淺論《白山》的敘事模式

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從敘事學(xué)的角度來(lái)看，軍旅作家盧一萍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白山》運(yùn)用了英雄敘事手法，敘述了故事主人公凌五斗看似荒誕卻又令人啼笑皆非、五味雜陳的當(dāng)兵“旅程”。在這部作品中，敘事者將世界屋脊納入敘事，開(kāi)拓了中國(guó)敘事作品的敘事背景；更在地理空間、記憶空間、想象空間三重?cái)⑹驴臻g的交織轉(zhuǎn)換中，讓我們感受到敘事主人公的人格魅力。此外，在敘事細(xì)節(jié)上，該小說(shuō)的敘事者也獨(dú)具匠心，運(yùn)用了隱喻的修辭手法，對(duì)敘事作品中部分人物的姓名進(jìn)行敘事限定，進(jìn)而達(dá)到評(píng)論干預(yù)的敘事效果。

2017年9月，上海文藝出版社出版了軍旅作家盧一萍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白山》，這部“歷時(shí)十年，七易其稿”①的嘔心力作，第一次將世界屋脊作為敘事背景搬上了文學(xué)舞臺(tái)，小說(shuō)中運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)主義、荒誕、黑色幽默等手法，更是將讀者帶入一個(gè)虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的文學(xué)境地之中。雖然作者盧一萍并不主張敘事技巧對(duì)小說(shuō)的決定性作用，比如他曾經(jīng)表示：“當(dāng)下的漢語(yǔ)作家傾心于變著花樣講故事，反而放棄了塑造人物……塑造難忘的人物是我心目中好作品的第一尺度”②，但他并沒(méi)有矯枉過(guò)正，筆者以為，他在對(duì)《白山》寫(xiě)作過(guò)程中不自覺(jué)地運(yùn)用到一些敘事學(xué)的寫(xiě)作手法，為這篇長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事藝術(shù)增色不少。

盧一萍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白山》封面

一、英雄敘事

戰(zhàn)斗英雄凌老四在解放西藏阿里的戰(zhàn)斗中英勇?tīng)奚?，卻被誤判成“反革命”，一家老小受其牽連，尤其是兒子凌五斗在批斗中摔壞了腦袋。后來(lái)，凌老四被平反，政府安排凌五斗參軍，前往父親生前駐守過(guò)的哨所。不可思議的是，到了海拔4700米以上的高原，凌五斗非但沒(méi)有高原反應(yīng)，反而擁有了過(guò)目不忘的超能力，并患上了說(shuō)謊就會(huì)喉嚨癢的滑稽“怪病”。他好像是專為了這片高原而生似的，和這片雪域高原一樣的純潔、不容雜質(zhì)。在世界屋脊的極限環(huán)境里，像凌五斗這樣一位自愿獨(dú)攬清掃積雪任務(wù)、獨(dú)自守過(guò)孤哨的戰(zhàn)士，一位擔(dān)任過(guò)通信員、哨長(zhǎng)、炊事班班長(zhǎng)、飼養(yǎng)班班長(zhǎng)，一步步被敘事建構(gòu)成典型模范的故事主人公，不得不令人印象深刻，一次意外更是讓他體內(nèi)的血紅蛋白發(fā)生了變異，使他成為了故事中人們口耳相傳、驚詫不已的“外星戰(zhàn)士”。

正如克里斯托弗·沃格勒在《作家之旅——源自神話的寫(xiě)作要義》一書(shū)中所提到的：“犧牲才是英雄真正的標(biāo)志”③，《白山》的敘事者在敘事過(guò)程中設(shè)置了敘事主人公一系列的犧牲情節(jié)，一步步地在敘事中建構(gòu)起凌五斗的英雄形象?？偨Y(jié)凌五斗的“探險(xiǎn)旅程”，我們不難對(duì)他的人生履歷做出如下描述：

除此以外，一些凌五斗間接參與的事件，也為樹(shù)立凌五斗這個(gè)先進(jìn)典型添磚加瓦，例如為了配合宣傳，他參與過(guò)的“陳向東訓(xùn)練法”被改名為“凌五斗訓(xùn)練法”在全軍推廣，何衛(wèi)文撰文《凌五斗訓(xùn)練法和他的鋼鐵意志》對(duì)其進(jìn)行專門宣傳；他自己的流水日記經(jīng)記者何衛(wèi)文潤(rùn)色成了凌五斗先進(jìn)模范的有力佐證。更為荒謬的是，由于血液內(nèi)血紅蛋白變異，凌五斗的皮膚變藍(lán)，被封為“外星戰(zhàn)士”，這個(gè)稱號(hào)更是掀起了全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)凌五斗進(jìn)行宣傳的高潮，這一切成了對(duì)他先前“犧牲”敘事的集中“獎(jiǎng)賞”：

表1 敘事中凌五斗的“犧牲”及其獲得的榮譽(yù)

從上述表格羅列的宣傳內(nèi)容來(lái)看，一個(gè)普通士兵是如何通過(guò)踏實(shí)做事、老實(shí)做人而聞名諸野，又是怎樣通過(guò)“忍讓犧牲”而一步步被樹(shù)立成全軍和全國(guó)的先進(jìn)模范。毋庸置疑，凌五斗自我犧牲的先進(jìn)事跡固然是鐵打的事實(shí)，然而，小說(shuō)中圍繞他的一系列宣傳報(bào)道卻讓讀者感到啼笑皆非。究其原因，大概在于無(wú)論怎樣稀松平常的事情，放在凌五斗的身上都會(huì)被敘事者無(wú)限夸大成英雄行徑：凌五斗的誠(chéng)實(shí)被常人當(dāng)做是傻，凌五斗卻“傻人有傻?！彼频囊馔獾孬@得了一系列榮譽(yù)，讓人大跌眼鏡、心中五味雜陳。直至最后，“凌五斗先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)”要進(jìn)行全國(guó)巡講，由于凌五斗患有一說(shuō)謊就咳嗽的毛病，不能在宣講報(bào)告會(huì)上為自己“鍍金”，迫不得已，軍區(qū)秘密找了一個(gè)和凌五斗外形極為相似的人前往，凌五斗被秘密保護(hù)至宣講結(jié)束。一言以蔽之，通過(guò)敘事，敘述者不僅讓我們看到了一位犧牲自我、勇于與各種極限自然環(huán)境和荒謬環(huán)境進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍难┯蛴⑿廴绾纬砷L(zhǎng)為人民英雄，更讓我們看到這樣一位士兵英雄是如何通過(guò)媒體宣傳、敘事包裝搖身一變?yōu)橐晃还灿⑿鄣摹?/p>

表2 敘事中對(duì)凌五斗的“犧牲”所進(jìn)行的集中宣傳敘事

二、《白山》的空間敘事

凱斯特納認(rèn)為，“小說(shuō)是時(shí)間第一性、空間第二性的藝術(shù)”。④參軍之前，凌五斗一直生活在故鄉(xiāng)——道城；參軍之后，雪域高原就成了凌五斗的第二故鄉(xiāng)。無(wú)論身處何地，現(xiàn)實(shí)中的白山（世界屋脊）、千里之外的故鄉(xiāng)，借由夢(mèng)境、幻覺(jué)與真實(shí)記憶，在凌五斗的意識(shí)中交替出現(xiàn)，盧一萍正是通過(guò)這樣的空間敘事建構(gòu)出小說(shuō)《白山》中的敘事空間。

（一）地理空間

盧一萍的這部《白山》，可以說(shuō)，罕見(jiàn)地將世界屋脊作為敘事背景搬上了當(dāng)代文學(xué)的敘事舞臺(tái)，小說(shuō)中的地理空間集中體現(xiàn)在雪域高原和故鄉(xiāng)道城這兩個(gè)地點(diǎn)上。

正如這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的命名一般，白山作為背景一次次出現(xiàn)在小說(shuō)的行文敘事中。白山既是西藏阿里天堂灣邊防連所處的地理位置的形象概括，也是故事主人公凌五斗的參軍地點(diǎn)，更是凌五斗樸實(shí)無(wú)華第二人格的空間投射。

西藏阿里，在地理空間上與世隔絕。在此絕境之中，任何人類社會(huì)的發(fā)明似乎都難以抵擋這里的寒冷和孤寂，人在自然面前顯得尤其渺小。比如，天堂灣的兩頭豬“黑白猴子”在凌五斗照料下得以在高原存活，這一事實(shí)幫助凌五斗創(chuàng)造了雪域養(yǎng)豬的神話，“黑白猴子”在死后更是化為天使守護(hù)著凌五斗。再比如，凌五斗孤身一人守孤哨，在冰天雪地里和險(xiǎn)峻的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，與孤獨(dú)感做斗爭(zhēng)，與被上級(jí)告知孤哨被取消、自己的工作變得毫無(wú)意義的心魔做激烈的思想斗爭(zhēng)。再比如，大雪封山，為了將英雄的遺體早日送回營(yíng)地，凌五斗決定掃雪開(kāi)路，旁人都認(rèn)為他是癡人說(shuō)夢(mèng)，凌五斗卻勇敢地與極限的生存空間做種種抗?fàn)?，“驚異”地靠著自己對(duì)戰(zhàn)友的關(guān)愛(ài)和頑強(qiáng)的意志，獨(dú)自一人掃雪十余天，為山下的部隊(duì)上山開(kāi)辟了道路?！鞍咨健?，一次次地阻礙著凌五斗，又一次次地磨礪著凌五斗，通過(guò)一系列發(fā)生在白山之上的敘事細(xì)節(jié)的鋪墊，“白山”對(duì)主人公而言，從最初的父親戰(zhàn)斗過(guò)的神山圣域變成其朝夕生活的地方，從煩惱肇始之地變成其信念加持的空間象征和精神支柱。

雪山圣域，地靈人杰。在“白山”上，凌五斗不但沒(méi)有任何高原反應(yīng)，反而擁有過(guò)目不忘的本領(lǐng)，然而，一旦下到海拔4700米之下，凌五斗的這項(xiàng)特異功能就會(huì)神奇消失，如醉氧一般，甚至?xí)霈F(xiàn)短暫的記憶空白，忘記自己曾經(jīng)倒背如流的篇章。更為荒謬的是，在“白山”上，只要撒謊，凌五斗就會(huì)出現(xiàn)喉嚨發(fā)癢、干咳不止的癥狀。從某種意義上而言，敘述者想要傳達(dá)的，似乎正是“白山”在護(hù)佑著凌五斗遵從本心，不做違心之論，不發(fā)悖謬之言。也因此，“白山”不僅是凌五斗的安身立命之所，更是其靈魂安放之地。

（二）記憶空間

故鄉(xiāng)道城，在凌五斗參軍之前是其生活空間，在他參軍之后也時(shí)常出現(xiàn)在他的記憶里。凌五斗每每回憶起道城，總是自覺(jué)不自覺(jué)地將其與他所遭遇的一家老小受批斗、以及他與袁小蓮名存實(shí)亡的婚姻生活的記憶結(jié)合在一起。

凌五斗的父親在解放阿里的戰(zhàn)斗中壯烈犧牲，在特殊時(shí)期非但沒(méi)有受到英雄的待遇，反而被誤判成反革命。這一罪名株連到一家老小都被批判，凌五斗在一次次的被批斗中，頭部受傷，智力受損，很少有說(shuō)謊的可能，后來(lái)經(jīng)歷了白山上的生活后，更是患上了一說(shuō)謊便會(huì)嗓子癢的怪病。凌老四被平反后，道城鄉(xiāng)支部書(shū)記、公社革委會(huì)主席吳昌德便將凌五斗的年齡改小、隱藏其作為戰(zhàn)斗英雄遺孤卻被錯(cuò)誤接受批斗的經(jīng)歷，將凌五斗送進(jìn)了軍營(yíng)。后來(lái)，即便“批斗運(yùn)動(dòng)”結(jié)束了，但這段特殊經(jīng)歷卻在凌五斗的腦海里烙下了深刻的印跡，甚至?xí)蛊涿棵吭诒魂P(guān)注時(shí)，便不自覺(jué)與這段痛苦的記憶間建立巧妙關(guān)聯(lián)：每當(dāng)人們稱贊或批評(píng)他時(shí)，他都會(huì)煞風(fēng)景、無(wú)厘頭地提及自己在故鄉(xiāng)受批斗的遭遇，讓后來(lái)真心稱贊他的人們感到一頭霧水。敘述者對(duì)這樣無(wú)厘頭情節(jié)的敘事著力不少，比如，在前往西藏阿里參軍、途徑北京之時(shí)，他率先起立為偉大領(lǐng)袖歡呼；當(dāng)記者何衛(wèi)文想要采訪他并追溯他的英雄事跡時(shí)，他令人始料不及地先提及自己的家鄉(xiāng)道城，接著更“風(fēng)馬牛不相及”地提到了自己一家老小接受批斗的過(guò)往遭遇；比如，凌五斗初入新兵團(tuán)，作為一個(gè)初來(lái)乍到的新兵，當(dāng)他沒(méi)有辦法很快適應(yīng)訓(xùn)練節(jié)奏被批評(píng)時(shí)，面對(duì)班長(zhǎng)的責(zé)難，他也突如其來(lái)提到自己在家鄉(xiāng)接受批斗的遭遇，力圖為自己訓(xùn)練總是慢半拍做托詞；再比如，當(dāng)凌五斗為自己的流水日記“不知何故”要被記者何衛(wèi)文包裝成政治學(xué)習(xí)材料而感到困惑，卻被何衛(wèi)文教育這項(xiàng)政治任務(wù)完不成會(huì)經(jīng)受懲罰時(shí)，他更條件反射般地硬是要把即將到來(lái)的“懲罰”與在家鄉(xiāng)遭遇批斗的經(jīng)歷“匪夷所思”地連接到一起。可見(jiàn)，家鄉(xiāng)道城不僅是他過(guò)去的生存空間，更是他意識(shí)中各種批斗、懲罰產(chǎn)生之地。

除了批斗會(huì)，道城還留給凌五斗許多有關(guān)愛(ài)情幻想的烙印。袁小蓮，名義上是道城地主袁崇禮之女，實(shí)則是其母親八姨太和鄉(xiāng)支部書(shū)記、公社革委會(huì)主席吳昌德的私生女。這位體態(tài)姣好的女子和知青柳文東相戀后卻被無(wú)情拋棄，發(fā)現(xiàn)自己懷有身孕后不得不“下嫁”于根正苗紅的“傻子”凌五斗?；楹蟛痪?，凌五斗便參了軍，這段沒(méi)有“婚姻事實(shí)”的婚姻，在日后凌五斗的敘述中，便被旁人理所當(dāng)然地想成了他“癩蛤蟆想吃天兒肉”的臆想，更成了后來(lái)部隊(duì)主張將其樹(shù)立成英模典型時(shí)“礙眼”的敘述阻力。部隊(duì)為了完成對(duì)他的“英雄”敘事的包裝，不得不派人秘密來(lái)到道城，強(qiáng)制解除這段荒謬的婚姻。

通過(guò)敘事者的敘事安排，凌五斗回憶中那個(gè)總是與苦難和欺瞞相聯(lián)的空間，與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)中總帶給他寧?kù)o與榮譽(yù)的“白山”形成了鮮明的對(duì)比，前者是噩夢(mèng)產(chǎn)生的地域，后者則是帶給他寧?kù)o的精神之源。

（三）想象空間

記得趙毅衡在《廣義敘事學(xué)》一書(shū)中，曾將夢(mèng)境空間的敘事也納入到了敘事空間之中。在《白山》一書(shū)中，白山、紅馬、父親，這些影像不止一次地出現(xiàn)在凌五斗的幻夢(mèng)之中。巧合的是，那些發(fā)生在凌五斗夢(mèng)境中的事情，隨后也會(huì)部分地“變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。通過(guò)這樣的敘述，《白山》中夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)間的界限變得模糊，難怪有人評(píng)價(jià)《白山》一書(shū)嫻熟運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法。

凌老四是個(gè)參與過(guò)解放西藏阿里戰(zhàn)斗的革命英雄，這是凌五斗英雄事跡的起點(diǎn)。在平反之前，凌老四是以反革命的形象參與并影響著凌五斗的生活。因?yàn)楸徽`認(rèn)為是反革命的后代，凌五斗在家鄉(xiāng)道城被百般批斗，自然想要對(duì)父親的真實(shí)身份做更準(zhǔn)確深入的了解?？墒峭ㄟ^(guò)敘述者的敘事，我們發(fā)現(xiàn)置身荒誕環(huán)境、身患腦疾的現(xiàn)實(shí)使其無(wú)法接近真相，凌五斗只能在夢(mèng)境中一次次地看見(jiàn)白山、紅馬以及父親怎么看也看不清的身影。這些幻夢(mèng)在當(dāng)下是凌五斗思父情切的情感投射，更為下文敘事中凌五斗遠(yuǎn)走家鄉(xiāng)、登上雪山，選擇雪域生活埋下了伏筆。

到達(dá)西藏天堂灣邊防連后，敘述者通過(guò)凌老四戰(zhàn)友白炳武的敘事，使得凌五斗知道，他眼前的“白山”就是幻夢(mèng)中他父親曾經(jīng)捍衛(wèi)過(guò)的雪域。身處其間，于別人而言的苦寒極地于凌五斗而言，則更像是一種感懷父親的精神寄托，在日感困惑與焦灼的雪域生活之中，撫慰著他備受孤獨(dú)和寒冷折磨的身心。孤身一人守衛(wèi)孤哨之時(shí)，孤獨(dú)和無(wú)意義感吞噬著凌五斗，這些體驗(yàn)使他前所未有地與其記憶中有關(guān)父親的經(jīng)歷產(chǎn)生了共鳴：同是登上雪山的小戰(zhàn)士，同是捍衛(wèi)疆土的無(wú)名“英雄”，這個(gè)時(shí)候，似乎只有幻境中的父親才是與凌五斗心靈相通的人。通過(guò)敘述者凌五斗一次次夢(mèng)見(jiàn)父親與“白山”的敘事，凌五斗活在其父無(wú)時(shí)不在的影響之下，他不僅不自覺(jué)地復(fù)制著父親過(guò)去的遭遇，而且似乎也會(huì)在未來(lái)模擬父親一度苦苦追求的個(gè)人榮譽(yù)。小說(shuō)中，發(fā)生在凌五斗身上的這種“時(shí)勢(shì)造英雄”的敘事建構(gòu)以及通過(guò)這種建構(gòu)傳達(dá)出的個(gè)人很難逃離歷史宏大敘事的現(xiàn)實(shí)無(wú)力感，無(wú)一不體現(xiàn)在敘事者苦心營(yíng)造的想象空間的敘事之中。

《白山》中有關(guān)雪域高原極寒苦地的地理空間、有關(guān)家鄉(xiāng)道城與苦痛相連的的記憶空間、以及始終糾纏于凌五斗幻夢(mèng)之中的想象空間，通過(guò)敘述者的交錯(cuò)敘事共同構(gòu)成了《白山》的敘事空間。通過(guò)敘述者的敘述，這些空間在小說(shuō)中不再是簡(jiǎn)單的物理空間的呈現(xiàn)，而是敘述者獨(dú)具匠心的選擇?！坝⑿邸钡慕?gòu)與榮譽(yù)的消解仿佛也在虛實(shí)敘事的自如切換中悄然消解，看似荒誕，實(shí)則引人深思。

三、《白山》人物的姓名敘事

盧一萍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白山》，集中塑造了凌五斗這么一個(gè)甘于奉獻(xiàn)的部隊(duì)“英雄”，敘事中也可以看見(jiàn)地方和部隊(duì)兩組人物群像，而對(duì)這些人物的敘事命名似乎也飽含著敘述者的敘事安排，可謂為《白山》的敘事豐富了不少內(nèi)容。

（一）地方人物的姓名敘事

從凌五斗在故鄉(xiāng)道城的社會(huì)關(guān)系命名上可知，凌五斗和凌四斗的姓名比較中性，簡(jiǎn)單明了地勾勒出了二人的父子關(guān)系，也預(yù)示出凌五斗子承父業(yè)——當(dāng)兵入伍的敘事情節(jié)。

袁小蓮名義上是地主袁崇禮之女，“崇禮”一名體現(xiàn)了地主階級(jí)對(duì)儒家的“仁義禮智信”思想的推崇，而其生父——道城鄉(xiāng)支部書(shū)記、公社革委會(huì)主任吳德昌，其名字中的“德”字所體現(xiàn)出的道德判斷無(wú)疑是對(duì)這位道貌岸然的地方領(lǐng)導(dǎo)莫大的諷刺。

此外，幾位地方人物的名字中都帶有植物之意，也使人物性格具有與命名含義相近的類型化傾向。例如凌五斗的母親黎翠香，“翠”和“香”二字分別從視覺(jué)和嗅覺(jué)上肯定了凌五斗母親任勞任怨的賢惠農(nóng)家婦女形象；再如凌五斗名義上的妻子袁小蓮，一個(gè)“蓮”字既體現(xiàn)了敘事者對(duì)袁小蓮?fù)饷驳目隙?，也表現(xiàn)出其不可告人的身世背景以及敘述者對(duì)袁小蓮被知青柳文東無(wú)情拋棄遭遇的憐惜之情。同中國(guó)古典小說(shuō)《牡丹亭》的敘事一樣，敘事者以“柳”字貫以書(shū)生之姓，一則突出了柳文東文質(zhì)彬彬的書(shū)生之氣，二則以柳樹(shù)隨風(fēng)搖擺、少有定性的形態(tài)為特征，將“柳”姓冠予對(duì)袁小蓮始亂終棄的書(shū)生，又不免帶有一定的批判之意。

這些人名從人文、自然兩方面共同建構(gòu)起《白山》一書(shū)地方人物的姓名敘事，表達(dá)出敘事者在故事情節(jié)建構(gòu)以及人物性格設(shè)置方面樸素的道德追求。

（二）部隊(duì)人物的姓名敘事

部隊(duì)是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，歷來(lái)和崇高敘事聯(lián)系在一起，所以在人物命名上，敘述者有意選擇了帶有褒義或者褒義特征的詞匯。

如凌老四的戰(zhàn)友白炳武，“白”自帶磊落之感，“炳”自帶光明之意，“武”更是直接點(diǎn)明他的武人身份；如參與凌五斗英雄形象建構(gòu)的記者何衛(wèi)文，“衛(wèi)文”二字既點(diǎn)名了他生活的革命年代，又點(diǎn)名了他舞文弄墨的記者身份；如天堂灣邊防連連長(zhǎng)陳向東、天堂灣邊防連戰(zhàn)士馮衛(wèi)東、天堂灣的炊事班班長(zhǎng)孫南下名字中的“衛(wèi)東”和“南下”，既體現(xiàn)了人物生活的革命背景，也反映出軍人保家衛(wèi)國(guó)、維護(hù)政權(quán)的時(shí)代重任；如某省軍區(qū)政委女兒、對(duì)凌五斗一見(jiàn)鐘情的護(hù)士尚海燕，其名字中的“海燕”更是和前蘇聯(lián)作家高爾基的同名作中的海燕一樣，性格活潑，帶有昂揚(yáng)向上的革命勇氣，也反映出特殊時(shí)期部分人群過(guò)分狂熱、矯枉過(guò)正的革命激情。

簡(jiǎn)明的顏色、活潑的動(dòng)物、獨(dú)具特點(diǎn)的植物與人物性格及命運(yùn)間的相互對(duì)應(yīng)，不僅點(diǎn)明了部分人物的職業(yè)身份，更點(diǎn)明了部分人物的性格命運(yùn)，足見(jiàn)敘事者在人物命名上的煞費(fèi)苦心，這些人名敘事構(gòu)成一個(gè)龐大有機(jī)的隱喻系統(tǒng)，共同建構(gòu)起《白山》一書(shū)的姓名敘事。

綜上可知，通過(guò)敘事者的敘事安排，長(zhǎng)篇小說(shuō)《白山》塑造了一位甘于犧牲小我、成全超我的戰(zhàn)斗“英雄”凌五斗。筆者觀察到，雖然他所做的都是平凡之事，但敘事者通過(guò)一系列的英雄形象建構(gòu)，將這么一位平凡的戍邊戰(zhàn)士樹(shù)立成了“公共英雄”，是對(duì)這位“英雄”所做之事的肯定，更在一定程度上質(zhì)疑了“公共英雄”產(chǎn)生的社會(huì)體系，顯示出敘述者隱藏在敘事背后的批判力量。在塑造凌五斗這么一位由極限空間——世界屋脊和極限時(shí)間——特殊革命年代共同建構(gòu)起來(lái)的“公共英雄”敘事中，敘述者將地理空間、記憶空間、想象空間三種空間敘事交織在一起的安排，無(wú)疑為“英雄”形象的塑造提供了更為廣闊而深厚的空間背景。而敘述者的姓名敘事，在點(diǎn)明部分人物的職業(yè)身份之外，更是將客觀自然之物與人物的性格、命運(yùn)的相似之處巧妙地連接在了一起，將敘述者的道德批判隱藏在隱喻系統(tǒng)之后，更體現(xiàn)出敘事真相的的萬(wàn)鈞之力。筆者認(rèn)為，小說(shuō)主人公凌五斗那樸實(shí)無(wú)華的精神就像一座遙遠(yuǎn)而寧?kù)o的“白山”，不斷吸引著人們?nèi)ァ芭逝馈焙退妓?；《白山》一?shū)的敘事技巧也如“白山”一樣，看似“不施粉黛”，實(shí)則耐人尋味。

注釋：

①蔣藍(lán)：《盧一萍:一直站在表達(dá)的中心》《成都日?qǐng)?bào)》2007年11月26日，第5版。

②蔣藍(lán)：《盧一萍:一直站在表達(dá)的中心》《成都日?qǐng)?bào)》2007年11月26日，第5版。

③克里斯托弗·沃格勒：《作家之旅——源自神話的寫(xiě)作要義》電子工業(yè)出版社，2011年11月第1版，第29頁(yè)。

④龍迪勇:《空間敘事學(xué)》上海大學(xué)出版社，2009年版，第10頁(yè)；轉(zhuǎn)見(jiàn)王琦：《湯顯祖戲曲文本敘事研究》江西師范大學(xué)，2013年，第133頁(yè)。