滿族傳統(tǒng)游藝及其地域性文化內(nèi)涵

王馨甜

摘 要：滿族人民長期生活于白山黑水的東北腹地，其獨特的地理環(huán)境和寒冷的氣候條件以及社會條件造就了滿族人民極具地域特色的傳統(tǒng)游藝活動，突出表現(xiàn)了滿族人勇猛剽悍的民族性格和淳樸機智的民族智慧。滿漢文化融合后滿族風俗文化發(fā)生變異并逐漸衰弱，但其獨特的游藝風俗仍然得以傳承，成為體現(xiàn)滿族民族風尚與民族個性的地域文化標識。

關(guān)鍵詞：滿族;游藝風俗;地域性文化內(nèi)涵;傳承與變異

民間游藝是一種通過具體的手段來滿足人們物質(zhì)與精神文化需求的活動。帝舜時期，滿族先世肅慎人以氏族為單位，生息在東北山林水濱一帶。當?shù)貧夂蚝洌暥雀?，肅慎人“逐水草而居”，多以漁獵、采集為生?！逗鬂h書·東夷傳》記載：“挹婁，古肅慎之國也。在夫余東北千余里……冬以膏涂身，厚數(shù)分，以御風寒?！彼逄茣r期改稱靺鞨，分布于東北松花江、黑龍江等廣大流域，多為群體聚穴而居。唐代粟末靺鞨在東北地區(qū)建立渤海國政權(quán)，極大地發(fā)展了東北流域的經(jīng)濟，物產(chǎn)豐富，大小興安嶺的野獸和林木為滿族先民提供了御寒的毛皮和取暖燃料。至女真族統(tǒng)一各部到滿族入關(guān)，這些生存活動逐漸發(fā)展成為滿族特有的地域性傳統(tǒng)游藝。

1 滿族游藝活動產(chǎn)生的原因

漁獵采集生產(chǎn)活動是滿族傳統(tǒng)游藝活動產(chǎn)生的母體，早期的游牧生產(chǎn)都源于此。東北高緯度嚴寒地帶，冬季結(jié)冰期長，多山林水濱、野獸珍禽。在氣候環(huán)境惡劣的情況下，滿族先祖為求生存御寒，采集山林植物、漁獵獲取皮毛就成為了滿族先民必要的生存活動。在不利于勞作的酷寒天氣下，逐漸衍生出適合滿族人民自娛自樂的活動來滿足人們的精神需求，游藝活動應(yīng)運而生。

2 滿族游藝活動的發(fā)展演變

2.1 早期漁獵與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的啟發(fā)

肅慎處于原始社會時期，以漁獵為生，每當獵得了熊、虎等獸皮就把皮剝下縫成球狀物，相互追逐踢蹴戲耍。如果兩個部落遇在一起，則互相競爭技藝。明末滿族共同體形成后，將這種原始的踢球活動稱為“踢形頭”，形頭即是用野獸皮縫制的圓形球狀物，內(nèi)裝獸毛。冬季在曠野或河冰上踢，開賽時雙方列隊于線上，一方開球，另一方橫立于線上阻攔，這和現(xiàn)今足球比賽罰點球時的“人墻”十分相似?！稘M文老檔》中詳細地記載了清太祖在盛京太子河觀看踢形頭比賽的熱烈盛況：“乙丑年（天命十年）正月初二日汗率眾福晉、八旗諸貝勒、福晉、蒙古諸貝勒、福晉、眾漢官及官員之妻，至太子河冰上，玩賞踢球之戲?！?/p>

采珍珠是較為簡樸的球類游戲。滿族的祖先完顏部曾居住在鴨綠江、圖們江流域，這一帶有許多女真人以采珍珠為生，后來逐漸發(fā)展到黑龍江流域附近，“明末漢人、朝鮮人對女真地區(qū)土特產(chǎn)貂皮、人參、珍珠等需求巨甚”?！睹鞔鷸|亞的貂皮貿(mào)易》中闡述了黑龍江等流域附近均為珍珠等商品的重要產(chǎn)地。這個游戲的產(chǎn)生就是模仿采珍珠時的勞動情景。由于活動來源于民間，對運動器械和場地的要求較為簡單，具有相當廣泛的群眾性?，F(xiàn)今在一些滿族聚集的村莊里還有開展這項活動的民俗習慣。

2.2 自然環(huán)境刺激下的軍事需要

冰雪環(huán)境下，追逐獵物的技能需要不斷適應(yīng)在高寒平原的環(huán)境作業(yè)，滑冰的技能成為軍事訓練的重要內(nèi)容。

后金時期，女真政權(quán)為適應(yīng)天氣培養(yǎng)了一支善于冰上作戰(zhàn)的特種部隊——“八旗冰鞋營”。在入關(guān)之后，朝庭設(shè)冰嬉為國俗，列為禁旅八旗的軍事訓練項目，“金海冰上作蹙鞠之戲，每隊數(shù)十人，各有統(tǒng)領(lǐng)，分位而立，……歡騰馳逐，以便捷勇敢為能。將士用以習武”。專設(shè)溜冰的兵種，即技勇冰嬉營，還設(shè)有冰嬉處專門管理冰嬉營的一切事務(wù)。

乾隆年間冰嬉最盛，既保留了集體表演的大規(guī)模性，又側(cè)重于個人的技巧表演。“太液池冬月陳冰嬉，習勞行賞，以閱武事，而修國俗”，皇帝每年冬季都要在太液池觀賞冰嬉表演，表演者背后均按旗籍插著正黃、正白、鑲黃、鑲白等小旗，膝蓋部裹皮護膝，腳穿冰刀皮靴，在晶瑩的冰場上形成兩個方卷形的大圈，場面宏偉壯觀。冰嬉游戲最重要的要數(shù)溜冰鞋，《燕京歲時記》中說，“冰鞋以鐵為之，中有單條縛于鞋上個，身起則行，不能暫止。技之巧者，如蜻蜓點水，紫燕穿波，殊可觀也”，形象生動地記述了溜冰鞋簡單的制作過程和使用特點。

2.3 入關(guān)后精神生活的需求

入關(guān)后政治經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們在滿足物質(zhì)需求之外，精神文化需求也逐漸增多，出現(xiàn)多種民間種游藝方式。

補繡技藝起源于女真人的釘線，開始是作為一種狩獵記號，后來逐漸發(fā)展成一種手工藝術(shù)。清初，朝廷官服均采用補繡制品。民間的補繡紋樣大多體現(xiàn)喜慶祥和的生活氣氛與美好愿望。繡品中多為嫁妝，滿族民歌《繡花枕頭》中就生動地描繪了滿族待嫁姑娘的補繡情景：“青麻白，青麻新，青麻里邊插花針?；ㄡ槻辶艘皇?，繡個枕頭還不夠?！笨梢娧a繡已經(jīng)成為滿族待嫁女子必備的手藝技能。清代旗袍的領(lǐng)口、袖頭、衣襟等處都有極為流行的傳統(tǒng)十八鑲技藝。如今的旗袍制作依舊保留了清代補繡藝術(shù)的精萃。

在紙張沒有普及之前，東北地區(qū)的滿族人用玉米葉子、魚皮、獸皮、樹皮等材料，憑借老一輩的口傳身授，剪出各式各樣紋樣和圖案，如滿族的服飾、男人的長辮子、女人的大拉翅和旗袍等，甚至是民間刺繡的小樣，都是以剪紙為底稿的。滿族入京后，剪紙也隨之進入宮廷。清代皇室婚禮中，用于陳設(shè)的布置中就有貼龍鳳團花的習慣。清中期寧古塔地區(qū)剪紙藝術(shù)已經(jīng)十分普遍，楊賓在《柳邊紀略》中寫道：“剪紙為燈號牡丹，西關(guān)爆竹似長安。”直至今日，居住在東北農(nóng)村的滿族鄉(xiāng)民依舊在婚娶喜慶的日子里在窗前剪貼紅雙“喜”字，大年三十在窗上剪貼各種形象的“角花”“團花”，這也成為了滿族特有的慶節(jié)方式。

嘎啦哈是極具滿族特色的游戲，《柳邊紀略》中記載了柳條邊地區(qū)的嘎啦哈游戲場景：“童子相戲，多剔獐、狍、麋、鹿前腿前骨，以錫灌其竊，名噶什哈，或三或五，堆地上，擊之中者盡取所堆，不中者與堆者一枚多者千，少者十百，各盛于囊?！睗M族人視玩嘎啦哈為男子勇敢智慧的象征，是評論女孩子是否心靈手巧、聰明賢惠的重要標志。嘎啦哈的社會功能也從早期的占卜用途逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g盛行廣泛的民俗游戲。

3 文化內(nèi)涵的傳承與變異

由于文明程度明顯落后于先進的漢族，滿族在傳承固有文化的基礎(chǔ)上主動自發(fā)地融入漢族文化環(huán)境，學習和借鑒大量漢文化的精華成果。到清中后期，滿族的物質(zhì)文化和精神文化都得到極大的豐富和升華，傳統(tǒng)風俗與漢文化高度融合，滿漢文化趨同現(xiàn)象明顯。但這種文化上的趨同并不是吞噬，而是“涵化”。這在一定程度上削弱了滿族本家文化的特殊性，但又以一定的形式保留了滿族游藝文化特色，增添了漢文化的風采。如現(xiàn)在仍舊盛行的冰雪運動、“京城旗人”風俗、補繡藝術(shù)等。

精神層面的滿族文化悠久且深入人心，在未來相當長的一段時間內(nèi)，滿族的民族實體不會消亡，其傳統(tǒng)風俗文化也勢必將繼續(xù)存在和發(fā)展。這是滿族文化內(nèi)涵的變異，是基于“共同歷史淵源”基礎(chǔ)上的共同心理傾向。滿族文化的多元發(fā)展也是滿漢融合后中華民族認同感、自豪感心理的集中體現(xiàn)。

4 總結(jié)

由于獨特的自然地域環(huán)境的影響，滿族傳統(tǒng)游藝彰顯了滿族人勇猛剽悍的民族性格和淳樸機智的民族智慧。隨著歷史的發(fā)展，當代滿族傳統(tǒng)游藝文化在“趨同化”變異過程中，其顯性的外在表現(xiàn)符號雖在逐漸淡化，卻依舊保持著極強的生命力。它帶動了滿族文化局部的復興，深化了現(xiàn)今人們對傳統(tǒng)文化的認知。其文化內(nèi)涵的“變異”勢必會與傳統(tǒng)滿族文化精髓共存，展現(xiàn)滿族獨特的民族自信精神，并對傳統(tǒng)風俗的價值發(fā)揮和文化傳承具有深遠意義。

參考文獻

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