論馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論特質(zhì)

洪飛

摘 要：馬克思主義在中國(guó)化進(jìn)程中，以問(wèn)題為導(dǎo)向，著力解決中國(guó)在革命和建設(shè)時(shí)期面臨的實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化沖突、整合乃至融合的過(guò)程，是立足于中國(guó)人民的革命和建設(shè)實(shí)踐而不斷展開(kāi)的理論創(chuàng)造過(guò)程。在這一過(guò)程中，理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的核心思想;中西文化的沖突與整合是馬克思主義中國(guó)化的鮮明特色;理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的不竭動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：文化沖突與整合;理論創(chuàng)新;實(shí)踐創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）01-0076-03

馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程其實(shí)就是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的過(guò)程。這兩個(gè)方面，“前者主要是理論指導(dǎo)和運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程，后者是實(shí)踐上升到理論并概括升華的過(guò)程，二者相輔相成，結(jié)為一體，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義的歷史過(guò)程?！盵1]近百年來(lái)，中國(guó)的馬克思主義者在引進(jìn)和學(xué)習(xí)馬克思主義普遍真理的同時(shí)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，開(kāi)創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成功之路，形成了中國(guó)馬克思主義鮮明的結(jié)合、整合、創(chuàng)新的理論特質(zhì)。

一、理論與實(shí)際相結(jié)合：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的核心思想

（一）中國(guó)早期馬克思主義者們的探索是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)

“20世紀(jì)20年代前后，中國(guó)早期的馬克思主義者在接觸馬克思主義之時(shí)，就初步產(chǎn)生了要把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)的樸素想法。”[2]“十月革命后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，早期馬克思主義者接受和傳播馬克思主義，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。”[3]新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗對(duì)“馬列主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”問(wèn)題的認(rèn)知更加清晰和深刻。在著名的“問(wèn)題”與“主義”的辯論中，李大釗在給胡適的復(fù)信中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”[4]中國(guó)早期的馬克思主義者認(rèn)識(shí)到，只有對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更加清醒的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握，才能更好地將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。正是因?yàn)橛辛嗽缙隈R克思主義者的艱辛探索，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨先行者，成功地完成了新民主主義革命的歷史使命，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)，形成了毛澤東思想。

（二）毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的成功標(biāo)志

“在波瀾壯闊的中國(guó)新民主主義革命中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱難曲折，開(kāi)創(chuàng)了一條馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的成功之路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，其標(biāo)志性成果就是毛澤東思想?！盵5]毛澤東思想的根本特點(diǎn)就是理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。1938年，毛澤東指出，馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須把馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成回答中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，具有中國(guó)特性、中國(guó)氣派的馬克思主義。在領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中，毛澤東運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論，科學(xué)分析中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，深入總結(jié)黨的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了有中國(guó)特色的馬克思主義理論、路線和政策，并取得了巨大的進(jìn)展和成功。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)用辯證唯物論和歷史唯物論，站在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民利益的立場(chǎng)上，從中國(guó)的民族特點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)縝密地分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，創(chuàng)造出一套既是中國(guó)的又是馬克思主義的理論，使馬克思主義在中國(guó)得到系統(tǒng)發(fā)展，為我們黨提供了正確的指導(dǎo)思想。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范

在和平時(shí)期，如何運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和解決中國(guó)建設(shè)時(shí)期的發(fā)展問(wèn)題，成為第二代中共領(lǐng)導(dǎo)集體長(zhǎng)期思考的問(wèn)題之一。早在1982年，鄧小平就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵6]鄧小平同志所強(qiáng)調(diào)的“走自己的路”，就是發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)和改造世界的功能，使馬克思主義成為“管用”的科學(xué)理論，而這也正是馬克思主義中國(guó)化的著眼點(diǎn)、落腳點(diǎn)和歸宿。

進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)向何處走，中國(guó)選擇怎樣的發(fā)展道路，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的時(shí)代課題。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，“立足于使中華民族“富起來(lái)”，以解決溫飽和建成小康社會(huì)為階段性目標(biāo)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍。”[7]在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指引下，中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在全局和歷史的高度提出全面深化改革戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)了改革理論和政策的一系列重大突破。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)改革方向、改革方法、改革路徑做出系統(tǒng)闡述，形成了引領(lǐng)未來(lái)的改革方略，為我國(guó)改革大業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了更完備的制度體系、思想資源、理論支撐。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，這是全黨全國(guó)人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，最根本、最重要的是有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。

二、中西文化整合：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的鮮明特色

“從文化角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是指馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義文化世界?！盵8]中國(guó)共產(chǎn)黨人積極運(yùn)用中國(guó)已有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多角度的豐富和發(fā)展馬列主義的基本原理。馬克思主義在中國(guó)化的進(jìn)程中以及在傳播的過(guò)程中與中華民族的思維方式、思想文化基礎(chǔ)產(chǎn)生的碰撞、融合直至最后的有機(jī)結(jié)合，成為馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，這也是馬克思主義中國(guó)化的鮮明特色。

（一）文化沖突與整合是馬克思主義中國(guó)化的必經(jīng)過(guò)程

在文化問(wèn)題上，不同文化之間的互相學(xué)習(xí)、互通有無(wú)、沖入融合是人類文化交往的一個(gè)普遍規(guī)律。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程同樣也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生相互交流、碰撞和整合的過(guò)程?！巴鈦?lái)文化在傳入異國(guó)文明時(shí)，必然面臨著不同的文化環(huán)境、民族心理結(jié)構(gòu)和民族語(yǔ)言形式等主客觀因素的制約?！盵9]從中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤來(lái)看，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是以封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶，以等級(jí)特權(quán)為基石的文化形態(tài)，是為封建統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，具有階級(jí)性和歷史局限性?！盵10]但是，這種文化形態(tài)卻深深扎根于廣大民眾的頭腦之中，具有恒久性。但中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為根本的文化精神并沒(méi)有改變，深深影響著一代又一代的中國(guó)民眾。馬克思主義的產(chǎn)生立足于西方特有的社會(huì)歷史文化形態(tài)，在實(shí)踐中形成的理論，其所對(duì)應(yīng)文化形態(tài)的是生產(chǎn)的社會(huì)化。以自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)推崇的是家國(guó)一體的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，與產(chǎn)生于生產(chǎn)社會(huì)化文化形態(tài)土壤中的馬克思主義天然地存在矛盾和沖突。

如前文所述，文化整合也是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程總的應(yīng)有之義。在文化傳播的過(guò)程中，作為主流文化的馬克思主義，只有整合中國(guó)已有的傳統(tǒng)文化，將文化的發(fā)展和傳播形成一個(gè)完整的有機(jī)體，這樣才能更好地凸顯馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)作用。指導(dǎo)當(dāng)時(shí)以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中國(guó)人民，“以馬克思主義所揭示的世界觀與方法論為基礎(chǔ)，以馬克思主義為思想理論的主流，形成了以馬克思主義為主導(dǎo)的文化格局，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是中西文化的整合過(guò)程?！盵11]

（二）本土式話語(yǔ)表達(dá)是馬克思主義中國(guó)化的特色

在中國(guó)化的馬克思主義的話語(yǔ)層面，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化的內(nèi)涵都有過(guò)不同程度的呈現(xiàn)并最終展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和淵源。毛澤東思想的精髓“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大;是對(duì)自尊自信、自強(qiáng)不息的民族精神的升華。鄧小平同志提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，既來(lái)源于馬克思主義、毛澤東思想，又來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“知行觀”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展。黨的“十八大”以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，并從治國(guó)理政的高度論述中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化吸引力、營(yíng)養(yǎng)性，并身體力行地加以運(yùn)用。習(xí)近平指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”[12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要文化要素與精神力量?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵13]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展具有獨(dú)特的本土特色，這種文化特色是超越了傳統(tǒng)文化的馬克思主義文化，形成了獨(dú)有的中國(guó)話語(yǔ)特色。

三、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的不竭動(dòng)力

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)?！盵14]馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程，就是通過(guò)整合人類文明資源，在理論和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，進(jìn)而更好的指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義的過(guò)程。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的最本質(zhì)的體現(xiàn)。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是在解決中國(guó)問(wèn)題過(guò)程中不斷創(chuàng)新的過(guò)程，每一次時(shí)代性變革都帶來(lái)了理論與實(shí)踐的時(shí)代性創(chuàng)新?！懊珴蓶|思想馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。‘三個(gè)代表重要思想在當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作提出新要求的情況下，通過(guò)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大思想武器?？茖W(xué)發(fā)展觀注重解決新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題?！盵15]新時(shí)代，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）