翁丁古村落景觀元素現(xiàn)狀探析

文定艷 張怡芳

摘 要：古村落是中華民族農(nóng)耕文明的精髓，也是中國農(nóng)村歷史文化和自然遺產(chǎn)的“活化石”和“博物館”，還是一個地方民族文化和地域個性的代表。文章以云南滄源翁丁古村落為研究對象，通過對村落主要景觀元素進行分析，提出問題并分析問題，從而為村落的建設(shè)提出更好的解決辦法。

關(guān)鍵詞：翁丁;古村落;景觀元素

一、翁丁古村落概況及調(diào)研

在相當(dāng)長的一段歷史時期里，對于外界而言，佤族一直披著一層神秘的面紗。翁丁村距滄源縣約40公里，地處群山圍繞、云霧縈繞、綠水相擁的山麓之間。翁丁佤語意為“云霧繚繞的地方”，平均每年有100多天的云霧天氣，有壯觀的瓦山云海和壯麗的日出等美麗的氣候景觀。翁丁有著中國保存最完好的佤族古村落形態(tài)，擁有400多年的歷史，村寨依然保有原始形態(tài)的民居建筑群，到處都有濃厚的原始部落氣息，“中國最后一個原始部落”是《中國國家地理》雜志對它的評價。

本文是建立在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上所作出的研究。作者在2019年7月8日對翁丁佤寨進行了詳細的實地調(diào)研，通過這次實地考察，獲得了該佤族村寨的歷史、地理、文化信仰、建筑、科技、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、生態(tài)等的詳細信息。

二、主要景觀元素發(fā)展現(xiàn)狀

翁丁古村落以“干欄式”和“雞籠罩式”兩種民居建筑為主要特色，加以寨心樁、女神圖騰樁、牛頭樁、神樹等為村落點綴，利用竹木、石頭的原色為主色調(diào)，運用竹編、茅草頂做裝飾。近些年為了充分發(fā)揮旅游價值，達到增新創(chuàng)收的目的，政府也修筑了一些公共基礎(chǔ)設(shè)施。雖然政府做了不少努力，但是發(fā)展旅游帶來的大大小小的破壞，依舊不容小覷。

（一）寨樁、民居建筑群、女神圖騰樁

寨樁：屹立在村落的中央，是翁丁原始自然崇拜的象征。把寨樁立在寨子中間，這意味翁丁人民將在這里繁衍生息。立寨樁，祭祀樁，愿天神護佑村寨繁榮興旺，村民安康，牲畜興旺。寨樁由三部分組成（圖1）：第一部分，是龍竹制作的旗桿，旗桿頂部穿插著竹編的魚，主要用作裝飾，其次是辟邪。竹編下面掛著雕刻的木魚和木船，是村民祈愿風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康的寄托。第二部分，是旗桿邊上的木塔樁，是用白石灰漆雕刻而成的大約2米高的一把斧頭，上面刻著圓點、正方形、三角形等圖案，代表著人們賴以生存的植物和樹木。第三部分，是村落的寨心石，在木塔樁旁邊有一根木樁，樁底的那塊鵝卵石便是村莊的象征。木樁的頂部釘有一個供佛用的木盆，專供過年過節(jié)或者其他祭祀活動時盛供圣物之用。

民居建筑群：翁丁村的傳統(tǒng)民居建筑群依山就勢而建，房屋分布隨意，朝向不一。當(dāng)?shù)厝怂追Q的“干欄式”也叫“叉叉房”，是傳統(tǒng)民居的主要形式，以3根原木作梁柱，椽條是平直的細木條，椽子上面用茅草排覆頂，并用藤條固定。四壁是竹篾編織組合而成，大門開在東面。橢圓形彎曲的屋頂，屋檐離地面兩米，幾乎看不到四壁，做采光用的老虎窗開在屋頂?shù)膬蓚?cè)。

女神圖騰柱（圖2）：實際上是佤族女神“梅依吉”的化身。它是對佤族先民木雕創(chuàng)作史詩傳承和紀念的一部分。圖騰柱由三部分組成：一是頭部，除了眼鼻口等五官刻畫以外，還有女神高舉的纖纖玉手;二是頸部，潔白無瑕，沒有摻雜任何圖案;第三，一些符號刻在身上，對角線是山河的符號，圓點代表星星，它描繪司崗里傳說中山河的形成，神燕尾符號代表燕子火神，齒狀符號代表收獲和瓜果，三角形符號代表永不熄滅的火塘，底部的水平和垂直條紋代表能夠與神對話的木鼓。

（二）整體空間格局

翁丁村佤族是“直過”民族，生產(chǎn)生活水平低下，至今仍是原始農(nóng)耕文化，因此，在原始社會的長期發(fā)展過程中，翁丁佤族村民對周邊自然資源和土地資源的依賴性很高。整體生態(tài)格局分為兩個方面：一是山、水、村民和諧的自然景觀，古村落地理環(huán)境以自然景觀為主，氣候宜人，植被豐富，自然景觀獨特;二是反映民族文化的人文景觀，至今仍然保留著原生態(tài)民俗活動，如拉木鼓、祭寨樁、祭神樹、祭牛頭樁等。

翁丁村周圍植被覆蓋率良好，古樹眾多，但是民居院落綠化較缺乏，內(nèi)部花卉植被稀少。

（三）公共基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀

作為AAA旅游景區(qū)，翁丁村的公共設(shè)施存在很多問題。比如：第一，翁丁村沒有專門的環(huán)衛(wèi)工人;第二，整個村落沒有一個休息座椅;第三，生活污水的隨意排放污染了地下水質(zhì)，對居民內(nèi)部環(huán)境造成嚴重污染，影響了整個村落的美觀;第四，部分道路破爛不堪，雨水沖刷嚴重;第五，夜間的村落沒有任何照明設(shè)施，不便于夜間行走和村落安全。

三、翁丁古村落景觀元素的主要問題

（一）建筑風(fēng)格不統(tǒng)一

雖然近些年政府做了很多努力，但是依舊沒有阻止部分村民對村落整體景觀造成破壞，如新舊建筑風(fēng)格不一，新舊建筑材料不一，新舊建筑色調(diào)不一，等等。主要表現(xiàn)為：村民自作主張隨意搭蓋水泥磚頭的豬圈，嚴重破壞整體民居建筑原生態(tài)的竹木色調(diào);生產(chǎn)工具及竹編家居用品如竹編凳子、竹編餐桌、竹編簸箕、竹編篩子等已經(jīng)被現(xiàn)代家具沙發(fā)、塑料凳所取代;居民自發(fā)修建的新式閣樓、門窗，讓傳統(tǒng)民居失去了原真性和原味性。

（二）文化內(nèi)涵缺失

“中國最后一個原始部落”是《中國國家地理》雜志對翁丁古村的盛譽，翁丁村有著400多年的歷史和濃厚的佤族文明，在還未旅游開發(fā)之前，“拉木鼓”、新米節(jié)等民俗活動辦得好不熱鬧，但是隨著村民的搬遷和外出務(wù)工，一些傳統(tǒng)的竹編工藝、織布工藝、釀水酒工藝漸漸被人們所淡忘，甚至消亡，連祭祀儀式都有所簡化?，F(xiàn)今村民的生活方式就是外出務(wù)工、開住宿餐飲、販賣茶葉、售賣旅游工藝品等，在文化方面，既沒有特色的表演和演出來傳播自己的佤族文化，也沒有一套表達自己民居文化價值的系統(tǒng)，不能充分發(fā)揮自己獨特的特色，究其原因是居民及政府為了旅游發(fā)展破壞了這一文化內(nèi)涵。

（三）整體景觀環(huán)境被破壞

翁丁佤族古村落民居建筑群、寨心樁、女神圖騰樁已經(jīng)成為該地的重要景觀，是翁丁古村落的原生態(tài)的象征，也是對外宣傳的名片。即使各方力量都在不遺余力地保護，但是依然有不同程度的破壞：有些民居建筑破敗不堪，年久失修;有些村民不顧整體建筑景觀的和諧，隨意亂搭亂建。

（四）水體受到污染

村落的主要排水方式是通過村落的明溝排水。雨季時節(jié)，村落的自然排水量增大，沿溝洗刷下來的泥土以及村民排放的污水混合到一起，導(dǎo)致水體污染且氣味異常難聞。原因是：村民生活污水隨意潑灑、垃圾隨手就扔，喂養(yǎng)牲畜的污水也亂排進道路或者水溝里;村落沒有系統(tǒng)的污水收集及污水處理的設(shè)備及相應(yīng)的措施，例如機械格柵、氣浮機、過濾器、電解反應(yīng)器等。

（五）植被遭到破壞

翁丁古村落院落綠化面積甚少，公共娛樂空間也比較少，雖然有高山榕、杧果、芭蕉、黃蟬、杉木、霸王鞭、喜樹等植物，但是由于環(huán)境保護不力，加上雨季沖刷嚴重，有些路面泥濘，亂石四滾。政府不重視村落綠化以及村民環(huán)境保護意識薄弱等都是導(dǎo)致院落綠化貧乏、村落景觀缺乏觀賞性的原因。

（六）大氣污染

村落西南角有個露天垃圾焚燒場，周圍村落的生活垃圾都是集中于此。由于沒有煙氣凈化設(shè)備及專業(yè)的垃圾焚燒爐，以至于垃圾都是隨意焚燒，當(dāng)焚燒垃圾時，黑臭的濃煙四起，灰燼肆意飄向空中，對村落空氣的污染嚴重，面對這樣的情形，村民只有忍耐。除此以外，村落南側(cè)有條6米寬、連接翁丁下寨的村鎮(zhèn)公路，交通的便利給村民帶來了便利和發(fā)展，也給村民帶來不少問題。來往于這條道路上的車輛排放出的尾氣引發(fā)空氣污染，但又沒有建設(shè)完整的綠化隔離設(shè)施，加上村民本身的環(huán)保意識也比較淡薄，更是加深了這種影響。

四、結(jié)語

古村落是中國農(nóng)業(yè)文明的精華，也是中國村落文化的“活化石”和“博物館”，文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)是該地區(qū)的當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕蛡€性的代表，有著豐富的歷史價值、旅游價值、科研價值、建筑藝術(shù)價值以及美學(xué)價值等等。滄源翁丁佤族古村落是佤族文化中濃墨重彩的一筆，翁丁這塊神奇的土地孕育了佤族400多年。把翁丁佤族古村落作為本文的案例，對其村落的景觀元素進行分析，有利于民族村落的健康發(fā)展，也有利于佤族的傳統(tǒng)和文化的延續(xù)。因此，本文選取翁丁佤族古村落為研究對象，分析村落的景觀元素，既有利于少數(shù)民族村落的良性發(fā)展，又有利于佤族文化的傳承和延續(xù)。

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作者單位：

西南林業(yè)大學(xué)

通訊作者：

鄭紹江，副教授。研究方向：傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)。