地畫，到馬家窯文化時期的卜骨和陶塑;從齊家文化時期的“石圓圈”遺跡和獸骨埋祭，到卡約文化時期的動物圖騰和人殉人祭;最后到沙井文化時期的巫師墓葬和銅鈴。對豐富的史前遺跡發(fā)掘與整理，不難發(fā)現(xiàn)原始生產(chǎn)力的強弱是推動甘青地區(qū)原始宗教發(fā)展的決定性因素。隨著社會的不斷向前發(fā)展，原始宗教也從用來表達人類對自然與未知的敬畏，演變成為一種代表最高統(tǒng)領階級權力的精神控制，最后蛻變?yōu)橐簧窠虨橹黧w的宗教。

關鍵詞：甘青地區(qū);史前遺跡;原始宗教

中圖分類號：B91 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）24-0127-03

一般認為舊石器時代中期，人類有意識的埋葬行為是原始宗教出現(xiàn)的證據(jù)。舊石器時期人類主要依靠打制石器，到新石器時期農(nóng)業(yè)、家養(yǎng)畜牧業(yè)以及陶器的出現(xiàn)標志著原始生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。而原始生產(chǎn)力的發(fā)展也推動了原始宗教的演進。隨著人類社會向文明跨進，原始宗教最終蛻變?yōu)槌F(xiàn)實的以自然神為主的統(tǒng)一宗教。[1]甘青地區(qū)地處黃河流域源頭，史前遺跡豐富。探究這一地區(qū)的原始宗教起源及發(fā)展，對我們討論甘青地區(qū)史前社會史的諸多問題具有重要意義。本文擬從甘青地區(qū)新石器時期到青銅器時期5000多年間，對該地區(qū)原始宗教的演進狀況作一論述。

一、新石器時期：從大地灣一期文化到馬家窯文化

甘青地區(qū)的新石器時期最早可追溯到8000年前的大地灣一期文化，大地灣一期文化的年代從距今7800年延續(xù)到了7400年。這一時期，該地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平以及制陶工藝技術都已經(jīng)跨越了最初的原始階段。緊接著是仰韶文化時期，相對年代距今6500—5000年，這一時期的文化遺存表明社會發(fā)展達到了新的高度，甘青地區(qū)最早的原始宗教遺跡在此發(fā)現(xiàn)。

從大地灣一期文化期到仰韶文化期，甘青地區(qū)的史前文化遺存主要體現(xiàn)在秦安大地灣遺址中。首先在仰韶文化晚期的大地灣遺址中，出土有3件陶祖以及4件陶塑。一般認為陶祖的出現(xiàn)標志著人類開始進入父系制社會，陶祖是男性原始生殖崇拜的產(chǎn)物，這種崇拜是原始宗教的一種。至于陶塑，分別為3件人像和一件人體殘足，推測這些陶塑也與某種宗教崇拜有關。其次，同時期的大地灣第四期文化遺存中出土了一副地畫，位于房址F411室內(nèi)近后墻的中部居住地面，由黑色顏料繪制。地畫繪有2個人物，1個內(nèi)有動物紋飾的長方形方框，以及其他零星畫筆。[2]434同時這一時期發(fā)掘出土的房址均為平地起建筑，且出土了面積超過100平方米的大型房址，如F400和F901。[2]402這些房址規(guī)模宏偉，工程繁雜，內(nèi)部結構復雜，設施完備，顯然是作為部落聯(lián)盟的公共活動場所，例如：集會、祭祀或者舉行某種宗教儀式。綜合這些出土遺跡，這一時期的甘青地區(qū)先民已經(jīng)將原始宗教融入到社會生活中。

馬家窯文化時期，永昌鴛鴦池遺址發(fā)現(xiàn)的“割體葬儀”是甘青地區(qū)首例。[3]將死者的腳趾骨割下放置在隨葬的陶器內(nèi)，這顯然與當時人們信仰的某種宗教崇拜相關。這一時期，陶塑的對象不僅只有人，從師趙村第五期文化遺存中出土的一組陶塑除了有人體、人面還有蜥蜴、青蛙、鳥、獸面、鷹獸、鸮首和龜。另在師趙村第六期文化遺存出土的人像彩陶罐（如圖1），陶罐上塑畫的人像可能是當時氏族中具有某種特殊身份或巫師、祭司一類的人物。[4]148不管是以人與動物為主體的陶塑還是繪有人面的陶罐，這些富有神秘色彩的陶器所體現(xiàn)的原始宗教是與過去不同的，祭祀或巫師的出現(xiàn)說明原始宗教更加趨于一致，相關活動的儀式更加復雜。

同時，在武山傅家門遺址的一座房址中，出土了6件由羊、豬、牛的肩胛骨制成的卜骨，這些卜骨帶有陰刻符號，是作占卜之用。師趙村第五期文化遺存發(fā)現(xiàn)了一處用石塊圍成圓圈的遺跡，這些自然石塊大小不一，排成的圈內(nèi)還放置有陶片和豬骨，推測是一處祭祀遺跡，這樣的祭祀遺跡也是首次發(fā)掘。無獨有偶，隨后發(fā)掘的宗日遺址也出土了祭祀遺跡，首先是發(fā)現(xiàn)的墓葬，其口部有一片草木灰，灰中放有陶片、獸骨，發(fā)掘者推測這是一種墓祭遺跡。其次是在宗日遺址的墓葬區(qū)中發(fā)現(xiàn)的18個祭祀坑，這些坑為圓形或橢圓形，填土中多是草木灰燼、陶片、獸骨和石塊。較為特殊的M200，其內(nèi)出土了無使用痕跡的玉刀和玉璧，推測玉器作為祭祀品使用，這應該是一處特殊的祭祀遺跡。[5]30卜骨和祭祀遺址的出現(xiàn)，表明了占卜和祭祀作為具體的原始宗教活動，已經(jīng)是當時人們社會生活的一個重要內(nèi)容，是一個不可或缺的組成部分。

二、銅石并用時期

齊家文化時期，大量出土的純銅器和青銅器說明此時的甘青地區(qū)已經(jīng)進入了銅石并用時代，并在齊家文化晚期向青銅器時代過度。這一時期從距今4100年延續(xù)到距今3600年，雖然歷經(jīng)的時間不長但留下了豐富的史前遺存。

齊家文化期發(fā)掘的“石圓圈”遺跡是最具有代表性的祭祀遺跡，表現(xiàn)的應是當時甘青地區(qū)的先民普遍信仰的某種原始宗教崇拜。大何莊遺址發(fā)現(xiàn)“石圓圈”遺跡四處（如圖2），周圍分布著一些墓葬，師趙村第七期文化遺存也發(fā)現(xiàn)F37“石圓圈”遺跡一處。[4]168同時，獸骨仍然是宗教活動中最常見的祭祀用品?；誓锬锱_遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)量極多的牛、豬、羊卜骨，在墓葬、窖穴、灰層中均有發(fā)現(xiàn)，且羊骨最多。大何莊遺址也發(fā)現(xiàn)卜骨9塊，均為羊肩胛骨。除了卜骨，還發(fā)現(xiàn)有獸骨埋祭的現(xiàn)象，皇娘娘臺遺址發(fā)現(xiàn)的窖穴H1，其底部放置有一片完整的牛肩胛卜骨，不遠處埋有一副人骨，牛卜骨的埋放人為痕跡明顯推測二者是有所聯(lián)系。[6]大何莊遺址的“石圓圈”遺跡附近也埋有無首的牛、羊骨架，師趙村遺址的F37中也埋有無首牛骨架一具，西山坪遺址出土的窖穴H17中更是埋有5具較完整的豬骨架。[4]272這種以獸骨埋祭的祭祀活動明顯是與當時盛行的宗教崇拜有關。

其他遺址中也有不同的宗教發(fā)展的表現(xiàn)，沈那遺址和喇家遺址都是齊家文化時期的大型聚落遺址，在沈那遺址的發(fā)現(xiàn)中，該時期的人們已經(jīng)對臺地的使用有了明顯的區(qū)域劃分，即中央臺地作為公共活動舉行的場所，四周為居住地，對公共活動的推測，發(fā)掘者認為宗教活動是必不可少的一種。[7]而在喇家遺址中則是發(fā)現(xiàn)了特殊的房址F4，這座房址居室面積較大修建的考究、規(guī)整，有一個形制規(guī)整的灶，室內(nèi)物品集中放在東壁，東壁涂有均勻的黑色顏料，旁邊放有玉璧、玉料和石矛，室內(nèi)的人骨多達14具，種種跡象看來這件房子是一處宗教活動的場所。[8]綜上反映出這一時期聚落社會的宗教活動不但有相當?shù)囊?guī)模，而且十分嚴格。

齊家文化的各遺址均出土了玉琮、玉璧等玉器，這些作為祭祀品、禮器的出現(xiàn)，標志著氏族制趨于瓦解，文明時代即將到來。沈那遺址中發(fā)現(xiàn)的21具無葬具墓被認為是建筑祭祀的產(chǎn)物，皇娘娘臺遺址出現(xiàn)的用灰坑埋人，灰坑中的死者也是用于祭祀的“人牲”。這些發(fā)現(xiàn)是文明起源過程中逐漸形成的階級對立的反映，此時的原始宗教已經(jīng)作為一種權利的象征，服務于最高的階層，并在此后的發(fā)展中始終遵循著這一原則。

三、青銅器時期

人類進入青銅器時代，實際上就距離史前時代的結束不遠了。在我國，青銅器時代一般被認為是與文明時代相并行的。甘青地區(qū)的青銅器時期經(jīng)歷了四壩文化、辛店文化、寺洼文化、卡約文化和沙井文化五個文化期，時間大約是距今3900-2400年。

四壩文化、辛店文化、寺洼文化以及卡約文化在文化特征上有些相若，且相對年代均晚于齊家文化，但這幾個文化期分布的地域有所差異，所呈現(xiàn)出的社會生活情況也就有所不同。發(fā)掘的四壩文化時期遺址有多座，其中，在西河灘遺址發(fā)現(xiàn)了祭祀坑十數(shù)個之多，都設置于房屋建筑內(nèi)或者房址四周，并且大多以整羊或附帶有陶器等器具埋祭，出土的卜骨多是羊肩胛骨，這一點上來看，似乎是對齊家文化時期的祭祀方式的繼承。

其后的甘青地區(qū)以石塊、陶器和獸骨為主的祭祀遺址發(fā)現(xiàn)較少，但還是有。寺洼文化時期的占旗遺址中就發(fā)現(xiàn)了兩處地面遺存，其中JS1中所見有獸骨與長條石。[9]這一時期出土了大量與動物造型相關的器物，與早期大地灣遺址中發(fā)現(xiàn)的動物塑象類似，也是用來表現(xiàn)當時人們的一種宗教崇拜。由于青銅器時代冶銅業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅陶器、石器和玉器可以用來作為祭祀的禮器或原始宗教崇拜的承載對象，青銅器也做為其中一類多有發(fā)現(xiàn)。例如寺洼文化時期的占旗遺址中出土的牛頭紋青銅器，卡約文化墓葬中出土的鳥、鷹、蛇、鹿、羊、牛和狗等豐富的動物型銅飾（如圖3）不僅可以反映當時的社會風貌，也反映了原始宗教的發(fā)展。卡約文化中還發(fā)現(xiàn)了宗日遺址中所見的墓祭遺跡，應該是一種繼承?？s文化時期的墓葬還發(fā)現(xiàn)人祭和人殉現(xiàn)象，用于祭祀的人被綁縛跪趴掩埋，也有牲祭，不過所用的獸骨大多只取頭尾及四肢。[10]

沙井文化時期是甘青地區(qū)史前文化的最后一個時期，時間上來看和中原地區(qū)的西周到春秋時期非常接近了。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、冶銅業(yè)、制陶業(yè)以及紡織業(yè)的高速發(fā)展，原始生產(chǎn)力的大大提高也促進了原始宗教的發(fā)展。這一時期的遺址中發(fā)現(xiàn)，部分墓葬周圍存有祭祀坑。在蛤蟆墩墓地中發(fā)掘的墓葬M15和M19中，使用了高級別的火葬，燒焦的尸骨旁放置有長方形木棒，推測墓主人是身份較高的巫師一類。同時墓葬中還出土了銅質(zhì)的動物形器物，有蝙蝠、狗、盤羊角和獸頭，并且在女性的隨葬品中發(fā)現(xiàn)了銅鈴，銅鈴被一些學者認為是巫師進行宗教活動的法器之一，[11]我們可以看到，這一時期巫師作為一種職業(yè)，是處于社會階層頂端的，表現(xiàn)的是原始宗教在文明社會下為最高階級服務的職能。

四、結語

縱觀甘青地區(qū)的原始宗教發(fā)展過程，我們不難發(fā)現(xiàn)原始生產(chǎn)力的強弱是推動發(fā)展的決定性因素。隨著社會不斷的向前發(fā)展，從原始的氏族公社到奴隸制社會，原始宗教也從用來表達人類對自然與未知的敬畏，演進成為一種代表最高統(tǒng)領階級權力的精神控制。原始社會初期，起初人們對祖先、食物、繁殖、死亡、自然萬物等一切與生活相關的事物產(chǎn)生信仰與崇拜，隨著社會的發(fā)展，人們把社會群體中共有的神秘觀念作為崇拜的對象，發(fā)展出超自然體的神靈，這時的神靈是不唯一的，就像不同的族群有不同的圖騰。直到文明產(chǎn)生，人類走進階級社會，原始宗教就正式蛻變?yōu)橐簧窠虨橹黧w的宗教。原始宗教雖然是在生產(chǎn)力的推動下，隨著人類邁向文明的腳步而發(fā)展、繁榮，但它也對甘青地區(qū)的史前社會生活發(fā)展形成了積極的反作用，推動著甘青先民在這片土地上創(chuàng)造出了燦爛的史前文化。

參考文獻：

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作者簡介：董琦（1996—），女，漢族，甘肅蘭州人，單位為重慶師范大學，研究方向為中國古代史先秦史。

（責任編輯：御夫）

基金項目：重慶市研究生科研創(chuàng)新項目《中原、河套及其周邊地區(qū)新石器時期原始宗教演變研究》，項目編號：CYS19303