復原歷史情景，落實核心素養(yǎng)

梁明

[關鍵詞]了解之同情，核心素養(yǎng)，歷史情景，西學東漸，知識分子

[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457-6241（2019）01-0056-05

學習和探究歷史應具有價值關懷，要充滿人文情懷并關注現(xiàn)實問題，以服務于國家強盛、民族自強和人類社會的進步為使命。卡爾在《歷史是什么》一書中寫道：“歷史學家是屬于他本人的時代的，而且由于人類生存的條件使他不得不屬于這一時代……如果我們脫離社會來嘗試運用抽象的個人概念，我們就不能真正能地理解過去，也不能真正地理解現(xiàn)在。”陳寅恪先生對此也提出了自己的見解：“歷史研究，無疑都是后人看前事，用后來觀念觀照解釋歷史上的文本史事，無可奈何，難以避免。但要防止先入為主的成見，盡量約束主觀，以免強古人以就我。”我們處于某段歷史當中，會受時代的價值所影響;而歷史人物也有自身的時代性，因此理解歷史人物，也必須回到他們所處的時代中去。簡單說來，便是“了解之同情”，復原歷史情景，盡力設身處地，不苛求古人。

本文以岳麓版必修三第20課《西學東漸》為例（教材下分三個子目：第一子目“開眼看世界”、第二子目“體用之爭”、第三子目“維新思潮”），擬運用史料實證的方法，創(chuàng)設歷史情景，貼近近代中國知識分子生活的環(huán)境，于課堂的溫度里探尋他們的家國情懷，于課堂的深度里完成“歷史解釋”，于課堂的廣度里達成“時空素養(yǎng)”。

一、情境創(chuàng)設，“家國情懷”有溫度

高中新版課標提出了五大核心素養(yǎng)，其中家國情懷指的是一個人對自己國家持有的高度認同感和歸屬感、責任感和使命感，是為實現(xiàn)國家富強、人民幸福所展現(xiàn)出來的持久的理想追求，是對自己國家和民族，乃至整個人類前途和命運所表現(xiàn)出來的深情大愛。

“情景”教學，應包括兩個基本維度：“情”與“景”。于“情”而言，是為“家國情懷”——是學生對歷史人物在西學東漸過程中所做的努力而產(chǎn)生的價值判斷，包括感性與理性的認知。于“景”而言，則需要利用史料、多媒體等字、音、圖、視頻等讓學生的“情”能油然而生，從而引發(fā)感性的認知或者發(fā)展為理性認知。

因此，對《西學東漸》一課的學習，應當努力創(chuàng)設情景，讓學生在“代入感”中體會向西方學習的“先覺者”們濃厚的家國情懷，以及由于時代局限性導致他們自身眼界的局限性以及時代賦予他們的沖突，讓課堂有溫度。筆者將課文標題重新定為《先覺者的“情”與“罰”》：“情”者，家國情懷也;“罰”者，眼界局限與當時際遇也;以真情付出，或努力探尋，卻又遭遇著時代的“罰”。

材料1：在破敗的無知山谷里，村民們信奉古老的祖先的智慧和守舊的律法，守舊老人是它的執(zhí)行者。一位先覺者歷盡艱辛離開山谷，找到了一個更美好的家園。但人們拒絕相信他，認為這是對神圣的褻瀆，用石頭砸死了他，以示懲罰。不久，無知山谷發(fā)生大旱災，餓殍遍野。絕望的人們奮起反抗守舊老人，沿著先覺者當初開辟的道路，投奔新的家園。當人們找到新世界時，他們才意識到自己錯了，于是立下石碑紀念先覺者。

——根據(jù)房龍：《寬容·序言》整理

材料2：褻瀆！這是對神圣的褻瀆！……給他的罪行以應有的懲罰吧！他已經(jīng)喪失理智，膽敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！

——房龍：《寬容·序言》

材料3：他們是在撒謊。他們欺騙了我，就像欺騙了你們一樣。那邊的山上有牧場，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過一千年能工巧匠細心雕琢的，光彩奪目。我已經(jīng)找到一條通往更美好的家園的大道，我已經(jīng)看到幸福生活的曙光。跟我來吧，我?guī)ьI你們奔向那里。上帝的笑容不只是在這兒，也在其他地方。

——房龍：《寬容·序言》

在上述導入部分的情境中，材料1創(chuàng)設了一個有強烈沖突的情景，有兩個矛盾的角色：“守舊老人”和“先覺者”， 讓學生獲得了較強的“代入感”，學生自然而然地對應著“西學東漸”中的守舊勢力和努力向前探尋的知識分子們。而材料2和材料3是細節(jié)呈現(xiàn)，以此撥動學生心弦，增強“感同身受”的感覺。而由于故事的結果具有諷刺意味的反轉(zhuǎn)，教師可用連環(huán)的問題引導學生思考：“為何先覺者冒死要出去尋找新家園？為何明知是死還愿意回來告知村民？他的死有起作用嗎？”最終，在艾青的詩句中，回答了上述的問題，將先覺者的“家國情懷”淋漓盡致地呈現(xiàn)出來——“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”經(jīng)典詩歌片段中，感受先覺者對“無知山谷”骨子里的熱愛。學生情感蕩漾開來，課堂有暖意，歷史有溫度。

而在講述完第一子目“開眼看世界”后，用強烈的材料對比，創(chuàng)設情景，說明《海國圖志》在中日遭受的不同待遇：

材料4：（國內(nèi)精英）：罵聲一片、大逆不道的書、甚至主張要像秦始皇焚書坑儒一般，把這書完全查禁燒掉……一共印了幾千本，三年才賣出了一本。

材料5：（日本精英）：日本之平象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，無不得《海國圖志》，讀之而憤悱焉！攘臂而起，遂以成明治尊攘維新之大業(yè)，則源有以發(fā)其機也。

——錢基博：《近百年湖南學風》

呈現(xiàn)兩段材料后，以“明治維新后的甲午中日戰(zhàn)爭，中國被迫簽訂喪權辱國的《馬關條約》”突出兩國的命運，材料創(chuàng)設的情景，使得學生看到結局后，不免有捶首頓足般的“遺憾”“郁悶”“壓抑”，也會產(chǎn)生對當時中國的未來擔憂，“家國情懷”升溫?！巴洑v史意味著背叛”，對于國家的認同和熱愛，不單單僅限于當代，更重要的是了解祖國的過往，從中去認同祖國積淀下來的文化和底蘊，更加珍惜當代生活的來之不易。

而在對當時中國人不重視《海國圖志》的遺憾中，引用陳旭麓先生的經(jīng)典語句，體會林則徐和魏源等知識分子“開眼看世界”的尷尬境地，從而產(chǎn)生同情與敬佩之情。是對“開眼看世界”子目的最好的總結。

材料6：1840年以來，中國因外患而遭受的每一次失敗都產(chǎn)生過體現(xiàn)警悟的先覺者。但他們的周圍和身后沒有社會意義的群體，他們走得越遠就越是孤獨。

——陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》

先覺者總是孤獨的，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的情感會自然而然產(chǎn)生。面對孤獨，作為先覺者的林則徐又當如何呢？此時，最佳的引導莫過于引申出林則徐的名句來回答，讓學生為林則徐、魏源等知識分子的“家國情懷”而感動——“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。

而在總結第三子目“維新思潮”時，引用油畫《戊戌六君子》，以及譚嗣同臨死前的言語以及絕命詩：

材料7：各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請從嗣同始。

材料8：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

此時會更直觀更具體地與導入時的先覺者的形象自然而然地重疊，為“譚嗣同們”視死忽如歸的犧牲精神而感動。此時，教師進行引導：“思想和劍，譚嗣同一樣不缺。清廷扼殺了維新變法之命，也絕了后繼知識分子的念想：如此朝廷，還有救的價值嗎？晚清革命黨遂應運而生，走上革命求民主的道路，順應歷史發(fā)展潮流?！币曈X與文字的沖擊，感受戊戌六君子慷慨與深沉的家國情懷。學生從中得到情感的升華與教育，培養(yǎng)學生的“家國情懷”。也側面點出維新思潮的啟蒙作用。

家國情懷有其屬性，可歸為道德情感類。認知沖突其實是道德價值觀念的碰撞，而通過“道德兩難”的沖突并解決，會使得課堂有張力，有深度，有余韻。面對國難，心有戚戚然;面對先覺者，心有敬佩與遺憾——如此的課堂，有一股暖流在浮動著的。

二、認知沖突，“歷史解釋”有深度

所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對歷史的解釋。我們需要通過對歷史的解釋，不斷接近歷史真實。在課堂上我們在史料實證的同時，也必須盡可能多地呈現(xiàn)不同角度，不同立場，不同觀點的史料，通過認知沖突，幫助學生完成“歷史理解”。教師在教學中應該做的，是努力尋找典型史料，呈現(xiàn)此種沖突，從而幫助學生更深刻了解歷史人物的思想與選擇。雖非歷史學家，但是我們依然可以采納卡爾的建議：“歷史學家對他所處理的人物的見解對他們行動后面的思想應該有一種富于想象力的理解。”

在第一子目“開眼看世界”時，呈現(xiàn)沖擊力大的史料，引發(fā)學生思維的漣漪：

材料9：1841年3月，“武功赫赫、善戰(zhàn)聞名”的楊芳，為參贊大臣（級別僅次于將軍），與英軍交戰(zhàn)。楊芳認為英軍能夠取勝，“必有邪教善術者伏于內(nèi)”，“傳令甲保遍收所附近婦女溺器”，用馬桶這種污穢之物，正可破了他的邪！

——據(jù)梁廷枏：《夷氛聞記》整理

通過作為僅次于將軍的楊芳匪夷所思的抗敵“妙招”，反襯了林則徐為代表的知識分子“開眼看世界”的重要性、艱巨性、必要性。到總結第一子目，突出“先覺者”的孤獨時，陳旭麓先生的話就水到渠成。可以說，先覺者有多孤獨，就證明有多么的偉大——不僅僅是犧牲和勇氣，更是超前的意識。作為個體而言要不要開眼看世界？作為國家而言為什么要開眼看世界？開眼看世界看什么？開眼看世界會怎樣？這些問題的反思，促使學生進行思辨思維活動，在歷史理解的基礎上，完成“開眼看世界”的歷史解釋。

在第二子目“體用之爭”時，一線教師多數(shù)采用倭仁的言論，雖有代表性，卻欠缺沖擊力。筆者認為，可以采用郭嵩燾的際遇作為補充：

材料10：光緒二年（1876），有位出使英國大臣郭嵩燾，做了一部游記。里頭有一段，大概說：現(xiàn)在的夷狄和從前不同，他們也有二千年的文明。哎喲！可了不得。這部書傳到北京，把滿朝士大夫的公憤都激動起來了，人人唾罵，……鬧到奉旨毀板（書版），才算完事。

——梁啟超：《五十年中國進化概論》

材料11：人者萬物之靈，其巧弊百出，中國以之一治一亂。彼夷狄人皆物也，通人氣則詐偽興矣。使臣（指郭）以目見而面諛之，殊非事實。

——王闿運：《湘綺樓日記》

通過晚清第一位駐外公使郭嵩燾的際遇，讓學生感受當時就算是“國寶級”的文人王闿運本人，對西方的理解，還運用著老套的“蠻夷之辨”理論，甚至認為“夷狄”連人都不是，只因為“通人氣”則變得奸詐狡猾，體現(xiàn)了舊觀念的頑固與強大。介紹西方的書，只因為說了幾句客觀的話，便愈]愈烈，乃至要毀掉印刷的制版。想要在這種環(huán)境中去向西方學習，難度之大可想而知。“體用之爭”中的“爭”之激烈，躍然紙上！洋務派能夠頂住壓力，提出“中體西用”，我們要引導學生大可不必苛求他們能夠馬上向西方學習改變中國的制度，而不僅僅是器物——這種苛求不現(xiàn)實，也脫離歷史實際。做到了“了解之同情”，便能更客觀評判“中體西用”觀點和做法的局限性與洋務派的進步性，完成對“中體西用”與“體用之爭”的歷史解釋。

甲午中日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，宣告著洋務運動的破產(chǎn)。而在這之前，早已有洋務派代表反思“中體西用”的局限性：

材料12：夫西人立國，自有本末，雖教育文化遠遜中華，然馴至富強，俱有體用，育才于學堂，論政于議院，君民一體，上下一心，務實而戒虛，謀定而后動，此其體也;大炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而重求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達，果是恃歟？

——節(jié)選自兩廣總督張樹聲

1884年遺折進諫

本段材料充分體現(xiàn)了在當時的環(huán)境下，要想認真本位地反思，要講真話與疑惑的難處——將死之時方敢說真話，以死進諫統(tǒng)治者。所以，近代知識分子每向前邁進一步，都得與當時的時代做好或撕裂或妥協(xié)的準備，足見其艱難與險阻，當然更顯珍貴。

材料13：1896年《時務報》成為宣傳維新思想的主要陣地，梁啟超成為輿論界的驕子，張之洞親自寫信邀請梁啟超到湖北來，并捐銀500元。

1897年梁啟超在第40期的《知恥學會序》中痛斥官場現(xiàn)狀……張之洞讀后大驚失色，立即致電湖南巡撫陳寶箴等，禁止該期在湖南行，怒責此文……“民權文字亦不佳，千萬不可動筆?！?/p>

1898年，戊戌政變發(fā)生的第二天，張之洞在得到慈禧再度歸政消息后，馬上致電表態(tài)：“梁乃康死黨，為害尤烈?！?/p>

——雷頤：《歷史何以至此》

以問題“為何洋務派張之洞與維新派梁啟超從‘戀人變仇人？他們的分歧在哪里？”把洋務派與維新派的矛盾焦點呈現(xiàn)，理解各自因為立場不同而導致的選擇不一樣，最終分道揚鑣。張之洞從洋務運動時期的先進代表變成守舊派，不惜與維新派反目成仇，認知沖突至少有兩層：第一層，歷史人物是復雜的，尤其在復雜的歷史背景下，張之洞居然有此動作，也反映了時代的激烈碰撞與由此帶來的混亂;第二層：兩個派別之間互有碰撞的觀點，哪個更適合當時的中國呢？為什么呢？雙重的認知沖突，要避免學生對張之洞的評價一棍子打死——這樣是難以達成“歷史解釋”的;結合教科書的表述，體會“維新思潮”的先進性，認識到從器物到制度的艱巨性與必然性。如此，方可較好地完成“以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎，對歷史事物進行理性分析和客觀評判”，形成自己對歷史現(xiàn)象的看法。

三、縱橫捭闔，“時空素養(yǎng)”有廣度

任何歷史事物都是在特定的、具體的時間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時空框架當中，才可能對史事有準確的理解。

“歷史學科的時空觀念，包括歷史時序的觀念和歷史地理的觀念。所謂時序觀念，就是要將歷史事物放在歷史發(fā)展的長河中進行考察，觀察、理解、認識歷史發(fā)展的全過程，辨明它在每個發(fā)展階段有什么新特點，尋找前一過程轉(zhuǎn)變?yōu)楹笠贿^程的原因。所謂空間觀念，就是要了解歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象所發(fā)生的地點、區(qū)域、范圍等，這是歷史上人類活動的場所和舞臺。通過具體的空間定位，進而觀察歷史發(fā)展過程中的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、社會、文化、意識形態(tài)等各個方面，理解、認識它們之間的相互關系及其總的特點?！?/p>

當我們在學習、考察、研究某個歷史人物、歷史事件或歷史現(xiàn)象時，就一定要把它放到一定的歷史時空環(huán)境中去做具體的、動態(tài)的分析和把握，既要弄清楚已經(jīng)逝去的歷史事實的存在狀態(tài)，又要展現(xiàn)這些歷史人物、事件或現(xiàn)象對現(xiàn)在及未來所產(chǎn)生的作用和影響。以“家國情懷”為例，在不同的時空條件下，家國情懷的內(nèi)涵是有區(qū)別的：在古代，受儒家等思想流派的影響，形成了有“修身、齊家、治國、平天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”等境界。有抱負，發(fā)揮主觀能動性，勇于擔當，以天下為己任，這是他們的家國情懷。而在近代，受西方各方面的沖擊，中國社會發(fā)生前所未有的變局，“救亡圖存”成為了時代的主旋律，一大批志士仁人為救亡圖存所做出的包括犧牲個人在內(nèi)的各種努力，是他們的家國情懷。我們應當將不同時空下的先覺者基于家國情懷的探尋一一列出，以期在不同的時空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體。辯證、聯(lián)系、發(fā)展地看待、研究、敘述歷史問題。

材料14：

鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，雖然“先覺者”都需要去“救亡圖存”，但是由于不同時間段發(fā)生的事情不同，而“前事”又累積影響著“后事”的發(fā)展;加上“先覺者”要沖破時代的局限性，所看到的東西也不同，面對人們的覺醒程度不同，所以不同時期的“救亡圖存”所做的努力也不同。通過圖片，可以看出，從“開眼看世界”的要不要看，到“體用之爭”的要不要學，再到“維新思潮”的要不要改，先覺者向西方學習的足跡已然盡出。即要不要睜開眼睛看一看外國怎樣？看了之后要不要學？學了之后該不要改？看了之后學，學習西方器物;學了之后改，改變中國制度，嘗試建立“君主立憲制”。

通過圖表，學生能夠知道特定的史事是與特定的時間和空間相聯(lián)系的，能夠?qū)v史人物與歷史事實置于具體的時空條件下進行考察，能夠按照時間順序和空間要素建構歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象之間的相互關聯(lián)，最終做出自己的合理解釋。譬如，總結出中國向西方學習是“從被動到主動，由淺入深，由表及里，層層遞進”。這就已經(jīng)是“時空素養(yǎng)”養(yǎng)成的體現(xiàn)。

在課堂的尾聲部分，對《西學東漸》進行縱橫捭闔的拓寬，體會先覺者為推動社會的發(fā)展的艱難與偉大，延伸課堂的廣度：

材料15：先覺者總是超前的，超前者總是孤獨的，孤獨者總是憂郁的，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來一切大智者生命的基本造型。

——卞毓方：《長歌當嘯》

將《西學東漸》中的先覺者放入到一類人中，將共性總結歸納。超前帶來的孤獨，孤獨帶來的憂郁，憂郁中猶豫而又期待，最終依然覓路前行，原因中必有家國情懷支撐向前。先覺者在行進過程中，因為不同時間段社會守舊的思想而帶來不同的阻礙，從而又有形式各異的抗爭與妥協(xié)，時空素養(yǎng)與歷史解釋不言而喻。

材料16：老夫頭上的辮子是有形的，諸君心中的辮子卻是無形的。

——辜鴻銘

一百多年前，辜鴻銘反嘲北大學生的話，如今依然振聾發(fā)聵。通過名人名言，首尾呼應，為下一節(jié)課《新文化運動》埋下伏筆。最終將學生從中國近代拉回到現(xiàn)實中，叩問心靈：“ 你、我，辮子剪了嗎？——我們不一定能夠為社會的進步做什么，但最起碼不阻礙?！?/p>

E. H. 卡爾：《歷史是什么》一書中寫道：“歷史是歷史學家與歷史事實之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話。”以此與君共勉。