中國(guó)風(fēng)服飾的時(shí)尚設(shè)計(jì)手法

張君浪

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江金華 321000）

近年來(lái)，國(guó)際時(shí)裝界掀起了一股“中國(guó)風(fēng)”熱潮，越來(lái)越多的知名設(shè)計(jì)師將目光聚焦中國(guó)傳統(tǒng)服飾，通過借鑒、提煉傳統(tǒng)服飾的款型、圖案、手工藝技法設(shè)計(jì)出了一系列富有東方意蘊(yùn)的服飾，在各大時(shí)裝周上飽受贊譽(yù)。中國(guó)風(fēng)在國(guó)際上的受歡迎程度，從Yves Saint Laurent的話語(yǔ)中可見一斑：“有什么國(guó)度這樣引人遐思呢？只有中國(guó)，我們西方藝術(shù)受中國(guó)之賜可謂多矣，那影響是多方面的，沒有中國(guó)，我們的文明決不能臻于今日的境地……”[1]中國(guó)風(fēng)對(duì)西方服飾文化的影響十分深遠(yuǎn)，絲綢、刺繡、漢字、富有東方特色的花鳥魚蟲等圖案，在四大時(shí)裝周上比比皆是，中國(guó)風(fēng)尚也越來(lái)越成為主流時(shí)尚界的寵兒。時(shí)尚大師阿瑪尼曾經(jīng)說：“中國(guó)是個(gè)布滿驚人魔力的地方，對(duì)于我們西方人來(lái)說，它具有一種神秘的吸引力。我們起初從書籍、影像中知道了中國(guó)，但假如我們有幸去到中國(guó)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它超越了我們最瘋狂的夢(mèng)境，從而說明我們的想象力是多么有限?！盵2]

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，素有“衣冠之國(guó)”的美稱。我國(guó)的民族服飾以多樣的款式、鮮明的色彩、精致的工藝、獨(dú)特的風(fēng)格著稱于世。幾千年的服飾文化精彩紛呈,博大精深，值得我們?nèi)パ芯俊⒈Ｗo(hù)與傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有深厚的文化底蘊(yùn)和廣闊的再創(chuàng)造空間，是設(shè)計(jì)師取之不盡的靈感來(lái)源。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的魅力，提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力，已成為本土服裝設(shè)計(jì)師們需要共同思考和解決的問題。

1 中國(guó)風(fēng)服飾文化內(nèi)涵

中國(guó)風(fēng)服飾是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以中國(guó)元素為表現(xiàn)形式，將時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)元素相結(jié)合并符合全球流行趨勢(shì)的服飾類型。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，即注重人與宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。《禮記·中庸》主張：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@種文化理念使得東方服裝不對(duì)自我本性刻意追求，重在體現(xiàn)“天人一體”的形體概念，服裝以平面的、二維的、非構(gòu)筑式的方式呈現(xiàn)，形成了不顯露軀體、將服飾與人體保持著較大空間的寬體造型。服飾重神韻而輕形體，強(qiáng)調(diào)人與服裝自然合一的藝術(shù)境界，穿著后又具有流動(dòng)飄逸的動(dòng)態(tài)之美，體現(xiàn)出灑脫、自然、和諧、委婉、含蓄的情感意境。

中國(guó)風(fēng)服飾不是一種或幾種中國(guó)元素的搬用、堆砌，而是要在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化和東方服飾內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)已有的中國(guó)元素進(jìn)行打散、重組、融會(huì)貫通，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加以提煉、加工，從而設(shè)計(jì)出體現(xiàn)中華民族個(gè)性，符合時(shí)代發(fā)展和流行趨勢(shì)的時(shí)裝。只有掌握了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的組合、變化方式，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)出新的生命力。

2 中國(guó)風(fēng)服飾設(shè)計(jì)元素

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展深受歷史、文化、宗教等的影響，各民族的文化藝術(shù)和風(fēng)土人情決定了民族元素的特點(diǎn)，在圖案和色彩方面各有特色，款式造型也有特殊的含義。如漢服的上衣下裳，上衣為黃色，象征天，下裳為黑色，象征地；又如納西族婦女服裝中的披星戴月，象征著納西族婦女們?cè)绯鐾須w的勤勞。因此，在設(shè)計(jì)具有中華民族特色的服飾時(shí)，分析、了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)服飾各構(gòu)成要素是十分必要的。

2.1 中國(guó)風(fēng)服飾的款式造型

傳統(tǒng)的中式服裝多為平面裁剪，沒有省道，服裝寬松含蓄，行走間如行云流水般自然隨意，正應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念。細(xì)節(jié)方面，如交領(lǐng)、對(duì)襟、立領(lǐng)、連袖、衣服下擺兩側(cè)開衩等都是有東方特色的結(jié)構(gòu)特征，常被設(shè)計(jì)師用作表現(xiàn)中國(guó)服飾風(fēng)格的處理手法。

2.2 中國(guó)風(fēng)服飾的圖案紋樣

歷經(jīng)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變而積淀下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖案有著顯著的時(shí)代和地域特色，在一定程度上記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文風(fēng)俗，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。商周以前的圖案以回紋、菱形紋、云雷紋等規(guī)則的幾何紋樣為主，形式較為簡(jiǎn)練、概括、抽象；周朝以后至唐宋時(shí)期，圖案日趨工整且圖案的表征意義更為明顯，如周朝的十二章紋飾，象征王權(quán)尊貴，梅、蘭、竹、菊等圖案象征君子品行高尚純潔，靈芝、祥云、金魚、團(tuán)龍等紋飾寓意迎祥納福。[3]苗族服飾圖案具有表意和識(shí)別族類、支系及語(yǔ)言的重要作用，這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩(shī)”。服飾圖案作為服裝設(shè)計(jì)中較為具象的設(shè)計(jì)元素，是服裝風(fēng)格的重要組成部分，對(duì)于民族風(fēng)情的塑造起著十分重要的作用。

2.3 中國(guó)風(fēng)服飾的工藝技法

中國(guó)傳統(tǒng)服飾在制作方面有獨(dú)特的工藝手法，編織、刺繡、盤金、滾邊、鑲嵌、印染、手繪等均是中式服裝上常用的工藝技法。刺繡是中國(guó)風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)中常用的工藝手法，有“中國(guó)高定第一人”之稱的郭培，設(shè)計(jì)的禮服就以繁復(fù)精美的刺繡著稱。此外，用天然染料印染而成的織物具有古樸、自然、綠色、生態(tài)、環(huán)保的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)手工技法具有極高的美學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)手工技法和服裝設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新已成為國(guó)內(nèi)服裝品牌設(shè)計(jì)創(chuàng)新和文化塑造的一大主流趨勢(shì)。[4]

2.4 中國(guó)風(fēng)服飾的面料

傳統(tǒng)的棉、麻織物古雅、質(zhì)樸，綾、羅、綢、緞等絲綢面料則以絢麗的顏色、精美的花紋、高超的織法聞名于世，是東方服飾文化的典型。勞倫斯·許用云錦為參加威尼斯國(guó)際電影節(jié)的周韻設(shè)計(jì)禮服“云韻”，絢麗華美的東方瑰寶云錦面料驚艷亮相國(guó)際舞臺(tái)?！盁o(wú)用”品牌的創(chuàng)始人馬可鐘愛用質(zhì)樸的棉布表達(dá)生命的純粹，“天意”品牌首席設(shè)計(jì)師梁子對(duì)幾乎絕跡的莨綢制作古法進(jìn)行發(fā)掘與保護(hù)，被稱為時(shí)裝界的“環(huán)保大師”。梁子巧妙地在莨綢服裝中融入更多時(shí)尚元素，使她的作品在簡(jiǎn)約大氣中蘊(yùn)涵獨(dú)特的東方之美。

3 中國(guó)風(fēng)服裝設(shè)計(jì)手法

3.1 解構(gòu)重組法

解構(gòu)重組手法是指將某個(gè)復(fù)雜完整的元素經(jīng)過簡(jiǎn)化歸納等手法而分割成多個(gè)簡(jiǎn)潔、明快的元素，解構(gòu)可以化繁為簡(jiǎn)，然后根據(jù)一定的構(gòu)成原則重新組合。采用解構(gòu)重組手法進(jìn)行中國(guó)風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)，弱化了傳統(tǒng)元素中與現(xiàn)代風(fēng)格不統(tǒng)一的元素，使傳統(tǒng)元素與時(shí)尚元素更好地融合，從而產(chǎn)生新的造型，形成新的服裝樣式，使傳統(tǒng)元素?zé)òl(fā)新的生命力。

解構(gòu)重組手法是許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)民族風(fēng)格服飾過程中比較喜歡采用的一種方法。例如Emilio Pucci 就將和服廓形和龍紋圖騰結(jié)合在一起；Etro在西式廓形上印著仙鶴圖案；譚燕玉在紐約時(shí)裝周的發(fā)布上打出“金、木、水、火、土”五行概念；Jason Wu更是將清宮的頂戴花翎、蟠龍刺繡搬上了T臺(tái)。

3.2 對(duì)比混合法

對(duì)比混合法是通過選擇具有高反差的對(duì)比性元素打破固有的組合結(jié)構(gòu)和方式，進(jìn)行新的元素組合的一種方法。通過混合的手法有效弱化傳統(tǒng)元素的時(shí)代感，獲得對(duì)比統(tǒng)一的時(shí)尚感，從而獲得一種全新的時(shí)尚體驗(yàn)。這也是許多中式服裝設(shè)計(jì)師比較喜歡的設(shè)計(jì)手法，在西式的服裝廓形上加上中式的刺繡，或者用中式的服裝面料制作西式的服裝，使中西元素碰撞出新的火花。

3.3 文化內(nèi)涵提煉法

中國(guó)風(fēng)格服飾代表的并不僅僅是一種具象的商品，更是一種文化、一種理念，代表了中華文化的風(fēng)尚。單純地靠模仿、搬用傳統(tǒng)元素很難在當(dāng)前的服裝領(lǐng)域占有一席之地。中國(guó)風(fēng)格服飾的設(shè)計(jì)離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確定位，將服飾文化和民族風(fēng)格融入服裝設(shè)計(jì)中，重在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意境與韻味。天意·梁子在2007春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，用印制有中國(guó)文字的面料隨意性捆扎，以黑、白、灰的水墨為主色系，展示了中國(guó)書畫藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間漸進(jìn)式吸收和滲透的柔性接觸，干濕濃淡，一氣吸成，產(chǎn)生一種無(wú)法復(fù)制的形式美和神韻美。知名設(shè)計(jì)師馬可透過自己親手縫制的衣服，主張人們回歸自然，珍惜手工之物的稀有性與感情。這無(wú)疑是與中國(guó)傳統(tǒng)文化所主張的“天人合一”思想高度統(tǒng)一的，是設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)服飾語(yǔ)言深刻理解后，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的大膽嘗試。[5]

4 結(jié)語(yǔ)

國(guó)際化、民族化、個(gè)性化是未來(lái)服裝行業(yè)發(fā)展的一大趨勢(shì)。中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)要走向世界，在國(guó)際服裝舞臺(tái)占有一席之地，除了有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以外，還必須有自己民族的文化做支撐。只有立足本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合西方多元文化，運(yùn)用豐富的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，以發(fā)揚(yáng)中國(guó)服飾文化精髓為目標(biāo)，設(shè)計(jì)出具有中華民族風(fēng)格的時(shí)裝并使之流行化、大眾化，才是中國(guó)服裝走向國(guó)際的出路。