多麗絲·萊辛“太空小說”《什卡斯塔》中的自我身份意識隱喻

殷 貝

(福州大學(xué)外國語學(xué)院， 福州大學(xué)跨文化話語研究中心， 福建福州 350108)

一、多麗絲·萊辛創(chuàng)作轉(zhuǎn)向與“太空小說”的現(xiàn)實關(guān)懷

自我身份意識是多麗絲·萊辛“太空小說”五部系列《南船座的老人星：檔案》中的重要主題。該系列作品講述了幾個殖民宿主星際帝國及其殖民星球的故事。在這些不同的星際故事中，關(guān)于自我身份意識的探討貫穿始終。法國拉羅切爾大學(xué)(The University of La Rochelle)的大衛(wèi)·沃特曼(David Waterman)在其2006年出版的專著《多麗絲·萊辛太空小說的身份問題》(IdentityinDorisLessing’sSpaceFiction)中探討了萊辛太空小說的身份主題。[1]對心靈與意識的探討是萊辛中后期作品的一個重要主題，在“太空小說”中也不例外。一些讀者對于萊辛的科幻小說感到困惑和沮喪，他們認(rèn)為這些作品脫離了早期現(xiàn)實主義作品中犀利的批判精神，失去了最熱切的社會關(guān)懷而轉(zhuǎn)入冰冷遙遠(yuǎn)的太空世界。但也有學(xué)者指出，萊辛的科幻作品在主題上并沒有脫離現(xiàn)實，而是以新的創(chuàng)作方式，“寓現(xiàn)實于幻想中，于幻想中洞見現(xiàn)實”[2]。萊辛在中后期創(chuàng)作中，雖然將小說的重心由對外部世界的觀察轉(zhuǎn)向內(nèi)心精神世界的探索，由馬克思主義式的社會批判轉(zhuǎn)向蘇菲主義和心理學(xué)的心靈哲學(xué)探討，但這兩個時期之間并未脫節(jié)，因為對心靈意識的探討本質(zhì)上與改變外部世界的努力密切相關(guān)。在西方倫理學(xué)中，對“什么是人”這一自我身份意識問題的探索正是導(dǎo)向不同政治倫理建構(gòu)的起點和基石。因此，這一主題正是萊辛通過文學(xué)創(chuàng)作從更深層面回溯歷史與反思現(xiàn)實的重要起點。

《什卡斯塔》是《南船座的老人星：檔案》太空小說五部系列中的第一部作品，也是結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、內(nèi)容最豐富的一部作品。自我身份意識隱喻主題貫穿于整部作品中，對該作品中這一主題進(jìn)行解析，對于揭示作品的深層文化內(nèi)涵具有重要意義。

二、 《什卡斯塔》中的自我身份意識隱喻主題

自我身份意識是《什卡斯塔》中的重要隱喻主題，它在故事情節(jié)推進(jìn)中得到逐步展現(xiàn)。

在《什卡斯塔》的太空世界中，有三個主要星際帝國，即老人星帝國、天狼星帝國和普提歐拉帝國，閃邁特人是從普提歐拉帝國逃出的罪犯。羅漢達(dá)星是由老人星帝國和天狼星帝國劃界而治的一顆殖民星球，后由于災(zāi)難破壞，被老人星人改稱“什卡斯塔”(Shikasta)，意為“被破壞了的地方”(該詞來源于波斯語單詞“shekasteh”，相當(dāng)于英語單詞“broken”，也就是“遭破壞了的”意思)[3]。故事中各個星際帝國之間及其與各自殖民地之間的相互關(guān)系暗示了人們所熟知的地球殖民帝國歷史。老人星帝國和天狼星帝國在經(jīng)歷一場殖民地爭奪大戰(zhàn)后達(dá)成停戰(zhàn)和解，分治什卡斯塔南北半球，二者之間是既競爭又合作的盟友關(guān)系；普提歐拉帝國和閃邁特人則是其共同對手。整個星際帝國具有清晰的等級結(jié)構(gòu)：老人星帝國處于殖民體系頂端，進(jìn)化程度最高，往下依次為天狼星帝國、普提歐拉帝國和閃邁特人，被殖民的什卡斯塔處于最底層。老人星帝國培育出的巨人種族則介于二者之間，他們被送到什卡斯塔與當(dāng)?shù)赝林肮采?，從而加速其進(jìn)化過程。由于進(jìn)化等級的差異，老人星帝國和天狼星帝國采取了截然不同的殖民手段。前者主要通過與殖民地種族之間的“情感素”(SWOF，substance of we feeling)維持統(tǒng)治，與當(dāng)?shù)厝私⑵鹨环N “平等友愛”的紐帶關(guān)系, 也稱為 “鎖”(lock)。而天狼星帝國則通過欺騙、俘掠等方式將殖民星球的人變成奴隸，承擔(dān)帝國民族所不屑的苦力勞動。普提歐拉帝國也通過發(fā)出射線來維持統(tǒng)治，但老人星人認(rèn)為那是一種充滿邪惡的射線，會使人產(chǎn)生退化。

什卡斯塔的歷史大致分為三個時期，首先是“巨人時代”，這是大災(zāi)難發(fā)生前巨人族與當(dāng)?shù)厝撕推焦采⒖焖龠M(jìn)化的黃金時代。隨之而來的是充滿災(zāi)難的“紊亂時代”。這一時期，安達(dá)星意外爆炸，星際秩序嚴(yán)重破壞，老人星帝國精心建造的“情感素”射線發(fā)射塔也被毀壞，嚴(yán)重削弱了帝國與殖民地的聯(lián)系。于是，普提歐拉帝國的射線開始影響羅漢達(dá)，閃邁特人趁機(jī)活動，使原先的進(jìn)化出現(xiàn)倒退，巨人和什卡斯塔人都患上了不同程度的退化癥。患病的人類開始充滿暴力、仇恨和派系紛爭，最終導(dǎo)向毀滅性的世界戰(zhàn)爭，這就是該星球的第三個時期——“毀滅時代”。老人星使者耶和爾先后三次出使什卡斯塔。第一次是在“大災(zāi)難時代”剛開始不久，目的是勸說已開始出現(xiàn)退化癥狀的巨人放棄共生的本地低等種族、轉(zhuǎn)移到安全的行星。第二次出使是在“毀滅時代”，其任務(wù)是報道戰(zhàn)爭造成的破壞。第三次出使的目的是拯救另一名被捕的老人星使者托菲格。這次任務(wù)中，耶和爾為了不引起當(dāng)?shù)厝俗⒁?，采用了借?dāng)?shù)厝巳馍硗渡姆绞剑虼艘悦麨閱讨巍ぶx爾班的當(dāng)?shù)厝松矸莩霈F(xiàn)。

《什卡斯塔》中，自我身份意識隱喻主題貫穿故事推進(jìn)的各階段，隨著情節(jié)發(fā)展而得到展現(xiàn)。在各種外部星際災(zāi)難的影響下，每個進(jìn)化等級的人物意識都受到了影響，并對自己的身份定位產(chǎn)生了疑惑。首先是什卡斯塔本地人，他們在星際災(zāi)難中受到了最嚴(yán)重的影響，原先的快速進(jìn)化開始停滯，并出現(xiàn)“退化癥”，其意識也越來越悖離老人星人的期望。同時，由于情感射線削弱，故事中的巨人族也不再溫順聽話，開始質(zhì)疑老人星使者的命令。當(dāng)被要求放棄本地人而轉(zhuǎn)移到其他星球去時，部分巨人發(fā)生了叛逃，他們自我身份意識的變化使其不再言聽計從。最后，即使處于進(jìn)化等級最高位置的老人星使者耶和爾，也未能幸免。他在第三次出使什卡斯塔時，受到第六區(qū)嚴(yán)重退化的本地人亡靈影響，感到暈厥并失去了清醒的自我意識。在他投生為喬治·謝爾班后，又因為同時具有老人星人的靈魂和什卡斯塔人的肉體而經(jīng)歷了自我身份意識分裂的痛苦。

在故事推進(jìn)過程中，小說對各種人物自我身份意識進(jìn)行了十分細(xì)致的刻畫剖析，從概念隱喻的視角出發(fā)，解析各類人物自我意識得以呈現(xiàn)的微隱喻形式，將有助于揭示這一隱喻主題的深層文化內(nèi)涵。在《什卡斯塔》中，與自我身份意識相關(guān)的“主體—自我”概念隱喻是貫穿全書的重要宏隱喻，其下包含了眾多具有較高顯性程度的微隱喻，它們以不同的具體形式反復(fù)重現(xiàn)。認(rèn)知語言學(xué)家萊柯夫提出的“概念隱喻”區(qū)別于傳統(tǒng)的修辭隱喻，它被視為一種思維中的映射現(xiàn)象(mapping)。它由源域(source domain)和目標(biāo)域(target domain)構(gòu)成。前者通常是人們較為熟悉的與身體經(jīng)驗密切聯(lián)系的認(rèn)知域，人們在無意識階段使它和更加抽象的目標(biāo)域(target domain)基于兩個概念域中的某些共同特征建立起神經(jīng)連接，在思維中產(chǎn)生隱喻映射，并運用這種隱喻概念模型來習(xí)慣性地構(gòu)造語言。這種無意識的深層隱喻概念結(jié)構(gòu)由于源自日常經(jīng)驗而被某些群體共享，一些強大的傳統(tǒng)概念隱喻往往產(chǎn)生出眾多持久的表述，成為思維、推理和哲學(xué)說理的習(xí)慣方式。宏隱喻指一種貫穿于整個文本并有助于讀者領(lǐng)會一部作品的大意“要旨”及其主題意義的概念特征。相反，文本中出現(xiàn)的作為其具體實現(xiàn)的多個隱喻就是微隱喻。斯多科威爾探討了概念隱喻在文學(xué)文本中的表現(xiàn)形式，提出了兩個與文學(xué)分析相關(guān)的術(shù)語——宏隱喻(megametaphor)和微隱喻(micrometaphor)，并定義如下： “當(dāng)一些概念隱喻不斷在文本中的關(guān)鍵時刻以具有重要主題意義的各種隱喻的延伸形式反復(fù)出現(xiàn)時，它們就可被稱為宏隱喻。”換言之，宏隱喻是指那些貫穿某個作品、以各種具體表現(xiàn)形式反復(fù)出現(xiàn)的概念隱喻思維模型，它是一種最抽象和最簡化的根本映射結(jié)構(gòu)；而微隱喻則是使宏隱喻在文本中得以體現(xiàn)的具體表現(xiàn)形式，它們可以是明喻、隱喻、短語、復(fù)合詞、語法隱喻、寓言故事等等。[4][5]

據(jù)不完全統(tǒng)計，《什卡斯塔》中至少有二十處以上的情節(jié)或語句直接涉及提示自我身份意識的語句，它們往往包含以“-self”為后綴的詞語表達(dá)，有些地方甚至干脆以不同的字體格式來對 “自我”(self)這個詞語進(jìn)行醒目暗示，以最鮮明的語言形式直接提示了小說的自我身份意識隱喻主題。具體而言，這些微隱喻可以劃分為四種不同的具體類型，包括“作為物理客體的自我”“處于特定位置的自我”“社會的自我”和“本質(zhì)的自我”等(本文中與自我身份意識隱喻相關(guān)的微隱喻模型及其所涉及的術(shù)語和論述除另外標(biāo)注外，皆源自萊柯夫的《體驗哲學(xué)》)，它們在文中伏脈千里、反復(fù)重現(xiàn)，涉及小說文本中各種人物角色，對于揭示自我身份意識宏隱喻主題具有重要意義。

三、自我身份意識主題的微隱喻分析

(一)“作為物理客體的自我”微隱喻與人物自我身份意識

在《什卡斯塔》對人物身份意識的描述中，多次出現(xiàn)“作為物理客體的自我”微隱喻，它指將自我身份意識中的“自我”映射為物理客體的概念隱喻思維模式。由于人們在日常生活中，經(jīng)常體驗到身體控制與物理客體控制之間的聯(lián)系，認(rèn)為控制一個客體(身體之外的物體)，就必須首先控制自己的身體，因此形成了這兩個概念之間的映射——“自我控制即控制客體”(Self Control Is Object Control)[6]，其映射模式如下：

個人 → 主體

物理客體 → 自我

控制客體 → 主體對自我的控制

失去對客體的控制 → 主體對自我失去控制

除此以外，這一概念思維模型還可以衍生為： “自我控制即擁有客體”(Self Control Is Object Possession)。人們根據(jù)日常經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)對物體進(jìn)行控制的重要方式之一便是將其牢牢抓住、據(jù)為己有(object control is to hold on to it and possess it)[7]。因此獲得自我控制的經(jīng)驗被隱喻性地映射為對客體獲得所有權(quán)，反之，主體對自我失去控制則映射為失去對客體的所有權(quán)。

在《什卡斯塔》中，這類微隱喻比比皆是。在對巨人族的心理描述中，就反復(fù)出現(xiàn)了這種隱喻模型。巨人族的進(jìn)化等級介于殖民地什卡斯塔的本地人和老人星人之間，他們被老人星帝國調(diào)派到什卡斯塔星球上與當(dāng)?shù)厝恕肮采?，以助其加速進(jìn)化。然而由于星際秩序破壞，該星球與老人星建立的聯(lián)系隨之被毀，“情感素”建構(gòu)的鎖鏈不再牢固，巨人種族的自我意識和身份定位也發(fā)生了動搖。耶和爾在大災(zāi)難后出使什卡斯塔，試圖將該星球上的巨人種族轉(zhuǎn)移到其他未受影響的安全星球上。在等待轉(zhuǎn)移的傳送室里，耶和爾描述了巨人們因為星際關(guān)系破壞而在自我認(rèn)知上產(chǎn)生的變化：“這是一個傳送室，我發(fā)現(xiàn)這里實實在在發(fā)生過劇烈的變化。 …… 每個人似乎都丟失了自我：他們的眼神呆滯或游移，并且胡言亂語?！盵8]巨人們的自我意識分解為一個有意識的主體和一個主體意識之外的自我，具有意識的主體幾乎“丟失了”自我，失去了對自我的控制。這是由于低等級的閃邁特人趁災(zāi)難時破壞發(fā)射柱，令人們失去了與老人星的聯(lián)系，從而失去自我控制。因此文中的“每個人都失去了自我”，表現(xiàn)出人物自我身份意識中“主—客”分立的二元對立特征。

(二)“處于熟悉位置的自我”微隱喻與人物自我身份意識

在日常經(jīng)驗中，當(dāng)人們身處熟悉環(huán)境時，更容易感受到控制力和安全感。這種體驗逐漸在人類思維和語言中形成一個微隱喻模型：“自我控制就是位于熟悉的地方”(Self Control Is In One’s Normal Location)，其映射關(guān)系如下：

個人→ 主體

熟悉的位置 → 自我

位于熟悉的地方 → 主體對自我的控制

不在熟悉的地方 → 主體失去對自我的控制

當(dāng)位于熟悉的地點內(nèi)部時(比如家中)，人們通常更容易感受到安全和控制力，因此往往將“自我”(Self)映射為一個“容器”(Container)，主體位于容器之中被視為個體獲得對自我的控制，外于容器則視為失去控制。例如人們常說“I was beside myself. ”就是此類隱喻的例證。

在《什卡斯塔》對老人星帝國使者耶和爾的自我身份意識描述中，這類微隱喻大量存在。耶和爾出使什卡斯塔時，來到地獄般的第六區(qū)。他被許多等待重新投生的亡靈團(tuán)團(tuán)圍住，傾聽其哭訴所遭受的折磨。隨后，耶和爾在工作報告中，描述了自己當(dāng)時的內(nèi)心感受：“我?guī)缀踉谒麄兛释耐淌芍惺チ俗晕?。我站在那里感到自己在搖晃，感到有一種東西從我(身體里)被拖拽出來。”[9]這一描述顯然體現(xiàn)了“處于熟悉位置的自我”(Self Control Is Being in One’s Normal Position)和“作為容器的自我”(Self As Container)的隱喻思維。耶和爾的主體原本居于與主體意識相協(xié)調(diào)的自我宿體中，從而能夠?qū)崿F(xiàn)自我掌控，保持清醒。然而當(dāng)遭遇亡靈的哭訴時，這個主體被映射為一個從其原有的居所和容器中拖拽出來的實體，它由于受到什卡斯塔亡靈意識的不良影響，離開了本身棲居的宿體，即那個熟悉的自我，從而差點失去對自我意識的控制。小說通過這一隱喻映射下的人物內(nèi)心體驗，進(jìn)一步展現(xiàn)了“主體—自我”二元對立自我身份意識的宏隱喻主題。

(三) “社會的自我”微隱喻與人物自我身份意識

在《什卡斯塔》中，“社會的自我”(The Social Self Metaphor)這類微隱喻也出現(xiàn)在對人物自我身份意識的心理描寫中，它將“主體”映射為具體的個人，“自我”則被映射為社會生活中的另一個人，主體和自我之間的關(guān)系被映射為兩個社會的人之間的相互關(guān)系，社會的自我其映射關(guān)系如下：

個人 → 主體

另一個人 → 自我

可評估的社會關(guān)系 → 可評估的主體-自我的社會關(guān)系

人們從出生開始就生活在各種各樣的社會關(guān)系當(dāng)中，于是潛意識中將這些社會關(guān)系映射到主體和自我的相互關(guān)系上，認(rèn)為二者之間也存在著與社會中人際關(guān)系類似的互動關(guān)系。這種互動關(guān)系豐富多樣，包括敵對關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、朋友關(guān)系、照管者與被照管者的關(guān)系等。這一隱喻映射反映了主體意志與個人社會角色之間的矛盾對立，這是由于人們在經(jīng)驗中往往遇到主體意志與經(jīng)驗自我產(chǎn)生矛盾，使其行為與所處社會環(huán)境和身份地位規(guī)范格格不入的情況。

在《什卡斯塔》中，這類微隱喻形式時有出現(xiàn)。在耶和爾第二次出使什卡斯塔時，巨人族已經(jīng)大部分被轉(zhuǎn)移到了其他星球，只剩下叛變的巨人和什卡斯塔原住居民。耶和爾投生為一名什卡斯塔人，從而以不為人知的方式給予當(dāng)?shù)厝藥椭?。但他的雙重身份意識——低等級什卡斯塔人的身體和高等級老人星人的主體意識——給耶和爾的什卡斯塔化身造成了極大困擾，特別當(dāng)他遇到巨人族時，這種自我意識的分裂更加嚴(yán)重：

至于我，我為自身內(nèi)部存有的幼稚感到驚訝。抬頭看看那些巨大笨重的人就會勾起我內(nèi)心中那些模糊意識中的沖動。我想伸出手去并得到他們的扶持；我想得到所有我并非真正想要的各種安撫和慰籍——因此我感到羞愧，甚至憤怒。[10]

在小說中，老人星人將巨人族調(diào)到什卡斯塔，與當(dāng)?shù)氐偷确N族“共生”，從而加速其進(jìn)化。在這種共生關(guān)系中，巨人族和什卡斯塔人都能從中受益、獲得加速發(fā)展，但二者的關(guān)系并不對等。巨人族等級更高，是引導(dǎo)者、養(yǎng)育者，而什卡斯塔認(rèn)則處于被引導(dǎo)和養(yǎng)育接受者的位置。二者的關(guān)系如同父母和子女一般。老人星作為殖民關(guān)系中的宿主，地位又高于巨人族，在二者的關(guān)系中，也存在這種引導(dǎo)與養(yǎng)育的關(guān)系。老人星使者耶和爾投生為什卡斯塔人后，其自我身份意識產(chǎn)生了分裂：一方面，他擁有老人星人的心靈和主體意識；另一方面，他的主體意識又暫時屈居于進(jìn)化等級最低的什卡斯塔人肉身宿體之中。這種微妙的矛盾關(guān)系在他遇見巨人族時徹底激發(fā)，他作為老人星人的主體意識和作為普通什卡斯塔人的經(jīng)驗身體產(chǎn)生了一種主體和自我之間矛盾斗爭、控制與反控制的關(guān)系。受什卡斯塔肉身控制的自我部分將巨人當(dāng)做養(yǎng)育者和父母，想要從巨人身上獲得安慰，而受老人星意識控制的主體則對自身向低等種族尋求安慰的渴望感到不恥。這時，“主體—自我”宏隱喻以“社會的自我”微隱喻形式出現(xiàn)，主體意識和意識之外的自我宿體被映射為兩個相互斗爭的個人，呈現(xiàn)出二元對立的分裂性自我身份意識特征。

(四)“本質(zhì)的自我”微隱喻與人物自我身份意識

“本質(zhì)的自我”微隱喻是《什卡斯塔》中十分重要的一類自我身份意識微隱喻。在許多地區(qū)的文化常識中，都存在這種潛在的隱喻思維模式，認(rèn)為每個人都具有某種“本質(zhì)”，本質(zhì)的主體意識是經(jīng)驗自我(Self)行為的動因，決定了其行為的性質(zhì)，一個人本質(zhì)上是誰與其如何思考、判斷和選擇行動相關(guān)。[11]因此，一個人自我行為的理想狀態(tài)應(yīng)該符合其本質(zhì)的屬性。然而，人們關(guān)于自我本質(zhì)的概念卻通常與他們的實際行為并不一致。因此，在“本質(zhì)的自我”(The Essential Self Metaphor)[12]隱喻思維中，通常有兩個自我。其中一個自我(那個“真正的”“真實的”自我)與主體意識的本質(zhì)協(xié)調(diào)一致，第二個自我(非“真實的”或非“真正的”自我)則與主體意識的本質(zhì)不相一致。本質(zhì)的自我隱喻其映射模式如下(限定條件：主體的價值觀與自我1號的價值觀相同)：

1號人物 → 主體(人的本質(zhì))

2號人物 → 自我1號(與本質(zhì)相符)

3號人物 → 自我2號，非真實的自我(與本質(zhì)不符)

“本質(zhì)的自我”這類微隱喻形式在《什卡斯塔》中最典型地體現(xiàn)在對什卡斯塔當(dāng)?shù)卦∶翊笮l(wèi)的心理描寫中。在星際災(zāi)難后，耶和爾出使什卡斯塔。其間，他遇到了曾經(jīng)熟識的本地人大衛(wèi)。耶和爾試圖以從前的方式與其交流，但由于星際秩序破壞，老人星人對什卡斯塔人的控制也遭到削弱，從而出現(xiàn)了交流障礙。大衛(wèi)的自我意識變得分裂，時而能理解耶和爾的談話，時而又變得完全陌生，難以溝通：

這就像他的一部分知道并記住了我曾給他講過的一切，而另一部分一個字兒也沒聽到過一樣！……既能感覺到他鮮活的一部分與你保持著溝通聯(lián)系，并正在聆聽——而大多數(shù)時候他人的話語又無法通達(dá)那個安靜而封閉的存在，他所言多半并非真實部分的他所言。正如一個被捆綁和堵上嘴的人站在那里，讓另一個低劣的冒名者替他說話一樣。[13]

在此，大衛(wèi)的自我意識中具有兩個自我，一個與主體意識本質(zhì)符合，即與老人星人的意志相符，因此當(dāng)主體意識居于這一自我宿體時，大衛(wèi)就能與耶和爾進(jìn)行心靈溝通；而大衛(wèi)的自我意識中同時還具有另一個自我，它與老人星植入的主體意識本質(zhì)上格格不入，當(dāng)大衛(wèi)的意識離開第一個自我宿體而進(jìn)入第二個自我宿體時，就仿佛被囚禁起來，這個宿體就是文中所說的“低劣的冒名者”，頂替主體來說話，因此也難以與耶和爾進(jìn)行溝通。同時，作者還用斜體明確強調(diào)了“他”這個詞的雙關(guān)意義，引導(dǎo)讀者關(guān)注人物主客分裂、二元對立的主體自我意識特征。

綜上所述，在《什卡斯塔》中，“主體—自我”這一宏隱喻主題不斷以四種微隱喻形式反復(fù)重現(xiàn)，成為貫穿全書的主題表現(xiàn)形式。同時，它們又共同指向一個宏隱喻主題——對人之本質(zhì)的界定與思考。小說以陌生化的外太空世界為其場景，不僅運用文學(xué)手段巧妙暗示了故事虛擬的太空世界與真實地球生活的聯(lián)系，還通過不同星際災(zāi)難場景的設(shè)置，來考量人類深層思維中根深蒂固的自我身份意識觀念。這一主題幾乎涵蓋了書中各種類型的人物，包括什卡斯塔星球上的原住居民、由老人星培育的高等種族“巨人族”，以及老人星使者耶和爾等。這些人物所體現(xiàn)的四種微隱喻模型共同展示了一種具有二元等級結(jié)構(gòu)的分裂自我意識，構(gòu)成了貫穿整部作品的宏隱喻主題。在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中，二元對立的自我身份意識隱喻通過日常經(jīng)驗進(jìn)入人們的無意識結(jié)構(gòu)，并塑造了諸多慣性思維和哲學(xué)觀念。《什卡斯塔》以科幻寓言的形式，重現(xiàn)和剖析了這一隱喻思維模型。太空小說系列作品以此為起點，不僅發(fā)起對“人之本質(zhì)”哲學(xué)問題的思考，同時也對以基于這一思維慣性建構(gòu)的殖民帝國歷史進(jìn)行反思，體現(xiàn)了萊辛中后期科幻小說中蘊含的深切現(xiàn)實人文關(guān)懷。解析《什卡斯塔》中的自我身份意識隱喻主題，將對進(jìn)一步分析該系列其他作品和理解萊辛太空科幻相關(guān)隱喻主題具有重要意義。

注釋：

[1] David Waterman.IdentityinDorisLessing’sSpaceFiction. New York: Cambria Press. 2006.

[2] 陶淑琴：《后殖民時代的殖民主義書寫》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第4頁。

[3]ArticlesonNovelsbyDorisLessing,Including:TheFifthChild,Shikasta,TheGrassIsSinging,TheGoldenNotebook,CanopusinArgos,TheSirenExperiments,TheMarriagesBetweenZonesThree,Four,AndFive.Nashville：Hephaestus Books，2011. p.3.

[4][6][7][11][12] George Lakoff & Mark Johnson.PhilosophyintheFlesh:TheEmbodiedMindandItsChallengetoWesternThought. New York: Basic Books, 1999. p. 48-57, p.272, p.214-215, p.282-284.

[5] Peter Stockwell.CognitivePoetics:anIntroduction. New York: Routledge, 2002. p.111.

[8][9][10][13] Doris Lessing.Re:ColonizedPlanet5,Shikasta. London: Harper Collins Publishers, 1979.p.64, p.20, p.50, p.77.