保護民族文化藏品 留住民族歷史根脈

文/張君紅

保護民族文化藏品 留住民族歷史根脈

文/張君紅

◎蠟染是我國古老的民間傳統(tǒng)印花工藝。古稱“蠟纈”。亦是排莫型服飾苗族支系世代相傳的民間手工技藝。苗族婦女用銅刀沾蠟后，徒手作畫，染色后再脫蠟，即可形成藍底百花的效果。

貴州民族文化豐富多彩，刺繡、蠟染等經(jīng)典手工藝品以及民族服飾、生產(chǎn)器具等，則是貴州民族文化的重要載體，它承載的不僅僅是一個民族的文化記憶，并且是一個民族、乃至整個人類的智慧。因此，民族文化藏品的保護工作之重要毋庸置疑。作為民族文化保護與傳承的重要陣地，文化館、博物館等機構(gòu)在新的時代背景下如何做好民族文化藏品保護工作，提高民族文化藏品在公眾視野中的知識教化與文化傳播效用，是我們亟待思考的問題。

民族文化藏品曾遭毀滅性流失

20世紀50年代，貴州省群眾藝術(shù)館、貴州省文聯(lián)、貴州民族學院藝術(shù)系和貴州省博物館等單位開始對少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝開展研究和收藏工作，前三者尤其對苗族刺繡和蠟染等極為關(guān)注，并收藏了相當數(shù)量的刺繡作品。同時期，這幾家單位的收藏作品被《裝飾》雜志不間斷的刊登（該雜志于1958年，為中央工藝美術(shù)學院創(chuàng)辦，是當時全國惟一的工藝美術(shù)綜合性學術(shù)刊物）。1970年至1980年間，中央工藝美術(shù)學院《工藝美術(shù)論叢》、上海人民美術(shù)學院編輯的《實用美術(shù)》等刊物有相當?shù)陌婷嬖谧鲑F州的刺繡和蠟染等研究內(nèi)容和圖片資料的發(fā)行。

◎施洞破線繡，是苗繡傳統(tǒng)刺繡技法之一，將絲線分破成八至十多股細線，用平針刺繡。刺繡極為平滑細膩、華麗精美，刺繡光潔，有律動感。

◎貼布繡也稱貼花繡，是用各色布塊剪成所需圖案貼綴鑲訂而成的一種刺繡手法。

鑒于一段時間國內(nèi)各機構(gòu)的合作和重視，苗族刺繡等工藝迅速的被國際上的一些民族文化愛好者關(guān)注，日本、美國、法國，臺灣等地的研究部門和愛好者紛至沓來，在有限的開放區(qū)域內(nèi)對貴州民族文化進行了解，同時也收集了相當數(shù)量的刺繡和蠟染等藏品。

1980年代以來，由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，許多商人、收藏者及一些外國人看到了貴州少數(shù)民族服飾刺繡的歷史價值、藝術(shù)價值或商業(yè)價值，他們深入民族村寨用極低的價格從民族群眾中大量收購這些寶貴的‘舊衣物’，造成了各民族傳統(tǒng)服飾古老刺繡的毀滅性流失。

1980年代，民族工藝品備受各方人士的青睞，收藏者慕名而來，滿載而歸。而生產(chǎn)者因生活的窘迫一次次的賣掉了祖輩傳承下來的、珍貴的服飾，倒賣民族服裝的商販奔波于傳統(tǒng)村落和藏品消散地之間，民族手工藝作品收藏風靡一時。

21世紀以后，隨著蠟染、刺繡等手工藝精品被“掃蕩式”的收集，民間民族文化藏品的買賣難以為繼，一部分人轉(zhuǎn)而建立了私人的博物館。貴州凱里的“歐東花民族服飾博物館”便是其中的典型代表。除此之外，還有一部分較早接觸到民族服飾和手工藝等的學者也紛紛開展收集工作，變成了私人藏家。

◎水族馬尾繡（背帶），三都縣，貴州省文化館1959年收藏

目前，大量的藏品分別被文化館、博物館等機構(gòu)收藏，有固定的藏館，并對展品實施有相關(guān)的保護措施，這些藏品也通過展覽展示對民眾開放。

各家機構(gòu)對藏品的保護和傳承也不再局限于展示陳列，還開展了相關(guān)的圖片數(shù)據(jù)采集工作，轉(zhuǎn)換成圖冊和電子數(shù)據(jù)資料等方式分享給大家。

但還有不少民族文化藏品沉睡在一些私人藏家或商販的手中，或難以見光，或面臨流失，對這部分藏品的保護，是個問題。

民族文化藏品保護應(yīng)與時俱進

信息時代，知識更新速度加快，人們的知識結(jié)構(gòu)和接收信息的方式也隨之改變，這對傳統(tǒng)的博物館建設(shè)提出了新的要求。如今的博物館、文化館的藏品陳列相對固定，展示手段單一、陳舊，使得藏品內(nèi)容信息的傳播受到局限，觀眾所能參觀到的僅是陳舊的工藝品，難以從中獲取新的認識，這與時代的發(fā)展、科學技術(shù)的發(fā)展不符，沒能用新的展示理念將民族文化藏品的精神價值進行展示，使藏品保護陷入了困境。而當下，科技的創(chuàng)新使得媒介傳播手段更加多樣、展示技術(shù)更加先進，不僅豐富了藏品的保護和展陳形式，而且使藏品展陳更加生動、多樣化。未來的藏品保護工作可從以下幾個方面入手：

◎衣袖，劍河苗族刺繡，貴州省文化館1959年收藏。

◎背扇（上部），榕江侗族刺繡，貴州省文化館1959年收藏

（一）藏品的故事化。每一種藏品都是一個民族、一個地區(qū)的人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的工藝作品，具有獨特的民族性、地域性，其背后有深刻的文化故事脈絡(luò)。藏品作為一種文化載體，還原其故事，展示陳列中的故事化對于文化信息的傳達具有關(guān)鍵的作用。

（二）展示場景性。藏品首先是物品，是工藝品，物品或工藝品有其被創(chuàng)造或被使用的時刻和場景，在故事化的基礎(chǔ)上，藏品的展示與陳列也必須具有場景性，讓觀眾進入藏品被創(chuàng)造或被使用的時空，直觀地感受和認識藏品。

（三）藏品及其展示的數(shù)字化。這是一個大數(shù)據(jù)時代，實物的數(shù)字化是必須的，一方面可以通過互聯(lián)網(wǎng)的線上陳列，展示藏品；另一方面，虛擬現(xiàn)實與增強現(xiàn)實等技術(shù)的發(fā)展愈發(fā)成熟，人類已然能夠全身心地沉浸在虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等新的技術(shù)世界中，藏品保護技術(shù)的改革與更新必將與此二者息息相關(guān)。

在藏品保護工作中注重故事化和場景化，同時采用虛擬現(xiàn)實與增強現(xiàn)實技術(shù)，觀眾對藏品的感受和認識將進入全新的高度與深度，這才是新的時代背景下藏品保護的創(chuàng)新之路。

責任編輯 袁澤友