儒家思想與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)研究

宋明霞

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系，湖南益陽 413000）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大眾生活水平提高，人們提出了越來越高的精神層面上的需求。就現(xiàn)代服裝發(fā)展趨勢(shì)來講，服裝設(shè)計(jì)不再只是考慮實(shí)用性，作為社會(huì)文化發(fā)展的重要載體，服裝已然轉(zhuǎn)變成有著多樣功能性及藝術(shù)性的綜合體[1]。近年來，由于社會(huì)生活方式趨向于個(gè)性化，市場(chǎng)發(fā)展趨向于國際化，人們?cè)絹碓阶⒅貍鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意蘊(yùn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用得到廣泛關(guān)注。我國傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中彰顯出別樣的魅力，并在一定程度上解決了服裝設(shè)計(jì)的文化藝術(shù)性。換言之，將我國儒家思想應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，可提高服裝設(shè)計(jì)的吸引力，形成強(qiáng)有力的視覺沖擊，贏得廣大受眾的關(guān)注，呈現(xiàn)出鮮明的裝飾性及文化藝術(shù)魅力。

1 儒家思想對(duì)中國服裝設(shè)計(jì)的影響

儒家思想早期便提出，“美”與“善”是相互統(tǒng)一的，“善”在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的主要目的在于提升“美”的功能及形式，可同時(shí)實(shí)現(xiàn)功能性、社會(huì)性。在現(xiàn)代生活中，人們廣泛推崇的和諧美、自然美，對(duì)應(yīng)到服裝設(shè)計(jì)上即為沒有立體、突兀的造型，結(jié)構(gòu)以寬衣博袖為主，線條流暢且自然，外形形式趨于平穩(wěn)，但依舊不失神韻，講究人體與服裝的相互統(tǒng)一[2]。儒家提倡“仁”“禮”等思想，孔子在其所處的社會(huì)主張構(gòu)建色彩典章制度，將赤、黃、青、白、黑作為正色，其他色彩則作為間色，這是以服務(wù)封建統(tǒng)治階級(jí)為前提的。如今，色彩選擇已變得越來越多樣化，但同樣可通過對(duì)各種朦朧色彩的搭配應(yīng)用，在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)簡(jiǎn)潔、委婉，烘托出祥和、大氣的氣氛，呈現(xiàn)出極具活力、生氣的風(fēng)格。對(duì)比西方國家在服裝設(shè)計(jì)過程中會(huì)采用墊肩、襯墊等浮夸的造型，過分注重外形的呈現(xiàn)，以儒家思想為指導(dǎo)的服裝則注重穿著者的真實(shí)感受。

2 儒家思想在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

2.1 儒家思想“仁”在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

首先，通過對(duì)儒家思想“仁”的應(yīng)用，設(shè)計(jì)要調(diào)節(jié)好服裝與人體之間的關(guān)系。儒家思想中“仁”，即“仁者愛人”，也就是對(duì)人體本身的關(guān)注，具體到服裝設(shè)計(jì)上即為要秉持“以為為本”的設(shè)計(jì)理念。一件高水平的服裝設(shè)計(jì)作品，不僅要擁有光彩照人的外觀，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)有人性化的功能設(shè)計(jì)。例如，一些服裝設(shè)計(jì)師往往會(huì)疏忽服裝設(shè)計(jì)中口袋的設(shè)計(jì)，有的口袋過淺、有的口袋過偏等，均屬于未能很好地秉持“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，服裝設(shè)計(jì)師必須要明確服裝是服務(wù)于人體的，始終將實(shí)用、舒適放在首要位置，不可盲目地追求新潮、時(shí)尚，而疏忽對(duì)人體本身的關(guān)注。

其次，通過對(duì)儒家思想“仁”的應(yīng)用，調(diào)節(jié)好服裝與環(huán)境之間的關(guān)系。近年來，社會(huì)生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻，服裝產(chǎn)業(yè)所造成的生態(tài)環(huán)境污染越來越為社會(huì)各界所廣泛關(guān)注。制作服裝的原料如苧麻、棉花等在種植時(shí)要大量使用化肥農(nóng)藥，在織布時(shí)要應(yīng)用去污劑、氯化劑等化學(xué)物，這些均會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重污染。對(duì)于“污染大戶”服裝產(chǎn)業(yè)而言，必須要履行好保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。儒家思想的“仁”提倡人與自然的和諧共處。設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)開拓設(shè)計(jì)思路，在注重款式、造型等形象層面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，注重從環(huán)保視角開展服裝設(shè)計(jì)，諸如加強(qiáng)對(duì)再生環(huán)保面料的應(yīng)用，以達(dá)到降低服裝設(shè)計(jì)能耗的目的[3]。又如，通過對(duì)現(xiàn)代生物工程技術(shù)培育的彩色棉的使用，可減少在染布過程中化學(xué)染劑對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害。

2.2 儒家思想“禮”在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

通過對(duì)儒家思想“禮”的應(yīng)用，設(shè)計(jì)出可滿足不同場(chǎng)合穿著需求的服裝。在封建社會(huì)，服裝通常對(duì)應(yīng)著森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)劃分，服裝的顏色、樣式等均有著相應(yīng)的等級(jí)規(guī)定。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，等級(jí)規(guī)定已經(jīng)不復(fù)存在，服裝講究禮儀、落落大方的精神內(nèi)核依然十分重要，這也是社會(huì)禮儀中的重要一環(huán)。因而，出席不同場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)選擇與之相匹配的著裝穿搭。例如，出席舞會(huì)、晚宴等社交場(chǎng)合，應(yīng)當(dāng)穿著晚禮服，要盡可能避免穿著休閑裝、便服；而在出席休閑、私人聚會(huì)時(shí)，則可穿著得相對(duì)隨意，可以自然舒適為主。基于此，針對(duì)不同場(chǎng)合服裝的設(shè)計(jì)，可注重對(duì)儒家理想中禮教文化的有效傳承應(yīng)用，并且不以社會(huì)尊卑等級(jí)進(jìn)行劃分，秉持人與人之間相互平等、尊重的理念[4]。

其次，通過對(duì)儒家思想“禮”的應(yīng)用，彰顯出服裝設(shè)計(jì)的東方韻味?，F(xiàn)階段，我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)理念保守、創(chuàng)新不足等問題，未能推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，所以，有必要借助儒家思想中“禮”的設(shè)計(jì)裝飾元素，彰顯東方韻味。例如，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在訪問各國或接見外賓時(shí)大方得體的著裝，展現(xiàn)了特有的中國風(fēng)，得到了國內(nèi)外媒體的一致贊許。習(xí)近平主席穿著的中山裝，在傳統(tǒng)中山裝的樣式上進(jìn)行了改良，在一些細(xì)節(jié)處融入了西方元素，不僅彰顯了中華民族的傳統(tǒng)特色，還散發(fā)出時(shí)代的氣息。而彭麗媛穿著的正式長(zhǎng)裙，門襟、對(duì)襟采用了繡花鑲邊，端莊典雅，彰顯了中國服飾的禮儀文化及東方韻味。

3 結(jié)語

儒家思想是中國文化的重要源頭，是中華民族寶貴的文化財(cái)富，它不僅在古代發(fā)揮著安邦定國的作用，也對(duì)后世也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。服裝設(shè)計(jì)是多樣功能性及藝術(shù)性的綜合體，同時(shí)也是為人服務(wù)的一項(xiàng)活動(dòng)，應(yīng)吸取儒家思想的精髓為我所用、為今所用。服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)借鑒，將其巧妙應(yīng)用于自身設(shè)計(jì)理念中，推進(jìn)儒家思想與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)元素的有機(jī)融合，使服裝設(shè)計(jì)更具民族精神、文化內(nèi)涵，進(jìn)一步在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置，使中華民族傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)光大。