遼代卜筮書中的木奴與天?？?/h1>
2019-03-22 02:27:14杜成輝
敦煌研究 2019年1期 關(guān)鍵詞：天牛
內(nèi)容摘要：在山西應縣木塔秘藏中，有遼代刻印卜筮書1件，從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬等占卜兇吉，屬于葬書類，其中的“木奴歌”與“天牛吼”失傳已久，具有重要的學術(shù)研究價值。結(jié)合敦煌葬書文獻中的有關(guān)資料，對木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內(nèi)容作了考察，指出鳴吠歌吼各有其主，并糾正了后人對“呼”的錯誤理解。
關(guān)鍵詞：應縣木塔秘藏;葬書;木奴;天牛;鳴吠歌吼
中圖分類號：G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）01-0109-08
山西應縣木塔佛像內(nèi)發(fā)現(xiàn)的秘藏中有遼代刻印的卜筮書殘本一件，書為蝴蝶裝，麻紙，原卷估計較長，現(xiàn)僅存1葉，縱17.2厘米，橫14.5厘米，上部和右側(cè)殘缺，共存文字16列（行），楷書，有行格和單線邊框，書名和撰者不詳。從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬、星宿和時辰等占卜兇吉[1]，屬于葬書類。筆者曾在《應縣木塔秘藏中的遼代卜筮書刻本》一文中，對此書內(nèi)容作過研究介紹，指出木奴歌、天牛吼的記錄為現(xiàn)存其他著錄所無，具有很高的研究價值，但未作深入考究[2]。陳于柱先生在《武威西夏二號墓彩繪木板畫中金雞、玉犬新考——兼論教煌寫本〈葬書〉》一文中，對金雞和玉犬作了詳細考證，并糾正了前人的一些失誤[3]。在此結(jié)合敦煌葬書文獻中的有關(guān)資料，對木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內(nèi)容作進一步考察。
一 遼版葬書中的木奴與天牛
葬書乃與喪葬擇吉有關(guān)的占卜術(shù)數(shù)書，如推算殃煞、選擇陰宅（冢墓）等與葬事相關(guān)的文書。遼版葬書內(nèi)容共分八段，全文如下：
宮 音□神 日，吉。商音□神日，吉。角音上玉日，兇。徴音下玉日，兇。羽音中神日，吉。
（上殘）人。徴音呼□，羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）府，祭祖得福百倍。設(shè)齋益子孫，吉。除服正家門。
（上殘）白日回家。入棺，利丙壬時。殮，利申酉時。殮鬼去北一家，殺奴婢六畜。
宮 音 下 玉 日，兇。商音上神日，吉。角音中神日，吉。徴音上玉日，兇。羽音下神日，吉。
（上殘）宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）商音白虎，子生、酉生人，凡事不可用此日，兇。死者于正北、正西方
（上殘）星入卯十二步，妨子、酉生人，兇。雌雄俱不出，在喪家梁上，殺長男;又
（上殘）日卻回喪家，受破酉地，受死未地，喪殃在午地，喪車在子地，
（上殘）鬼在病房之南，欲看病從別人則不妨。
（上殘）大吉。設(shè)齋一日，內(nèi)傷長男，大兇。除服呼長。
（上殘）家，入棺，利丁申時。殮，利己申時。殮鬼去北一家，殺宅長及女子。
宮 音 上 玉日，兇。商音下玉日，兇。角音下神日，吉。徴音中神日，吉。羽音上神日，吉。
（上殘）宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人。
上部每列殘缺六字左右，其中第一列所缺之字應為“宮音□神日，吉”，第六列所缺之字應為“宮音下玉日，兇”，第十五列所缺之字應為“宮音上玉”。內(nèi)容可以分為三段，每段開首為“（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，接下來詳細講述殮煞出去方和喪葬宜忌，之后以五音（宮、商、角、徵、羽）與五日（上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日）相配判斷吉兇，最后為五音的呼日。從內(nèi)容看，屬于六十甲子日入殮吉時，包括殃煞出去方與的呼生人等，俱與喪葬有關(guān)，為葬事的吉兇選擇，屬于葬書。文中用五音系日，判斷吉兇，分為上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日，玉日兇，神日吉，此類說法不見于他書。古人認為來自陰間的鬼魂對于陽間的生者是有害的，“呼”指亡魂對生者的召呼，會危害生者，所以要使人鬼隔絕、分離，避免發(fā)生注害等危險[3]121。在清人編撰的《協(xié)紀辨方書》卷36有《入殮安葬的呼日》，但因木塔葬書內(nèi)容殘缺太多，未知是否與其相合。關(guān)于的呼日，《協(xié)紀辨方書》卷36《辨?zhèn)巍吩疲骸鞍矗骸锻〞吩唬阂焉系暮襞R事之日，被呼之人避之，而世俗誤于其說。孝子生命值被呼者，甚至不親殮、不臨穴，敗俗傷化，莫此為甚。而考其所忌之日，又毫無義理，殆術(shù)士捏造中之尤不通者。”[4]《通書》指《選擇通書》。古代迷信認為人死后變?yōu)椤吧贰被颉皢噬贰?，煞即殺，至期回喪家，稱“回煞”或“歸煞”，陰陽家按人死時年月干支推算魂靈返舍的時間，并說返回之日會有兇煞出現(xiàn)，擾害喪家，是日家人當外出避之，故唐代盛行對兇神惡煞的避煞之法。文中“喪殃”、“殮鬼”指殃煞，“雌雄”指雌煞和雄煞。宋俞文豹《吹劍錄》載：“避煞之說，不知出于何時。按，唐太常博士呂才《百忌歷》載《喪煞損害法》，如巳日死者，雄煞，四十七日回，煞十三四歲女;雌煞，出南方第三家，煞白色男子，或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相承，至期必避之?！盵5]金代張謙的《重校正地理新書》卷15《殃殺出方》載孫季邕和由吾公裕關(guān)于殃殺和雄殺、雌殺、雌雄殺的說法，與木塔葬書也不盡相同[6]。孫季邕和由吾公裕均撰有葬書，俱不詳為何代人?！秴f(xié)紀辨方書》卷36《辨?zhèn)巍分堆晟烦鋈シ健?，?jù)《選擇通書》，僅對殃煞之出、去方作了解釋，并云：“今按《通書大全》云：出宋司天少監(jiān)楊惟德塋，元總錄其凡例。又云：南人并無此說，惟北方人避之，此不必信。又《吹劍錄》亦深辟避煞之非，康熙二十三年重編《選擇通書》，奉旨不用，誠可謂萬事定論矣?！盵4]1017-1018但避煞的習俗由來已久，時至今日，北方許多地區(qū)仍然流行。
木塔葬書中，“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”出現(xiàn)兩次。在“木奴不歌”前尚存一“兇”字，結(jié)合傳世葬書及敦煌文書中的葬書，其前面文字很可能為“金雞不鳴”，在無確鑿證據(jù)前，姑且存疑。木奴、天牛、玉犬、金雞俱為陰陽家術(shù)語，陰陽家多用動植物來卜筮，因前代陰陽書大多失傳，其中木奴和天牛的具體內(nèi)容尚需考證。
二 敦煌葬書中的“玉犬”和“木奴”
敦煌占卜文獻也保存有部分葬書，如P.2534《陰陽書·葬事》，首殘尾全，后題“《陰陽書》卷第十三《葬事》”。該卷包括鳴吠日動土宜忌、月建速查表、大禍滅門日速查表三部分，保存了我國唐代以前鳴吠日和大禍滅門日的文字篇章，十分珍貴[7]。其鳴吠日部分由六十甲子干支、建除十二神、動土宜忌吉兇等組成，逐月講葬事的吉兇，特別標出了“金雞鳴，玉狗吠”日和五姓行用的吉兇，九月以前已缺，篇題也不可見。如云：“（十月）庚午日，土，危，地下庚辰。月金雞鳴，玉狗吠，此日葬及殯埋，有黑鳥應，神靈安寧，子孫吉昌。啟殯、發(fā)故、斬草、起土吉。角徵二姓用之，呼人，兇?！盵7]303其中的“金雞鳴，玉狗吠”也多次出現(xiàn)，與木塔秘藏葬書有相似之處，但無歌吼日。玉狗即玉犬，二者的區(qū)別是一為俗語，一為文言。一般而言，使用文言者文化水平較高，而使用俗語者表明其可能來自民間，文化水準不高。
北宋王洙等編撰、金朝張謙重校的《重校正地理新書》卷11釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”云：
凡鳴吠日、鳴吠對日，若通主人本命日、本命正沖日、行年日、行年正沖日，并不可用?；蛴鐾疀_日，亦宜忌之。舊說金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼?；蛞詾樘叶忌接写筇覙洌P屈三千里，上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，呵不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴則大鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴，百鬼皆走避，故吉。[6]75
可見在正規(guī)葬書中，稱“玉犬”而不稱“玉狗”。其關(guān)于桃都山金雞鳴的典故，出于漢代《括地圖》。清代康熙皇帝命大學士李光地等人于康熙五十二年（1713）編成《星歷考原》6卷，對欽天監(jiān)舊有選擇通書進行了一次初步考訂。《星歷考原》卷3《鳴吠日》云：
一行云：鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。如用破地，則于其日擇克姓者用。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。曹震圭曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要，在山澤地勢，是坤艮兌也，故以坤兌往來加艮，順布八卦，視艮所臨之辰為良也。如兌加艮，則艮臨離午也。又以離加艮，則艮臨兌酉也。又以坤加艮，則艮臨坤未申也。又以艮自加，艮丑寅也。丑未二辰乃墓絕無氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽土，以配中宮明堂之位，不可用也。甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用。止余一十四日為鳴吠吉日也。又《地理新書》、《括地圖》云：去東海有桃都山，大桃樹盤曲三千里，上有一金雞，下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴時，百鬼皆走避也。[8]
一行指唐朝僧一行（673—727），精歷象、陰陽、五行之學[9]，著有《五音地理新書》30卷，宋晁公武《郡齋讀書志·后志》提要曰：“右僧一行撰。以人姓五音，驗八山、三十八將吉兇之方，其學今世不行。”[10]《通志》入于“葬書”類[11]。曹震圭為元初司天臺官員，曾在元世祖至元十二年（1275）上書請求修訂歷法，后協(xié)助郭守敬展開大規(guī)模的天文觀測，精通易理術(shù)數(shù)，堪稱擇吉術(shù)方面的一代大師，著有《歷事明原》一書，對擇吉神煞之由來進行了詳細的分析論證。清代編修的兩部術(shù)數(shù)大全《星歷考原》和《協(xié)紀辨方書》屢次引述其言論?！缎菤v考原》引用《地理新書》和《括地圖》對金雞鳴作了解釋，即金雞鳴時，眾雞悉從而鳴，下食惡鬼，故百鬼走避，但未對玉犬吠作解釋。其《鳴吠對日》云：
一行經(jīng)云：鳴吠對日者，是五姓外宅用之破土斬草也。鳴吠對日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。按：鳴吠對者，乃與鳴吠對沖之日。其己丑日無對沖，庚寅與甲申，壬寅與丙申又互為對沖，故止余九日，今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對沖庚子，可用為鳴吠對也。若甲寅之對庚申，丙寅之對壬申，則鳴吠日中已用之矣。惟甲午疑應作甲子：蓋甲子本與庚午對沖，且既用庚子，不宜并用甲午也，恐傳者有誤。[8]57-58
敦煌占卜文獻中的上圖017（812388）《葬經(jīng)》，圖版見于《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第1冊[12]，文中除有金雞和玉狗外，尚有木奴和木婢：
敦煌占卜文獻中關(guān)于“金雞鳴，玉狗吠”的記錄僅見于P.2534《陰陽書·葬事》和“上圖017（812388）《葬經(jīng)》，關(guān)于木奴的記載則只有后書中一條，而對天牛則未見著錄。雖然如此，我們也可以由此得知二者的原型，即木奴的原型為奴仆，天牛的原型為耕牛，雞、犬、奴、牛俱為富貴人家財產(chǎn)，在主人死后也與其有密切關(guān)系。
三 鳴吠歌吼各有其主
陰陽術(shù)中除鳴吠日和鳴吠對日，即“金雞鳴，玉犬吠，上下不呼”，為喪葬吉日外，尚有“鳴吠歌吼”之說，其“歌吼”當指木奴歌，天牛吼，也為喪葬吉日。
金雞鳴、玉犬吠的典故由來已久，除《括地圖》中有金雞鳴的典故外，東漢王充在其《論衡·道虛篇》中云：
儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士。是以道術(shù)之士，并會淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。好道學仙之人，皆謂之然。此虛言也。[15]
這大概是“金雞鳴、玉犬吠”的來源之一?！短接[》卷950載：“《述異記》曰：濟陽山有麻姑仙處，俗說山上千年則金雞鳴、玉狗吠。漢末，皆云淮南王升仙其處，雞鳴天上，犬吠云中?！盵16]麻姑是中國道教神話中的一位女神，自稱曾目睹大海三次變成陸地，因此人們將她視為壽星。相傳王母娘娘舉行生日宴會，邀請諸位女神參加，麻姑帶著自釀的靈芝酒獻給王母娘娘，這就是民間流傳的“麻姑獻壽”故事。西漢淮南王劉安篤好神仙黃白之術(shù)，賓客甚眾，其中蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛周、晉昌八人因才高而被稱之為“八公”，聚于山上煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反，畏罪自殺，八公中除雷被一人外均被誅。后傳漢武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥后與八公攜手升天，雞犬啄食余藥后也隨之升天，從此山因八公而得名八公山（在今安徽淮南），“一人得道，雞犬升天”的神話也流傳至今?！妒霎愑洝窞槟铣俗?，有南朝齊祖沖之（429—500）撰和南朝梁任昉（460—508）撰兩種，此為關(guān)于金雞鳴、玉狗吠的較早記述，從內(nèi)容來看，金雞鳴、玉犬吠與仙人聯(lián)系在一起，為吉祥之兆，俱在天上或地上，而不在地下。由此觀之，木奴和天牛也當為與神仙相聯(lián)系的人和動物。據(jù)上圖017（812388）《葬經(jīng)》，可知木奴歌時，與金雞鳴、玉狗吠時一樣，俱為吉日，結(jié)合應縣木塔葬書的記述，可以推知天牛吼時，也當為吉日;反之，則為兇日。
根據(jù)傳世文獻和考古資料，至遲在明朝時，已有“鳴吠歌吼”的說法。買地券（也稱冥契、幽契）和鎮(zhèn)墓文是漢代出現(xiàn)的具有道教文化特征的隨葬文字材料，為一種象征性的證券，置于墓內(nèi)，意在保證死者對墓地的所有權(quán)不受侵犯。中國國家圖書館藏明代克擇家劉春沂（福建建陽人）《劉氏家藏闡微通書》卷4《喪葬篇》的“鐵券文式”云：
某府州縣鄉(xiāng)人某氏某名號，生于某年某月日，終于某年某月日，壽元幾何，今擇于某年某月某日時，合天地和寧，金鳴玉吠，歌吼吉辰，奉柩葬于某鄉(xiāng)村土名某山某向之原，筮龜葉吉，易卜允臧，伏維皇天后土、山川鐘靈，衲祗保佑，廣錫洪庥，存土相安，永葉禎吉。謹告。[17]
其中的“金鳴玉吠”，即“金雞鳴，玉犬吠”;“歌吼吉辰”，當指“木奴歌，天牛吼”。2005年7月10日，山東省聊城市出土崇禎十三年（1640）買地券一方，墓主為督察院左副都御史陳贊化，文中云：“欽差本縣知縣陶以銓特來開山、斬草、破土，用工修建。工程畢后，擇本年三月壬午朔，越初四日乙酉酉時，天地和寧，玉犬金雞鳴吠歌吼，俸柩安葬?！盵18]此為明代買地券實物，將“鳴吠歌吼”并列，但前面只有玉犬、金雞，而無天牛、木奴。
金雞玉犬和木奴天牛也被制成明器，安置于墓中，其目的也同樣是為了隔絕陰陽，使上下不相呼，防止上下相呼。福州市郊區(qū)明代墓葬出土的萬歷二十三年（1595）《鄭岳買地券》，墓主為云南布政司左參政鄭岳，正反文交替。文中云：
墓內(nèi)十二時辰，金雞玉犬，依時鳴吠;柏人鐵牛，木奴瓦婢，勝光神后，功曹傳送，各守陰陽。千年宅冢，萬載吉祥，亡人安隱，風水利宜。天上七十二星，點點光輝，照出中天二十八宿，個個拱辰。葬后兒孫富貴，大發(fā)財產(chǎn)，文林茂盛，科甲流芳。[17] 174
文中“金雞玉犬，依時鳴吠”，仍然指“金雞鳴，玉犬吠”，但此時的金雞和玉犬已經(jīng)不在天上，而是到了地下，成了墓內(nèi)的明器。同時還有“柏人鐵牛，木奴瓦婢”等，其鐵牛當對應天牛，但此處鐵牛與柏人并提，木奴與瓦婢并提，不僅名字變了，地位也下降了，說明這時人們已經(jīng)對原來與金雞玉犬并列的木奴天牛的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，金雞玉犬雖然被置于墓內(nèi)，但仍象征天上之神物，而柏人鐵牛、木奴瓦婢則完全成了地下之冥物，也不再提歌吼之事。從中我們也可以知曉天牛原型為耕牛，木奴原型為奴婢，在墓內(nèi)的作用，除了為墓主服務外，還有讓“亡人安隱”、“各守陰陽”的職能。
清李吉泰編《崇正辟謬永吉通書》載有清代所用斬草破土的鐵券文式，為流傳千百年形成的固定格式，其中有：“謹擇今月今日今時斬草破土，于某日某時，天寧地和，玉犬金雞鳴吠歌吼吉辰，扶柩安葬。山川神靈，永賜洪休，若違斯約，地府主吏，自當厥禍，急奉?！盵19]說明“鳴吠歌吼”俱為吉辰，但清人對歌吼之主已不清楚，以為也是發(fā)自金雞玉犬，而不知有木奴歌與天牛吼。
傳世葬書和敦煌葬書中，只有鳴吠日，而無歌吼日。清代的《協(xié)紀辨方書》由乾隆皇帝欽命莊親王允祿和鴻臚寺卿梅■成（1682—1764）等人編纂而成，共36卷，為關(guān)于擇吉的集大成之作，但其中也有不少錯誤。在其卷5《義例三·日神類神煞》之《日中忌神》中，也只有鳴吠日、鳴吠對日，而無“歌吼日”。關(guān)于金雞玉犬的來歷，則說：
《神煞起例》曰：金雞鳴，玉犬吠，并鳴吠對日，相傳始于郭公（璞），而定于邵子，舉世用之，大葬日曰金雞鳴、玉犬吠，小葬日曰鳴吠對。試問何為金雞玉犬？何為對？則莫知所由來矣。[4]303-304
事實上《重校正地理新書》和《星歷考原》對金雞鳴、玉犬吠和鳴吠對日均有解釋，但對玉犬吠則確實沒有說明其來由。接著又說：
相傳始自郭璞，謂之金雞鳴、玉犬吠日而不知其所由，《明原》曲為之解而不能通，《考原》疑其有誤而未之定。今按《神煞起例》之語于理為安，庶幾可信其法。其法以甲丙庚壬四干配午申得八日，避戊土不用。以乙丁己辛癸五干配酉得五日，避未土不用，共十三日為鳴吠日。己為陰土，生于酉，故配酉而不避也。又以丙庚壬三干配子得三日，避戊土不用，甲配子為純陽，亦避不用。以甲丙庚壬四干配寅得四日，避戊不用，以乙丁辛癸四干配卯得四日，避己不用。共十一日為鳴吠對日，通共二十四日。《通書》誤以庚寅壬寅為鳴吠，甲午為鳴吠對，遂不可解，今圖依《起例》改正。又按：《起例》以戌為土不用，而止用酉，則止有金雞鳴而無玉犬吠矣。[4]305
《明原》指《歷事明原》，《考原》指《星歷考原》，可見清代人對玉犬吠已經(jīng)不甚了解，而對于木奴歌和天牛吼更是聞所未聞了。晉代郭璞（276—324）為著名文學家，也是術(shù)數(shù)大師，所著《葬經(jīng)》亦稱《葬書》，論述風水的重要性，后世以其為葬術(shù)之祖。書中言金雞鳴、玉犬吠始自郭璞，則木奴歌與天牛吼也有可能源于郭璞《葬經(jīng)》。但今存郭璞《葬書》乃后人偽托，并無以上內(nèi)容。
綜上所述，金雞鳴玉犬吠木奴歌天牛吼的說法在兩漢魏晉南北朝時即已流行，但從金代以后，木奴歌和天牛吼已不見于葬書文獻，在明代人們雖殘存一些關(guān)于木奴和天（鐵）牛的記憶，但對于木奴歌、天牛吼已不甚了解，至清代則已全然不知，甚至對玉犬吠也已不甚清楚，頗存疑義，只在“鳴吠歌吼”一詞中保留了一些古代葬書中木奴歌、天牛吼的痕跡。
四 “上下不呼”與“上下相呼”
后人對古代葬書中的“上下不呼”也存在誤解，特別是清代的《協(xié)紀辨方書》錯誤尤甚?！吨匦Ｕ乩硇聲肪?1在釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”時載：
按：孫季邕曰：若言金雞日照則鳴，無不鳴之日;若言鬼畏金雞，所葬之靈亦同鬼道，此言妄矣。凡十二辰中，鳴吠者四：惟寅、午、申、酉是也;不鳴吠者八：丑、未、辰、戌、巳、亥、子、卯是也。辰、戌、丑、未者，五行之墓;巳、亥者，為人中甲子，左行;地下甲子右行，而會于巳、亥之上，為重月、兇事、重兇;子、卯相刑，母子無恩。惟與鳴吠之辰相對者，可用斬草，或與月便者，兼得殮殯、啟故，故言金雞鳴、玉犬吠者，乃先賢假飾其名耳。陽德比金之光輝，陰德象玉之潤澤，故稱金玉焉。寅午者火之位，陽之精，象日，日出天將曙，雞能先知，故鳴而告人也，故曰金雞鳴。金雞主陽，陽唱即陰和，故云犬吠。申酉者金之位，陰之精，象月，月明則非人伏匿，犬性警，遇非人即吠，故云玉犬吠。玉犬主陰，陰呼即陽應，故金雞鳴。又言上下不相呼者，上言呼父母，下言呼子孫，其日陰陽相應，兇神即伏，何更得上下相呼邪？[6]75-76
孫季邕據(jù)考為唐人[10]，將上下不呼理解為金雞和玉犬相呼，及“上言呼父母，下言呼子孫”，實為誤解。上下乃指陰陽兩界，上下不呼應為陰間亡人不呼陽間親人。
《協(xié)紀辨方書》卷5釋鳴吠日曰：
一行云：鳴吠者，五性（姓）安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也?！稓v事明原》曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。[4]303
《協(xié)紀辨方書》對《五音地理新書》中的“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌”作了錯誤的理解或解釋，并改之為“金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌”，雖然只有一字之差，但含義則完全相反。其釋“鳴吠”與“上下相呼”曰：
何以為鳴吠耶？曰：一行之言金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)。人之葬也歸骨于土，戌為終萬物之地，至亥則又為始矣，故亥曰登明。然則戌者指葬地而非指葬日也;言擇日必以酉為主，則是金雞鳴于上而地下之玉犬與之吠應，上下相呼而亡靈安穩(wěn)矣。酉，辛也，然辛不居酉而居戌;辛，金也;玉，金之精也，故有金雞、玉犬之號。人事行于地上，魂魄安于地下，正以地上之金雞呼地下之玉犬，而非并用雞日、犬日之謂也。[4]305
將本來的鳴吠日由“上下不呼”徑改為“上下相呼”，并理解為地上之金雞呼地下之玉犬，不僅把“下（殮鬼）呼上（親人）”改為“上（金雞）呼下（玉犬）”，“呼”的動作發(fā)出者也由地下的亡靈變?yōu)榈厣系慕痣u，被“呼”的對象（的）也由陽間親人變?yōu)榈叵掠袢?。這一改動不是簡單的失誤，而是根本性的錯誤。如前所述，“呼”乃指亡魂對生者的招呼，即陰間的鬼魂對于陽間生者的召喚，被呼之人如不躲避就會死亡。所謂“上下不呼”，就是要做到人鬼隔絕，避免發(fā)生注害的危險。另外，根據(jù)傳說，玉犬乃天上或地上神物，并非在地下。在P. 2534《陰陽書·葬事》中，有明確記載，如：
十一月，大雪節(jié)。
丙寅日，火，滿，地下丙申，月金雞鳴，玉狗吠。此日葬及殯埋、啟殯、發(fā)故、斬草、起土，吉。商羽二姓用之呼人，兇。
壬申日，金，成，地下壬寅。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯埋，有黑龍蛇應，神靈安寧，宜子孫，福及后嗣，大吉昌。啟殯、發(fā)故、斬草、起土，除服，吉。角徵二姓用之，兇。
壬午日，木，破，地下壬辰。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯理，有黑龍蛇應，神靈安寧，宜子孫，大吉。啟殯、發(fā)故、斬草、起土，吉。宮商二姓用之，兇。
所謂“呼人”即逝去的亡人對于在世的親人的召喚，也即“上下相呼”，需要躲避，故在“呼人，兇”時，不提“上下不呼”（只有“上下不呼”，方可不用躲避）?！吨匦Ｕ乩硇聲肪?1也明確提到“舊說金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼”[6]77，可見應以“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”為確當。
P. 2534《陰陽書·葬事》中，只有“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”的記錄，而不見相反的情況，也即“金雞不鳴，玉狗不吠”時的情形。在應縣木塔葬書中，則記載了與其相反的情形，即“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇?！币簿褪钦f，在金雞鳴，玉狗吠時，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，為啟殯、發(fā)故、斬草、起土之吉時（日）;而當金雞不鳴，玉狗不吠，木奴不歌，天牛不吼時，則上下相呼，亡靈不安穩(wěn)，會“呼”親人，為兇時（日），需避煞。
《協(xié)紀辨方書》將“上下相呼”（本為“上下不相呼”）的上下雙方理解為“地上之金雞呼地下之玉犬”，為又一誤解。所謂上下是指人間與陰間，相呼的動作發(fā)出者實為陰間亡者，被呼者為人間生者，“上下相呼”中的“上下”意為陰陽兩界。在古人的思想觀念中，人亡之后會因冢訟等種種原因注害生人，所以古代許多買地券或鎮(zhèn)墓文，都強調(diào)人鬼隔絕、人鬼分離，否則就會發(fā)生注害等危險[3]121?！短綇V記》卷第293引《搜神記》，說東漢大臣執(zhí)金吾胡母班（？—190）曾應泰山府君之請，為泰山府君之女婿河伯送信，在他第二次來到地府時，偶然發(fā)現(xiàn)亡父要“著械徒作”三年，便向泰山府君求情，讓亡父到家鄉(xiāng)作一“社公”（土地神）。不料“還家歲余，兒子死亡略盡”。他向泰山府君叩問緣由，泰山府君回答：“昔語君，‘生死異路，不可相近故也”。原來是在家鄉(xiāng)為“社公”的亡父思念孫子，便“召”他們來一起吃飯，才招致如此后果。于是胡母班只好求泰山府君撤換了亡父的“社公”職務，才保住后來再有的兒子皆安然無恙[20]。這則故事反映了古人的一種觀念：來自陰間的鬼魂對于陽間的生者是有害的?！罢佟迸c“招”通，本義為呼喚，以言曰召，以手曰招?！墩f文解字》釋云：“召，呼也。從口，刀聲?！盵21]故事中作為危害方式的“召”，正是胡母班亡父對其諸孫的一種“呼”，即招呼、召喚。
木塔葬書中關(guān)于“呼人”的記述共有四條：“羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人”“宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人”“除服呼長”與“宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人”等，敘述十分詳細，反映的正是“上下相呼”的危害，而非所謂“地上之金雞呼地下之玉犬”。正是由于金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼對亡靈的震懾作用，使得亡靈安穩(wěn)，不敢作祟，避免了“上下相呼”，才能讓子孫富昌;否則上下相呼，子孫們難免被呼而亡，何來富昌？敦煌《陰陽書·葬事》中，“呼人”的記述只有兩條，分別為：“（十月庚午日）角徵二姓用之，呼人，兇”和“（十一月丙寅日）商羽二姓用之，呼人，兇”。以上資料，足資證明《五音地理新書》《重校正地理新書》和《星歷考原》等記述不誤，而孫季邕和《協(xié)紀辨方書》的解釋有誤。
五 結(jié) 語
由于民間占卜書制作草率而容易毀壞，而官方占卜書籍又受到統(tǒng)治者的嚴格控制，加上印刷術(shù)尚未普及，故陰陽書雖然在唐初很流行，但唐五代及其以前的卜筮書流傳下來的極少[22]。遼代以前的葬書中流行的“金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼”觀念，到明清時期只剩下了“金雞鳴、玉犬吠”，并且對“上下不呼”的理解也產(chǎn)生了改變，而誤解為“上下相呼”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，除占卜本屬迷信，眾說紛紜外，也與前代葬書失傳，及后來的統(tǒng)治者在整頓術(shù)數(shù)書時妄加附會解釋有關(guān)。敦煌文書中保存下來的葬書大約有13件[23]，其中與金雞鳴、玉犬（狗）吠相關(guān)的只有兩件，有“木奴歌”的僅一件。應縣木塔秘藏遼代葬書中，雖然由于殘缺而前部內(nèi)容不知，但仍保留了“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，以及關(guān)于“的呼”詳細內(nèi)容，可以讓我們得知鳴吠歌吼的來歷，并更正《協(xié)紀辨方書》等后世葬書在理解方面的錯誤，一窺古代葬書的面貌，具有重要的學術(shù)研究價值。
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內(nèi)容摘要：在山西應縣木塔秘藏中，有遼代刻印卜筮書1件，從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬等占卜兇吉，屬于葬書類，其中的“木奴歌”與“天牛吼”失傳已久，具有重要的學術(shù)研究價值。結(jié)合敦煌葬書文獻中的有關(guān)資料，對木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內(nèi)容作了考察，指出鳴吠歌吼各有其主，并糾正了后人對“呼”的錯誤理解。
關(guān)鍵詞：應縣木塔秘藏;葬書;木奴;天牛;鳴吠歌吼
中圖分類號：G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）01-0109-08
山西應縣木塔佛像內(nèi)發(fā)現(xiàn)的秘藏中有遼代刻印的卜筮書殘本一件，書為蝴蝶裝，麻紙，原卷估計較長，現(xiàn)僅存1葉，縱17.2厘米，橫14.5厘米，上部和右側(cè)殘缺，共存文字16列（行），楷書，有行格和單線邊框，書名和撰者不詳。從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬、星宿和時辰等占卜兇吉[1]，屬于葬書類。筆者曾在《應縣木塔秘藏中的遼代卜筮書刻本》一文中，對此書內(nèi)容作過研究介紹，指出木奴歌、天牛吼的記錄為現(xiàn)存其他著錄所無，具有很高的研究價值，但未作深入考究[2]。陳于柱先生在《武威西夏二號墓彩繪木板畫中金雞、玉犬新考——兼論教煌寫本〈葬書〉》一文中，對金雞和玉犬作了詳細考證，并糾正了前人的一些失誤[3]。在此結(jié)合敦煌葬書文獻中的有關(guān)資料，對木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內(nèi)容作進一步考察。
一 遼版葬書中的木奴與天牛
葬書乃與喪葬擇吉有關(guān)的占卜術(shù)數(shù)書，如推算殃煞、選擇陰宅（冢墓）等與葬事相關(guān)的文書。遼版葬書內(nèi)容共分八段，全文如下：
宮 音□神 日，吉。商音□神日，吉。角音上玉日，兇。徴音下玉日，兇。羽音中神日，吉。
（上殘）人。徴音呼□，羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）府，祭祖得福百倍。設(shè)齋益子孫，吉。除服正家門。
（上殘）白日回家。入棺，利丙壬時。殮，利申酉時。殮鬼去北一家，殺奴婢六畜。
宮 音 下 玉 日，兇。商音上神日，吉。角音中神日，吉。徴音上玉日，兇。羽音下神日，吉。
（上殘）宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）商音白虎，子生、酉生人，凡事不可用此日，兇。死者于正北、正西方
（上殘）星入卯十二步，妨子、酉生人，兇。雌雄俱不出，在喪家梁上，殺長男;又
（上殘）日卻回喪家，受破酉地，受死未地，喪殃在午地，喪車在子地，
（上殘）鬼在病房之南，欲看病從別人則不妨。
（上殘）大吉。設(shè)齋一日，內(nèi)傷長男，大兇。除服呼長。
（上殘）家，入棺，利丁申時。殮，利己申時。殮鬼去北一家，殺宅長及女子。
宮 音 上 玉日，兇。商音下玉日，兇。角音下神日，吉。徴音中神日，吉。羽音上神日，吉。
（上殘）宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人。
上部每列殘缺六字左右，其中第一列所缺之字應為“宮音□神日，吉”，第六列所缺之字應為“宮音下玉日，兇”，第十五列所缺之字應為“宮音上玉”。內(nèi)容可以分為三段，每段開首為“（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，接下來詳細講述殮煞出去方和喪葬宜忌，之后以五音（宮、商、角、徵、羽）與五日（上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日）相配判斷吉兇，最后為五音的呼日。從內(nèi)容看，屬于六十甲子日入殮吉時，包括殃煞出去方與的呼生人等，俱與喪葬有關(guān)，為葬事的吉兇選擇，屬于葬書。文中用五音系日，判斷吉兇，分為上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日，玉日兇，神日吉，此類說法不見于他書。古人認為來自陰間的鬼魂對于陽間的生者是有害的，“呼”指亡魂對生者的召呼，會危害生者，所以要使人鬼隔絕、分離，避免發(fā)生注害等危險[3]121。在清人編撰的《協(xié)紀辨方書》卷36有《入殮安葬的呼日》，但因木塔葬書內(nèi)容殘缺太多，未知是否與其相合。關(guān)于的呼日，《協(xié)紀辨方書》卷36《辨?zhèn)巍吩疲骸鞍矗骸锻〞吩唬阂焉系暮襞R事之日，被呼之人避之，而世俗誤于其說。孝子生命值被呼者，甚至不親殮、不臨穴，敗俗傷化，莫此為甚。而考其所忌之日，又毫無義理，殆術(shù)士捏造中之尤不通者。”[4]《通書》指《選擇通書》。古代迷信認為人死后變?yōu)椤吧贰被颉皢噬贰?，煞即殺，至期回喪家，稱“回煞”或“歸煞”，陰陽家按人死時年月干支推算魂靈返舍的時間，并說返回之日會有兇煞出現(xiàn)，擾害喪家，是日家人當外出避之，故唐代盛行對兇神惡煞的避煞之法。文中“喪殃”、“殮鬼”指殃煞，“雌雄”指雌煞和雄煞。宋俞文豹《吹劍錄》載：“避煞之說，不知出于何時。按，唐太常博士呂才《百忌歷》載《喪煞損害法》，如巳日死者，雄煞，四十七日回，煞十三四歲女;雌煞，出南方第三家，煞白色男子，或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相承，至期必避之?！盵5]金代張謙的《重校正地理新書》卷15《殃殺出方》載孫季邕和由吾公裕關(guān)于殃殺和雄殺、雌殺、雌雄殺的說法，與木塔葬書也不盡相同[6]。孫季邕和由吾公裕均撰有葬書，俱不詳為何代人?！秴f(xié)紀辨方書》卷36《辨?zhèn)巍分堆晟烦鋈シ健?，?jù)《選擇通書》，僅對殃煞之出、去方作了解釋，并云：“今按《通書大全》云：出宋司天少監(jiān)楊惟德塋，元總錄其凡例。又云：南人并無此說，惟北方人避之，此不必信。又《吹劍錄》亦深辟避煞之非，康熙二十三年重編《選擇通書》，奉旨不用，誠可謂萬事定論矣?！盵4]1017-1018但避煞的習俗由來已久，時至今日，北方許多地區(qū)仍然流行。
木塔葬書中，“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”出現(xiàn)兩次。在“木奴不歌”前尚存一“兇”字，結(jié)合傳世葬書及敦煌文書中的葬書，其前面文字很可能為“金雞不鳴”，在無確鑿證據(jù)前，姑且存疑。木奴、天牛、玉犬、金雞俱為陰陽家術(shù)語，陰陽家多用動植物來卜筮，因前代陰陽書大多失傳，其中木奴和天牛的具體內(nèi)容尚需考證。
二 敦煌葬書中的“玉犬”和“木奴”
敦煌占卜文獻也保存有部分葬書，如P.2534《陰陽書·葬事》，首殘尾全，后題“《陰陽書》卷第十三《葬事》”。該卷包括鳴吠日動土宜忌、月建速查表、大禍滅門日速查表三部分，保存了我國唐代以前鳴吠日和大禍滅門日的文字篇章，十分珍貴[7]。其鳴吠日部分由六十甲子干支、建除十二神、動土宜忌吉兇等組成，逐月講葬事的吉兇，特別標出了“金雞鳴，玉狗吠”日和五姓行用的吉兇，九月以前已缺，篇題也不可見。如云：“（十月）庚午日，土，危，地下庚辰。月金雞鳴，玉狗吠，此日葬及殯埋，有黑鳥應，神靈安寧，子孫吉昌。啟殯、發(fā)故、斬草、起土吉。角徵二姓用之，呼人，兇?！盵7]303其中的“金雞鳴，玉狗吠”也多次出現(xiàn)，與木塔秘藏葬書有相似之處，但無歌吼日。玉狗即玉犬，二者的區(qū)別是一為俗語，一為文言。一般而言，使用文言者文化水平較高，而使用俗語者表明其可能來自民間，文化水準不高。
北宋王洙等編撰、金朝張謙重校的《重校正地理新書》卷11釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”云：
凡鳴吠日、鳴吠對日，若通主人本命日、本命正沖日、行年日、行年正沖日，并不可用?；蛴鐾疀_日，亦宜忌之。舊說金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼?；蛞詾樘叶忌接写筇覙洌P屈三千里，上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，呵不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴則大鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴，百鬼皆走避，故吉。[6]75
可見在正規(guī)葬書中，稱“玉犬”而不稱“玉狗”。其關(guān)于桃都山金雞鳴的典故，出于漢代《括地圖》。清代康熙皇帝命大學士李光地等人于康熙五十二年（1713）編成《星歷考原》6卷，對欽天監(jiān)舊有選擇通書進行了一次初步考訂。《星歷考原》卷3《鳴吠日》云：
一行云：鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。如用破地，則于其日擇克姓者用。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。曹震圭曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要，在山澤地勢，是坤艮兌也，故以坤兌往來加艮，順布八卦，視艮所臨之辰為良也。如兌加艮，則艮臨離午也。又以離加艮，則艮臨兌酉也。又以坤加艮，則艮臨坤未申也。又以艮自加，艮丑寅也。丑未二辰乃墓絕無氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽土，以配中宮明堂之位，不可用也。甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用。止余一十四日為鳴吠吉日也。又《地理新書》、《括地圖》云：去東海有桃都山，大桃樹盤曲三千里，上有一金雞，下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴時，百鬼皆走避也。[8]
一行指唐朝僧一行（673—727），精歷象、陰陽、五行之學[9]，著有《五音地理新書》30卷，宋晁公武《郡齋讀書志·后志》提要曰：“右僧一行撰。以人姓五音，驗八山、三十八將吉兇之方，其學今世不行。”[10]《通志》入于“葬書”類[11]。曹震圭為元初司天臺官員，曾在元世祖至元十二年（1275）上書請求修訂歷法，后協(xié)助郭守敬展開大規(guī)模的天文觀測，精通易理術(shù)數(shù)，堪稱擇吉術(shù)方面的一代大師，著有《歷事明原》一書，對擇吉神煞之由來進行了詳細的分析論證。清代編修的兩部術(shù)數(shù)大全《星歷考原》和《協(xié)紀辨方書》屢次引述其言論?！缎菤v考原》引用《地理新書》和《括地圖》對金雞鳴作了解釋，即金雞鳴時，眾雞悉從而鳴，下食惡鬼，故百鬼走避，但未對玉犬吠作解釋。其《鳴吠對日》云：
一行經(jīng)云：鳴吠對日者，是五姓外宅用之破土斬草也。鳴吠對日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。按：鳴吠對者，乃與鳴吠對沖之日。其己丑日無對沖，庚寅與甲申，壬寅與丙申又互為對沖，故止余九日，今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對沖庚子，可用為鳴吠對也。若甲寅之對庚申，丙寅之對壬申，則鳴吠日中已用之矣。惟甲午疑應作甲子：蓋甲子本與庚午對沖，且既用庚子，不宜并用甲午也，恐傳者有誤。[8]57-58
敦煌占卜文獻中的上圖017（812388）《葬經(jīng)》，圖版見于《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第1冊[12]，文中除有金雞和玉狗外，尚有木奴和木婢：
敦煌占卜文獻中關(guān)于“金雞鳴，玉狗吠”的記錄僅見于P.2534《陰陽書·葬事》和“上圖017（812388）《葬經(jīng)》，關(guān)于木奴的記載則只有后書中一條，而對天牛則未見著錄。雖然如此，我們也可以由此得知二者的原型，即木奴的原型為奴仆，天牛的原型為耕牛，雞、犬、奴、牛俱為富貴人家財產(chǎn)，在主人死后也與其有密切關(guān)系。
三 鳴吠歌吼各有其主
陰陽術(shù)中除鳴吠日和鳴吠對日，即“金雞鳴，玉犬吠，上下不呼”，為喪葬吉日外，尚有“鳴吠歌吼”之說，其“歌吼”當指木奴歌，天牛吼，也為喪葬吉日。
金雞鳴、玉犬吠的典故由來已久，除《括地圖》中有金雞鳴的典故外，東漢王充在其《論衡·道虛篇》中云：
儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士。是以道術(shù)之士，并會淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。好道學仙之人，皆謂之然。此虛言也。[15]
這大概是“金雞鳴、玉犬吠”的來源之一?！短接[》卷950載：“《述異記》曰：濟陽山有麻姑仙處，俗說山上千年則金雞鳴、玉狗吠。漢末，皆云淮南王升仙其處，雞鳴天上，犬吠云中?！盵16]麻姑是中國道教神話中的一位女神，自稱曾目睹大海三次變成陸地，因此人們將她視為壽星。相傳王母娘娘舉行生日宴會，邀請諸位女神參加，麻姑帶著自釀的靈芝酒獻給王母娘娘，這就是民間流傳的“麻姑獻壽”故事。西漢淮南王劉安篤好神仙黃白之術(shù)，賓客甚眾，其中蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛周、晉昌八人因才高而被稱之為“八公”，聚于山上煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反，畏罪自殺，八公中除雷被一人外均被誅。后傳漢武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥后與八公攜手升天，雞犬啄食余藥后也隨之升天，從此山因八公而得名八公山（在今安徽淮南），“一人得道，雞犬升天”的神話也流傳至今?！妒霎愑洝窞槟铣俗?，有南朝齊祖沖之（429—500）撰和南朝梁任昉（460—508）撰兩種，此為關(guān)于金雞鳴、玉狗吠的較早記述，從內(nèi)容來看，金雞鳴、玉犬吠與仙人聯(lián)系在一起，為吉祥之兆，俱在天上或地上，而不在地下。由此觀之，木奴和天牛也當為與神仙相聯(lián)系的人和動物。據(jù)上圖017（812388）《葬經(jīng)》，可知木奴歌時，與金雞鳴、玉狗吠時一樣，俱為吉日，結(jié)合應縣木塔葬書的記述，可以推知天牛吼時，也當為吉日;反之，則為兇日。
根據(jù)傳世文獻和考古資料，至遲在明朝時，已有“鳴吠歌吼”的說法。買地券（也稱冥契、幽契）和鎮(zhèn)墓文是漢代出現(xiàn)的具有道教文化特征的隨葬文字材料，為一種象征性的證券，置于墓內(nèi)，意在保證死者對墓地的所有權(quán)不受侵犯。中國國家圖書館藏明代克擇家劉春沂（福建建陽人）《劉氏家藏闡微通書》卷4《喪葬篇》的“鐵券文式”云：
某府州縣鄉(xiāng)人某氏某名號，生于某年某月日，終于某年某月日，壽元幾何，今擇于某年某月某日時，合天地和寧，金鳴玉吠，歌吼吉辰，奉柩葬于某鄉(xiāng)村土名某山某向之原，筮龜葉吉，易卜允臧，伏維皇天后土、山川鐘靈，衲祗保佑，廣錫洪庥，存土相安，永葉禎吉。謹告。[17]
其中的“金鳴玉吠”，即“金雞鳴，玉犬吠”;“歌吼吉辰”，當指“木奴歌，天牛吼”。2005年7月10日，山東省聊城市出土崇禎十三年（1640）買地券一方，墓主為督察院左副都御史陳贊化，文中云：“欽差本縣知縣陶以銓特來開山、斬草、破土，用工修建。工程畢后，擇本年三月壬午朔，越初四日乙酉酉時，天地和寧，玉犬金雞鳴吠歌吼，俸柩安葬?！盵18]此為明代買地券實物，將“鳴吠歌吼”并列，但前面只有玉犬、金雞，而無天牛、木奴。
金雞玉犬和木奴天牛也被制成明器，安置于墓中，其目的也同樣是為了隔絕陰陽，使上下不相呼，防止上下相呼。福州市郊區(qū)明代墓葬出土的萬歷二十三年（1595）《鄭岳買地券》，墓主為云南布政司左參政鄭岳，正反文交替。文中云：
墓內(nèi)十二時辰，金雞玉犬，依時鳴吠;柏人鐵牛，木奴瓦婢，勝光神后，功曹傳送，各守陰陽。千年宅冢，萬載吉祥，亡人安隱，風水利宜。天上七十二星，點點光輝，照出中天二十八宿，個個拱辰。葬后兒孫富貴，大發(fā)財產(chǎn)，文林茂盛，科甲流芳。[17] 174
文中“金雞玉犬，依時鳴吠”，仍然指“金雞鳴，玉犬吠”，但此時的金雞和玉犬已經(jīng)不在天上，而是到了地下，成了墓內(nèi)的明器。同時還有“柏人鐵牛，木奴瓦婢”等，其鐵牛當對應天牛，但此處鐵牛與柏人并提，木奴與瓦婢并提，不僅名字變了，地位也下降了，說明這時人們已經(jīng)對原來與金雞玉犬并列的木奴天牛的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，金雞玉犬雖然被置于墓內(nèi)，但仍象征天上之神物，而柏人鐵牛、木奴瓦婢則完全成了地下之冥物，也不再提歌吼之事。從中我們也可以知曉天牛原型為耕牛，木奴原型為奴婢，在墓內(nèi)的作用，除了為墓主服務外，還有讓“亡人安隱”、“各守陰陽”的職能。
清李吉泰編《崇正辟謬永吉通書》載有清代所用斬草破土的鐵券文式，為流傳千百年形成的固定格式，其中有：“謹擇今月今日今時斬草破土，于某日某時，天寧地和，玉犬金雞鳴吠歌吼吉辰，扶柩安葬。山川神靈，永賜洪休，若違斯約，地府主吏，自當厥禍，急奉?！盵19]說明“鳴吠歌吼”俱為吉辰，但清人對歌吼之主已不清楚，以為也是發(fā)自金雞玉犬，而不知有木奴歌與天牛吼。
傳世葬書和敦煌葬書中，只有鳴吠日，而無歌吼日。清代的《協(xié)紀辨方書》由乾隆皇帝欽命莊親王允祿和鴻臚寺卿梅■成（1682—1764）等人編纂而成，共36卷，為關(guān)于擇吉的集大成之作，但其中也有不少錯誤。在其卷5《義例三·日神類神煞》之《日中忌神》中，也只有鳴吠日、鳴吠對日，而無“歌吼日”。關(guān)于金雞玉犬的來歷，則說：
《神煞起例》曰：金雞鳴，玉犬吠，并鳴吠對日，相傳始于郭公（璞），而定于邵子，舉世用之，大葬日曰金雞鳴、玉犬吠，小葬日曰鳴吠對。試問何為金雞玉犬？何為對？則莫知所由來矣。[4]303-304
事實上《重校正地理新書》和《星歷考原》對金雞鳴、玉犬吠和鳴吠對日均有解釋，但對玉犬吠則確實沒有說明其來由。接著又說：
相傳始自郭璞，謂之金雞鳴、玉犬吠日而不知其所由，《明原》曲為之解而不能通，《考原》疑其有誤而未之定。今按《神煞起例》之語于理為安，庶幾可信其法。其法以甲丙庚壬四干配午申得八日，避戊土不用。以乙丁己辛癸五干配酉得五日，避未土不用，共十三日為鳴吠日。己為陰土，生于酉，故配酉而不避也。又以丙庚壬三干配子得三日，避戊土不用，甲配子為純陽，亦避不用。以甲丙庚壬四干配寅得四日，避戊不用，以乙丁辛癸四干配卯得四日，避己不用。共十一日為鳴吠對日，通共二十四日。《通書》誤以庚寅壬寅為鳴吠，甲午為鳴吠對，遂不可解，今圖依《起例》改正。又按：《起例》以戌為土不用，而止用酉，則止有金雞鳴而無玉犬吠矣。[4]305
《明原》指《歷事明原》，《考原》指《星歷考原》，可見清代人對玉犬吠已經(jīng)不甚了解，而對于木奴歌和天牛吼更是聞所未聞了。晉代郭璞（276—324）為著名文學家，也是術(shù)數(shù)大師，所著《葬經(jīng)》亦稱《葬書》，論述風水的重要性，后世以其為葬術(shù)之祖。書中言金雞鳴、玉犬吠始自郭璞，則木奴歌與天牛吼也有可能源于郭璞《葬經(jīng)》。但今存郭璞《葬書》乃后人偽托，并無以上內(nèi)容。
綜上所述，金雞鳴玉犬吠木奴歌天牛吼的說法在兩漢魏晉南北朝時即已流行，但從金代以后，木奴歌和天牛吼已不見于葬書文獻，在明代人們雖殘存一些關(guān)于木奴和天（鐵）牛的記憶，但對于木奴歌、天牛吼已不甚了解，至清代則已全然不知，甚至對玉犬吠也已不甚清楚，頗存疑義，只在“鳴吠歌吼”一詞中保留了一些古代葬書中木奴歌、天牛吼的痕跡。
四 “上下不呼”與“上下相呼”
后人對古代葬書中的“上下不呼”也存在誤解，特別是清代的《協(xié)紀辨方書》錯誤尤甚?！吨匦Ｕ乩硇聲肪?1在釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”時載：
按：孫季邕曰：若言金雞日照則鳴，無不鳴之日;若言鬼畏金雞，所葬之靈亦同鬼道，此言妄矣。凡十二辰中，鳴吠者四：惟寅、午、申、酉是也;不鳴吠者八：丑、未、辰、戌、巳、亥、子、卯是也。辰、戌、丑、未者，五行之墓;巳、亥者，為人中甲子，左行;地下甲子右行，而會于巳、亥之上，為重月、兇事、重兇;子、卯相刑，母子無恩。惟與鳴吠之辰相對者，可用斬草，或與月便者，兼得殮殯、啟故，故言金雞鳴、玉犬吠者，乃先賢假飾其名耳。陽德比金之光輝，陰德象玉之潤澤，故稱金玉焉。寅午者火之位，陽之精，象日，日出天將曙，雞能先知，故鳴而告人也，故曰金雞鳴。金雞主陽，陽唱即陰和，故云犬吠。申酉者金之位，陰之精，象月，月明則非人伏匿，犬性警，遇非人即吠，故云玉犬吠。玉犬主陰，陰呼即陽應，故金雞鳴。又言上下不相呼者，上言呼父母，下言呼子孫，其日陰陽相應，兇神即伏，何更得上下相呼邪？[6]75-76
孫季邕據(jù)考為唐人[10]，將上下不呼理解為金雞和玉犬相呼，及“上言呼父母，下言呼子孫”，實為誤解。上下乃指陰陽兩界，上下不呼應為陰間亡人不呼陽間親人。
《協(xié)紀辨方書》卷5釋鳴吠日曰：
一行云：鳴吠者，五性（姓）安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也?！稓v事明原》曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。[4]303
《協(xié)紀辨方書》對《五音地理新書》中的“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌”作了錯誤的理解或解釋，并改之為“金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌”，雖然只有一字之差，但含義則完全相反。其釋“鳴吠”與“上下相呼”曰：
何以為鳴吠耶？曰：一行之言金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)。人之葬也歸骨于土，戌為終萬物之地，至亥則又為始矣，故亥曰登明。然則戌者指葬地而非指葬日也;言擇日必以酉為主，則是金雞鳴于上而地下之玉犬與之吠應，上下相呼而亡靈安穩(wěn)矣。酉，辛也，然辛不居酉而居戌;辛，金也;玉，金之精也，故有金雞、玉犬之號。人事行于地上，魂魄安于地下，正以地上之金雞呼地下之玉犬，而非并用雞日、犬日之謂也。[4]305
將本來的鳴吠日由“上下不呼”徑改為“上下相呼”，并理解為地上之金雞呼地下之玉犬，不僅把“下（殮鬼）呼上（親人）”改為“上（金雞）呼下（玉犬）”，“呼”的動作發(fā)出者也由地下的亡靈變?yōu)榈厣系慕痣u，被“呼”的對象（的）也由陽間親人變?yōu)榈叵掠袢?。這一改動不是簡單的失誤，而是根本性的錯誤。如前所述，“呼”乃指亡魂對生者的招呼，即陰間的鬼魂對于陽間生者的召喚，被呼之人如不躲避就會死亡。所謂“上下不呼”，就是要做到人鬼隔絕，避免發(fā)生注害的危險。另外，根據(jù)傳說，玉犬乃天上或地上神物，并非在地下。在P. 2534《陰陽書·葬事》中，有明確記載，如：
十一月，大雪節(jié)。
丙寅日，火，滿，地下丙申，月金雞鳴，玉狗吠。此日葬及殯埋、啟殯、發(fā)故、斬草、起土，吉。商羽二姓用之呼人，兇。
壬申日，金，成，地下壬寅。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯埋，有黑龍蛇應，神靈安寧，宜子孫，福及后嗣，大吉昌。啟殯、發(fā)故、斬草、起土，除服，吉。角徵二姓用之，兇。
壬午日，木，破，地下壬辰。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯理，有黑龍蛇應，神靈安寧，宜子孫，大吉。啟殯、發(fā)故、斬草、起土，吉。宮商二姓用之，兇。
所謂“呼人”即逝去的亡人對于在世的親人的召喚，也即“上下相呼”，需要躲避，故在“呼人，兇”時，不提“上下不呼”（只有“上下不呼”，方可不用躲避）?！吨匦Ｕ乩硇聲肪?1也明確提到“舊說金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼”[6]77，可見應以“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”為確當。
P. 2534《陰陽書·葬事》中，只有“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”的記錄，而不見相反的情況，也即“金雞不鳴，玉狗不吠”時的情形。在應縣木塔葬書中，則記載了與其相反的情形，即“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇?！币簿褪钦f，在金雞鳴，玉狗吠時，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，為啟殯、發(fā)故、斬草、起土之吉時（日）;而當金雞不鳴，玉狗不吠，木奴不歌，天牛不吼時，則上下相呼，亡靈不安穩(wěn)，會“呼”親人，為兇時（日），需避煞。
《協(xié)紀辨方書》將“上下相呼”（本為“上下不相呼”）的上下雙方理解為“地上之金雞呼地下之玉犬”，為又一誤解。所謂上下是指人間與陰間，相呼的動作發(fā)出者實為陰間亡者，被呼者為人間生者，“上下相呼”中的“上下”意為陰陽兩界。在古人的思想觀念中，人亡之后會因冢訟等種種原因注害生人，所以古代許多買地券或鎮(zhèn)墓文，都強調(diào)人鬼隔絕、人鬼分離，否則就會發(fā)生注害等危險[3]121?！短綇V記》卷第293引《搜神記》，說東漢大臣執(zhí)金吾胡母班（？—190）曾應泰山府君之請，為泰山府君之女婿河伯送信，在他第二次來到地府時，偶然發(fā)現(xiàn)亡父要“著械徒作”三年，便向泰山府君求情，讓亡父到家鄉(xiāng)作一“社公”（土地神）。不料“還家歲余，兒子死亡略盡”。他向泰山府君叩問緣由，泰山府君回答：“昔語君，‘生死異路，不可相近故也”。原來是在家鄉(xiāng)為“社公”的亡父思念孫子，便“召”他們來一起吃飯，才招致如此后果。于是胡母班只好求泰山府君撤換了亡父的“社公”職務，才保住后來再有的兒子皆安然無恙[20]。這則故事反映了古人的一種觀念：來自陰間的鬼魂對于陽間的生者是有害的?！罢佟迸c“招”通，本義為呼喚，以言曰召，以手曰招?！墩f文解字》釋云：“召，呼也。從口，刀聲?！盵21]故事中作為危害方式的“召”，正是胡母班亡父對其諸孫的一種“呼”，即招呼、召喚。
木塔葬書中關(guān)于“呼人”的記述共有四條：“羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人”“宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人”“除服呼長”與“宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人”等，敘述十分詳細，反映的正是“上下相呼”的危害，而非所謂“地上之金雞呼地下之玉犬”。正是由于金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼對亡靈的震懾作用，使得亡靈安穩(wěn)，不敢作祟，避免了“上下相呼”，才能讓子孫富昌;否則上下相呼，子孫們難免被呼而亡，何來富昌？敦煌《陰陽書·葬事》中，“呼人”的記述只有兩條，分別為：“（十月庚午日）角徵二姓用之，呼人，兇”和“（十一月丙寅日）商羽二姓用之，呼人，兇”。以上資料，足資證明《五音地理新書》《重校正地理新書》和《星歷考原》等記述不誤，而孫季邕和《協(xié)紀辨方書》的解釋有誤。
五 結(jié) 語
由于民間占卜書制作草率而容易毀壞，而官方占卜書籍又受到統(tǒng)治者的嚴格控制，加上印刷術(shù)尚未普及，故陰陽書雖然在唐初很流行，但唐五代及其以前的卜筮書流傳下來的極少[22]。遼代以前的葬書中流行的“金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼”觀念，到明清時期只剩下了“金雞鳴、玉犬吠”，并且對“上下不呼”的理解也產(chǎn)生了改變，而誤解為“上下相呼”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，除占卜本屬迷信，眾說紛紜外，也與前代葬書失傳，及后來的統(tǒng)治者在整頓術(shù)數(shù)書時妄加附會解釋有關(guān)。敦煌文書中保存下來的葬書大約有13件[23]，其中與金雞鳴、玉犬（狗）吠相關(guān)的只有兩件，有“木奴歌”的僅一件。應縣木塔秘藏遼代葬書中，雖然由于殘缺而前部內(nèi)容不知，但仍保留了“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，以及關(guān)于“的呼”詳細內(nèi)容，可以讓我們得知鳴吠歌吼的來歷，并更正《協(xié)紀辨方書》等后世葬書在理解方面的錯誤，一窺古代葬書的面貌，具有重要的學術(shù)研究價值。
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