尚禮則昌，禮興則民壽 ：讀板橋印存散札(之二)

艾 珺

嘉德2018秋季拍賣精品展的眾多古董珍玩中，有一方清代書法纂刻家鄧石如的青田石白文印章《見大則心泰禮興則民壽》，邊款，“見大則心泰，禮興則民壽。鄧琰為袁梅甫先生篆于石，時寓京口之江深草閣”。據(jù)傳，先后經(jīng)由東瀛篆刻名家家河井荃廬、小林斗庵師生遞藏過的此印，可能是時下古玩市場所見鄧石如篆刻的最佳作品。期間，不僅有中國篆刻家曾在小林斗庵書齋見賞并鈐過印模，還相傳有清末印譜著錄。誰在哪部印譜見到過著錄此印，不得而知。不過，《鄭板橋印冊》倒是輯有一方印文相同且印面與此頗為相似的印章，而且還有一方《禮興則民壽》朱文印章(見本期封底)。鄭板橋這兩方用印出自誰之鐵筆，抑或自刻，未見著錄說明，亦不得而知。兩印之間有何關(guān)系，不得而知，至少可見兩人均認(rèn)同印文的表述。

鄧石如的青田石白文印章《見大則心泰禮興則民壽》

讀此印，不覺思考起“揚州八怪”之“怪”與“禮度”這個話題，漫為卮言。

以《周禮》為濫觴而由孔子倡導(dǎo)推廣的傳統(tǒng)禮法已經(jīng)暢行了三千多年。

漢語辭書中的“禮”，甚是豐富。關(guān)系社會制度者，不外兩項。一是指禮儀與習(xí)俗，若《周禮·天官·大宰》所言“六曰禮俗，以馭其民”，亦如明唐順之《救荒渰記》 ：“使有力者皆如君，其所以興起禮俗而有裨于國家休息生養(yǎng)之效豈小也哉”。再即禮儀法度，若《商君書·更法》 ：“及至文武 ，各當(dāng)時而立法，因事而制禮，禮法以時而定，制令各順其宜”?？鬃釉缒暌曰謴?fù)周禮為己任，儒家即以“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”，以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)為自我行事準(zhǔn)則。事實上，兩者一向交互一體，“修身齊家治國平天下”唯一之“器”也。

日本小林斗庵所藏鄧石如篆刻《見大則心泰禮興則民壽》

由并非宗教性質(zhì)的儒家的禮教養(yǎng)成了中國人源遠(yuǎn)流長乃至根深蒂固的“家國情懷”傳統(tǒng)。這一點，17世紀(jì)“身在此山中”的中國著名思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之們，仍屬于積極教化者，而法國啟蒙思想家、社會學(xué)家孟德斯鳩在其著名的《論法的精神》關(guān)注到了，“中國的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)就是所謂禮教。中國統(tǒng)治者就是因為嚴(yán)格遵守這種禮教而獲得了成功”。

法國另位今天看來似可謂未免有“親華”傾向的啟蒙思想家伏爾泰，卻盛贊這種“家國情懷”傳統(tǒng)，“兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱，一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王被稱是一國的君父”，“根本的法律是 ：帝國是一個家庭，因此，公共事業(yè)被視為首要義務(wù)”。

印文“見大則心泰，禮興則民壽”思想，若探源，則似當(dāng)出自《孔子家語·賢君》所謂“敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣”；又似與明代著名思想家顏元所謂“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰”一脈相承?？v觀古今中外人類文明史，社會的昌盛發(fā)達(dá)，無不依賴于國泰民安穩(wěn)健的社會秩序。無序即亂，雖道是“亂必治”“大亂之后必有大治”或是“大難興邦”，然其“治”是要付出慘痛代價的，“大難興邦”是人間正道的無奈與曲折。

《鄭板橋印冊》輯收的《見大則心泰禮興則民壽》

“禮”者，可以總括為秩序，涵蓋了多重意義的秩序?；蜓灾岸Y”的核心是制度，其本質(zhì)則是秩序。遠(yuǎn)未走出農(nóng)耕文化傳統(tǒng)溝壟的中國社會，深陷的是“禮治社會”，以“禮制”治國的“禮法”社會。文明和暢的社會生存秩序，迄今仍是人類苦苦探求的理想家園。

《論語·陽貨》云，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”之“禮崩樂壞”，系就有違禮俗制度而言。章炳麟《與簡竹居書》之“中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古”，說的則是東周以來的歷代典章制度的無序?！拔母铩敝畞y，顯然是中國當(dāng)代社會史上的一次“禮樂崩壞”。

以鄭燮為代表的“揚州八怪”所謂的“怪”是一種表述，這種表述的訴求，在于——

安身立命，跳不出所處時代的局限。怪杰“鄭板橋”們以其之“怪”抗衡舊禮俗禮法，但不會成為揭竿而起的陳勝、吳廣，嘯聚山林的瓦崗寨單雄信、秦叔寶，“替天行道”的水滸梁山好漢。同理，亦不應(yīng)苛求藝術(shù)家們個個都兼為哲學(xué)家、思想家吧。

以鄭燮為代表的“揚州八怪”之“怪”在何處？首先是突出地體現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)新，勇于突破傳統(tǒng)法度，追求標(biāo)新立異、別辟蹊徑、技法不落窠臼。清人蔣士銓評論“板橋體”云，“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩。板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致”“未識頑仙鄭板橋，其人非佛亦非妖。晚摹《瘞鶴》兼山谷，別辟臨池路一條”，另位評論家蔣寶齡謂之“可謂抉其髓矣”(《墨林今話》卷一)，可謂切中“怪”之肯綮。石濤認(rèn)為“古人須眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”，主張“師造化”“用我法”，反對“泥古不化”，其思想非但于當(dāng)代畫壇石破驚天，對后世亦影響深遠(yuǎn)。如此這般，群體中各具風(fēng)姿，開風(fēng)氣之先，令人耳目一新，以鮮明個性而總成為中國文化史上一代光彩照人的著名美術(shù)流派。

板橋自嘲詩云 ：“教館原來是下流，傍人門戶過春秋。半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇。而今幸作青云客，遮卻平生一半羞。”他先是有幸藉科舉出仕一時脫困成為“海內(nèi)賢豪青云客”(借李白《憶舊游寄譙郡元參軍》詩句)，未幾又棄官淪為隱逸市井的藝人。

鄭板橋之“怪”的人格基礎(chǔ)是民本思想，他出身卑微，身世坎坷，深知民間的疾苦，這也促成了他的叛逆心理和與此密切關(guān)聯(lián)的正直品格、傲然風(fēng)骨。雖道是“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”，卻能夠“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”(《濰縣暑中畫竹呈年伯包大中丞括》)，及其《悍吏》《私刑惡》《孤兒行》《逃荒行》等作品的題旨，并在范縣、濰縣知縣任上因助民勝訟等而得罪豪紳罷官離去重歸以鬻藝為生，顯然與禮法時政相悖?！耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”(《題竹石畫》)，顯示的內(nèi)在品格、風(fēng)骨，則是不軌于世俗之“怪”。

“揚州八怪”群體的日常舉止行為，對當(dāng)時官場的卑污險惡、世事不公等深惡痛絕，甚至以不削為伍以示清高；但是，雖特立獨行亦不乏自虐、自嘲，卻并非像晉代文人似的故意裝癡耍怪、哭笑無常那樣放浪發(fā)泄，應(yīng)該說，“怪”而不失出當(dāng)時禮教之度?！安粚W(xué)禮，無以立”(《論語·季氏篇第十六》)，“禮”始終是其人生處世和藝術(shù)的底線。情至濃際可癡狂，但“橋到船頭自然直”也。

“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”(《管子·牧民)?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”(《荀子·修身》)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”是一種“家國情懷”。鄭板橋用印所表達(dá)的“見大則心泰，禮興則民壽”，也是一種“家國情懷”，亦當(dāng)屬在“禮”也。

很難想象，若不幸置身于“文革”之“禮樂崩壞”亂世，“揚州八怪”會如何？魯迅會如何？歷史難以假設(shè)，但需預(yù)防重演。事實上，“揚州八怪”和魯迅皆無可復(fù)制。

古今中外，無不有其特定的“家國情懷”。秩序使然，公序良俗使然。全球化、地球村時代應(yīng)有怎樣的“家國情懷”呢？“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，魯迅認(rèn)為這些茍利社稷、生死以之者是中國的脊梁。魯迅揭露、痛斥吃人的禮教，發(fā)出的是吶喊，射出的是匕首投槍，同樣不失“家國情懷”。魯迅是中華民族的“旗手與民族魂”，是一個民族精神之所在，是一個民族的凝聚力之所在，維護(hù)魯迅也是一種應(yīng)有的“家國情懷”。

是為“尚禮則昌，禮興則民壽”也。