試論中日“回門”習(xí)俗的變遷

王蕊

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化中，“回門”又稱“三日回門”，主要指新娘結(jié)婚后第一次回娘家。而在日本的傳統(tǒng)婚俗中，“回門”除了指女子婚后初次回到娘家，還包括女子在盂蘭盆節(jié)、新年及祭祀活動(dòng)時(shí)回娘家的各種禮儀以及插秧或秋收之后到娘家去休養(yǎng)的長(zhǎng)期“回門”習(xí)俗。作為整個(gè)婚禮的重要環(huán)節(jié)之一，“回門”在中日兩國(guó)的婚俗文化中均占有重要地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，中日兩國(guó)新娘的“回門”習(xí)俗也與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生著變化。本文旨在對(duì)“回門”習(xí)俗的變遷及其原因進(jìn)行分析，以期對(duì)我們了解今天的中日婚姻習(xí)俗具有一定的參考價(jià)值，同時(shí)亦有利于我們更好地感受和理解中日兩國(guó)的文化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：“回門”;婚俗;變遷

中圖分類號(hào)：K892.22;K893.13? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）01-0091-03

婚俗文化是在社會(huì)的發(fā)展與歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久的文化。中國(guó)和日本有著最為相近的歷史文化和習(xí)俗傳統(tǒng)，“回門”習(xí)俗便是其中之一。在中國(guó)，“回門”習(xí)俗古已有之，最初形成于先秦時(shí)代。而在日本的傳統(tǒng)婚俗中，也有“回門”一說(shuō)，該習(xí)俗最初形成于江戶時(shí)代的武士社會(huì)。在中日兩國(guó)，“回門”習(xí)俗作為一種很重要的民俗現(xiàn)象，是婚姻文化中不可或缺的一部分。本文廣泛收集各方面的資料，研究中日兩國(guó)“回門”習(xí)俗的具體變遷，并對(duì)其原因進(jìn)行探究。

一、中國(guó)“回門”習(xí)俗的變遷

（一）“回門”的時(shí)間比較自由

新娘婚后第一次回娘家，俗稱“回門”。“回門”標(biāo)志著男子開始以新郎的身份進(jìn)入女家，也是給新娘緩和初為人妻、初為人媳緊張的一次機(jī)會(huì)，女家往往也借此機(jī)會(huì)來(lái)考驗(yàn)新女婿。“回門”是婚姻禮俗的最后步驟，“回門”之后兩家就轉(zhuǎn)入正常的姻親關(guān)系來(lái)往[1]?！盎亻T”之后，整個(gè)婚姻禮儀宣告結(jié)束，新婚夫婦從此開始了正常的生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，“回門”習(xí)俗也漸漸地發(fā)生著變化，較以前相比非常明顯的是“回門”日期。以魯南地區(qū)為例，20世紀(jì)60年代，“回門”被稱為“叫三日”或“過(guò)四日”?！敖腥铡敝傅氖腔槎Y后的第三天，作為一種習(xí)俗，新娘的娘家派馬車把新娘接回去，新娘在父母家過(guò)了四天之后，再坐著馬車被娘家人送回到夫家，這就是所謂的“過(guò)四日”;到了70年代，“回門”被稱為“忙三日”，換言之，婚禮后的第二天，新娘回到娘家，第三天回到夫家，婚禮的全過(guò)程三天內(nèi)完成;90年代中期以后，“回門”又被稱為“二日轉(zhuǎn)”，也就是說(shuō)婚禮后的第二天，新娘回到娘家，當(dāng)日再返回夫家，現(xiàn)在有的地方也有當(dāng)日“回門”的習(xí)俗。婚禮的整個(gè)過(guò)程變短了。

當(dāng)然，由于地域的不同，“回門”的時(shí)間也不盡相同。特別是隨著社會(huì)發(fā)展，人們普遍從觀念上認(rèn)為已沒有必要執(zhí)著于以前的“回門”時(shí)間。換句話說(shuō)，如今“回門”時(shí)間變得更自由了。

（二）“回門”的具體禮儀變得簡(jiǎn)單

隨著時(shí)代的發(fā)展，“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻形式已不再占主流，取而代之的是自由戀愛結(jié)婚。各地的婚姻禮儀較之以前變得簡(jiǎn)單，同時(shí)內(nèi)容也發(fā)生了很大的變化，因此“回門”習(xí)俗也變得與以往不同，一言以蔽之，“回門”的禮儀變得更加簡(jiǎn)單。比如，過(guò)去在廣東，“三日回門”之際，夫家會(huì)攜帶很多的燒豬，代表著新娘是“潔白無(wú)瑕的處女”以及男方對(duì)新娘的滿意程度，至于燒豬的多少，則要視人情門第而定。如有燒豬跟隨“回門”，則說(shuō)明男方滿意了，她的確是守身如玉的處女;若無(wú)燒豬回來(lái)，那是有了亂子了，新婦不是處女了，其結(jié)果，往往是新娘被攆回娘家，新郎追回聘禮[2]。但是，現(xiàn)在燒豬已不再是代表婚俗的食品，而只是一種料理。

（三）旅行結(jié)婚、集體結(jié)婚逐漸受到青睞

婚禮的形式以及尋找結(jié)婚對(duì)象的方式都隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了變化。以前兩個(gè)人走進(jìn)婚姻的殿堂一般都要經(jīng)過(guò)相親、定親、婚禮、婚宴等幾個(gè)固定環(huán)節(jié)進(jìn)行，但現(xiàn)在越來(lái)越少，所謂的“自由戀愛結(jié)婚”成了主流。與此同時(shí)，婚禮的形式也變得多樣化。特別是從八十年代開始，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和國(guó)民生活水平的提高，形式多樣的婚姻禮儀也隨之出現(xiàn)，比如旅行結(jié)婚和集體結(jié)婚就被越來(lái)越多的年輕人所推崇。說(shuō)到旅行結(jié)婚，就是不舉行傳統(tǒng)的婚禮儀式，而是以外出旅行的方式結(jié)婚;而所謂的集體結(jié)婚，顧名思義就是指想要結(jié)婚的情侶們集合在一起集體舉行婚禮。整體上看，隨著時(shí)代的進(jìn)步，各地的結(jié)婚儀式無(wú)論內(nèi)容還是形式相比以前更加簡(jiǎn)單化，而且那些迷信性、丑惡的規(guī)則和習(xí)慣也都漸漸消失，取而代之的是那些健康活潑的新風(fēng)尚。傳統(tǒng)婚俗在今天日益呈現(xiàn)出前所未有的多元化趨勢(shì)。因此在國(guó)家提倡結(jié)婚活動(dòng)節(jié)儉的基礎(chǔ)上，有越來(lái)越多的人選擇旅行結(jié)婚或集體結(jié)婚等形式。

二、日本“回門”習(xí)俗的變遷

（一）長(zhǎng)期“回門”和定期“回門”逐漸消失

在日本，不僅有新娘“三日回門”習(xí)俗，還存在著新娘長(zhǎng)期“回門”以及定期“回門”現(xiàn)象。即女子在盂蘭盆節(jié)、新年及祭祀活動(dòng)時(shí)回娘家的各種禮儀以及插秧或秋收之后到娘家去休養(yǎng)的長(zhǎng)期“回門”習(xí)俗和女方定期在婆家與娘家往返的定期“回門”習(xí)俗。和中國(guó)一樣，在今天的日本，如今新娘的“回門”也同樣發(fā)生了很大的變化，“回門”時(shí)間變得不再固定，夫婦“雙回門”現(xiàn)象逐漸占據(jù)主流。吉岡駿介在《結(jié)婚禮儀的變遷》一文中提到，“1960年代，新娘沒有帶新郎一起“回門”的習(xí)俗，但是在1970年代以后新婚夫婦“雙回門”現(xiàn)象開始流行”[3]?，F(xiàn)在女子回娘家生孩子，或是在盂蘭盆節(jié)和新年等傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候回娘家的風(fēng)俗越來(lái)越多，長(zhǎng)期“回門”和定期“回門”等習(xí)俗漸漸消失了。

（二）“三日回門”現(xiàn)象逐漸減少

古已有之的慣例，在婚禮舉行數(shù)日后，新婚夫婦一起回到新娘的娘家，但現(xiàn)在不這么做的人也越來(lái)越多。四日光在《婚姻禮儀的變遷》一文中指出“如今是戀愛結(jié)婚占主流的時(shí)代，結(jié)婚儀式的主角理所當(dāng)然是新娘和新郎”[4]。年輕人的婚戀觀較之以前有很大的改變。從昭和15年（1940年）出生的一代開始，“三日回門”現(xiàn)象日益減少，越來(lái)越多的人選擇在新婚后去外地旅行。

大間知篤三（日本民俗學(xué)者）在總結(jié)日本下田代地區(qū)的調(diào)查后，寫下了以下內(nèi)容。出嫁之后三日，新娘回到娘家之際，新郎去拜訪新娘的娘家。新郎在拜訪后回家之際，多被涂上黑煙灰。這一儀式被稱為“三日回門”，既具有新娘婚后初次回娘家的意義，對(duì)于新郎第一次拜訪新娘家具有重要意義，同時(shí)，該儀式也意味著婚禮的完成。現(xiàn)在“三日回門”現(xiàn)象逐漸消失，婚后第三天女婿初次到新娘的娘家拜訪的風(fēng)俗也逐漸消失。舉行結(jié)婚儀式的當(dāng)天，男方先去女方家，并在那兒慶祝，然后帶著新娘回到男方家慶祝，這一天儀式就結(jié)束了。也就是說(shuō)，即便這個(gè)地方自古以來(lái)，婚禮舉行之后，女婿第一次拜訪新娘的娘家，現(xiàn)在結(jié)婚的當(dāng)天，舉行婚禮之前，女婿先到新娘的娘家拜訪[5]。如今，新娘婚后“回門”意識(shí)變得淡薄，從周五到周六，夫妻倆一起住在妻子的老家的情況逐漸增加。

（三）回娘家生孩子習(xí)俗流行起來(lái)

“回門”這個(gè)詞，原本指嫁到別人家的新娘第一次回到娘家。日本人有一種慣例，就是孕婦在生孩子時(shí)回到娘家去分娩。日本的中村敦子在《照顧產(chǎn)后回娘家女兒的生母的體驗(yàn)》一文中提到“在我國(guó)，在對(duì)生育后的女性的支援方面，有其他發(fā)達(dá)國(guó)家所無(wú)法看到的產(chǎn)前產(chǎn)后回娘家生活的習(xí)俗。”[6]戰(zhàn)后的日本，“家”制度逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺蚱藜彝ァ眴挝唬鳛榛橐隽?xí)俗的“回門”意識(shí)逐漸淡薄，但是作為分娩前后的生活支援體系，“回娘家生產(chǎn)”這個(gè)詞仍普遍存在于常用術(shù)語(yǔ)之中。

在嫁娶婚盛行、逐步家庭化的今天，妻子在婆家生產(chǎn)的例子很多。但是，想把一生的大事在娘家順利完成的心情依然存在，選擇在娘家生產(chǎn)的方式還沒有取消。但是，以前生孩子除了極少數(shù)的例外，大多數(shù)是在娘家進(jìn)行的。這是因?yàn)榻Y(jié)婚后相當(dāng)一段時(shí)間里還殘存著媳婦兒在娘家孕育孩子即所謂的“贅婿婚的遺制”。因?yàn)橐呀?jīng)形成了圍繞生育場(chǎng)所及生育問題的物質(zhì)和精神兩方面的負(fù)擔(dān)，都應(yīng)由女方的娘家承擔(dān)的這種先入之見。因此，即便現(xiàn)在也殘存著這樣的慣例即至少第一個(gè)孩子、第二個(gè)孩子應(yīng)該在女方的娘家生，不管發(fā)生什么事，也會(huì)在娘家照顧長(zhǎng)子一陣子。

目前，懷孕期間在自家附近的醫(yī)院接受診察和檢查，在預(yù)產(chǎn)期臨近的時(shí)候返回娘家，在娘家附近的醫(yī)院生孩子的這種所謂的“回娘家生孩子”的現(xiàn)象越來(lái)越多。

三、中日“回門”習(xí)俗變遷的原因

（一）都市化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展

隨著都市化和產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程加快，中日兩國(guó)國(guó)民的生活方式和生活理念也在不斷地發(fā)生變化，越來(lái)越多的人把更多精力投放到工作中，不再拘泥于煩瑣的禮節(jié)。在日本，工薪階層被稱為“勤勞的工蜂”，人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)奏很快，過(guò)于忙碌。中國(guó)亦是如此，特別是近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人愿意走出國(guó)門出去旅游，不再像過(guò)去那樣拘泥于“回門”的時(shí)間。

（二）交通便利

在中國(guó)，隨著時(shí)代的發(fā)展特別是改革開放以來(lái)，人們出行所借助的交通工具日新月異，伴隨著高鐵和飛機(jī)的快速普及和家用轎車進(jìn)入尋常百姓家，昔日的自行車、步行等方式早已不再是人們出行的首選。無(wú)須贅言，日本的交通之便利也是眾所周知。因此中日兩國(guó)不少人選擇旅行結(jié)婚。而且，由于交通帶來(lái)的便利性，男女雙方在結(jié)婚前也有多次會(huì)見雙方及雙方家人的機(jī)會(huì)。因此，結(jié)婚后新娘和新郎都無(wú)須著急去新娘的老家。換言之，新郎和新娘并非一定要在婚后第三天而是選擇周末或重要的節(jié)假日一起回到女方的娘家就可以了。

（三）男女共同參與社會(huì)的進(jìn)展

社會(huì)的進(jìn)步，思想觀念的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致越來(lái)越多的女性開始參加工作，婚后夫妻雙方都忙于工作，加之婚期較短暫，因此雙方都沒有較以前那么重視“回門”習(xí)俗?！霸谌毡?，大部分女性在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立、到社會(huì)上參加工作是1970年以后的事情?，F(xiàn)在結(jié)婚后依舊參加工作的日本女性不斷增加，生育后休息一段時(shí)間重新工作的日本女性也多了起來(lái)?！盵7]眾所周知，在所有的國(guó)家中，中國(guó)女性勞動(dòng)參與率水平是比較高的，夫妻共同參與工作的家庭越來(lái)越多，雙方均比較忙碌，為了節(jié)約時(shí)間，不耽誤工作，現(xiàn)在有不少年輕人選擇周末結(jié)婚，當(dāng)天“回門”。

（四）男女婚前交往的情況很多

隨著婚姻觀的變化，很多人在結(jié)婚之前已經(jīng)有了一定程度的交往并且見過(guò)彼此的父母，因此新郎新娘會(huì)覺得可以選在周末或節(jié)日里回到女方的娘家就可以了。所以雖然“回門”這一風(fēng)俗至今仍被中日兩國(guó)的人們所認(rèn)同，但在戀愛結(jié)婚成為主流的今天，作為婚禮重要禮儀之一的“回門”習(xí)俗，其時(shí)間也變得更加自由了。

四、結(jié)語(yǔ)

文化的與時(shí)俱進(jìn)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們思想的與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步。隨著時(shí)代的發(fā)展，中日兩國(guó)新娘“回門”習(xí)俗也與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生著變化。正如我們所看到的，在中國(guó)“回門”的禮儀由繁趨簡(jiǎn)，而且“回門”的具體時(shí)間也變得靈活起來(lái)，甚至很多地方的“回門”是在婚禮的當(dāng)天進(jìn)行的。在日本，女子長(zhǎng)期或定期回娘家的現(xiàn)象也在逐漸消失，但流行起回娘家生子的風(fēng)俗習(xí)慣。這些都與中日兩國(guó)近年來(lái)都市化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，交通便利，男女共同參加社會(huì)工作，以及自由交往不無(wú)關(guān)系。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）