蘭之品格

萬(wàn)物皆天地委形a，其物之形而秀者，又天地之委和也。和氣所鐘b，為圣，為賢，為景星c，為鳳凰，為芝草。草有蘭亦然。世稱三友d，挺挺花卉中，竹有節(jié)而嗇花，梅有花而嗇葉，松有葉而嗇香，惟蘭獨(dú)并有之。蘭，君子也，餐霞飲露e，孤竹之清標(biāo)f;勁柯端莖，汾陽(yáng)之清節(jié)g;清香淑質(zhì)，靈均之潔操h。韻而幽，妍而淡，曾不與西施、何郎等伍i，以天地和氣委之也。

予嗜焉成癖，志幾之暇，具于心，服于身，復(fù)于聲譽(yù)之間，搜求五十品，隨其性而植之?？陀兄^予曰：“此身本無(wú)物，子何取以自累？”予應(yīng)之曰：“天壤間萬(wàn)物皆寄爾。耳，聲之寄;目，色之寄;鼻，臭之寄;口，味之寄。有耳目口鼻而欲絕夫聲色臭味，則天地萬(wàn)物將無(wú)所寓其寄矣。若總其所以寄我者而為我有，又安知其不我累耶？”客曰：“然?！彼熳V之。

淳祐丁未龍江王貴學(xué)進(jìn)叔敬書j。

（《王氏蘭譜》，題目為編者所擬）

宋末元初畫家、詩(shī)人鄭思肖繪《墨蘭圖》

注釋：

a 委形：賦予……形體。

b 和氣：古人認(rèn)為是天地間陰氣與陽(yáng)氣交合而成之氣。萬(wàn)物由“和氣”而生。這里引申為祥瑞之氣。 鐘：聚集，集中。

c 景星：瑞星。在中國(guó)古代，景星被認(rèn)為是吉祥之兆。

d 三友：即松、竹、梅“歲寒三友”。

e 餐霞飲露：餐食日霞，渴飲露水。這里形容蘭花超凡脫俗的氣質(zhì)。

f 孤竹：代指伯夷和叔齊。伯夷和叔齊是殷商時(shí)期孤竹國(guó)國(guó)君的兒子。周武王伐紂時(shí)，二人極力諫阻。武王滅商后，他們不食周粟，最終餓死于首陽(yáng)山。二人歷來(lái)被視為有節(jié)操的典范。 清標(biāo)：高潔的節(jié)操。

g 汾陽(yáng)：指介子推，春秋時(shí)期晉國(guó)人。早年他隨晉國(guó)公子重耳流亡。重耳返晉當(dāng)上國(guó)君（即晉文公）后，介子推攜母出走，隱居綿山。晉文公求其出山而不得，遂放火燒山，介子推抱樹而死。

h 靈均：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家屈原的字。

i 西施：春秋末年越國(guó)人，以貌美著稱，被稱為“中國(guó)古代四大美女”之一。 何郎：指三國(guó)時(shí)期玄學(xué)家何晏，字平叔，南陽(yáng)（今河南南陽(yáng)）人。何晏儀容俊美，面色白皙猶如敷粉，被稱為“傅粉何郎”。后用“何郎”形容那些喜歡修飾的青年男子。 等伍：相同，與……為伍。

j 淳祐：南宋理宗的年號(hào)。 進(jìn)叔：王貴學(xué)，字進(jìn)叔。

大意：

萬(wàn)物都是由天地賦予形體的。其中形秀質(zhì)美的，則是天地陰陽(yáng)之氣和合而成的結(jié)果。和合之氣聚集，就會(huì)孕育出圣賢、景星、鳳凰和芝草。百草中的蘭花也是如此。竹子、梅花、松樹雖然被世人稱作“歲寒三友”，但在挺拔的花卉中，竹子有節(jié)而少花，梅有花但少葉，松有葉卻無(wú)香氣，唯獨(dú)蘭是花、葉、香三者都具備的。蘭是花卉中的君子啊，它餐食日霞，渴飲露水，身具伯夷、叔齊的清高品格;它莖干端正勁直，堪比介子推的堅(jiān)貞節(jié)操;它清香而資質(zhì)俊美，有著屈原的高潔情操。蘭花既韻致又幽雅，既秀麗又淡樸，不與“西施”“何晏”之類為伍，因?yàn)樗翘斓睾秃舷槿鹬畾饽鬯?/p>

我嗜愛蘭花成癖，在有志于學(xué)業(yè)的閑暇時(shí)間，傾心于蘭，愛慕于蘭，又于各種著名的蘭花中訪求到五十個(gè)品種，依照它們的習(xí)性來(lái)栽培種植。有朋友問(wèn)我：“人生本來(lái)沒(méi)有身外之物的煩惱，你卻為何用蘭花來(lái)拖累自己呢？”我回答：“天地間萬(wàn)物都是有所寄托的。耳朵，是聲音的寄托之所;眼睛，是表象的寄托之所;鼻子，是氣味的寄托之所;嘴巴，是味道的寄托之所。人生來(lái)就有耳目口鼻這些感官，卻偏偏要斷絕它們對(duì)各種聲色臭味的感知，那么天地萬(wàn)物就沒(méi)有什么地方可以寄托了。如果匯集這些寄托于我的東西，并化為我生活中的一部分，又怎么知道它們會(huì)牽累我呢？”朋友聽后感嘆道：“你說(shuō)的對(duì)?！庇谑?，我就寫了這本《蘭譜》。

淳祐丁未年（1247）龍江王貴學(xué)進(jìn)叔恭敬地題寫書序。

【點(diǎn)評(píng)】

王貴學(xué)，生活在南宋寧宗、理宗時(shí)期。他在前人的基礎(chǔ)上撰成《王氏蘭譜》一書，詳細(xì)記載了五十個(gè)蘭花的品種，同時(shí)介紹了蘭花定品的原則、分拆栽培的方法和施肥澆水的技巧，將宋人對(duì)蘭花的研究推向了一個(gè)高峰。本文是王貴學(xué)為《蘭譜》所作的序言，著重闡述了蘭花的品格。

中國(guó)養(yǎng)蘭歷史悠久，早在春秋時(shí)期，蘭花就已受到了士人的青睞。儒家創(chuàng)始人孔子以“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳;君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)”自勉，用芝蘭來(lái)比擬那些在困境中仍然孜孜不倦于道德修養(yǎng)的謙謙君子，從而提升了蘭花的審美意境和在人們心中的地位。愛國(guó)詩(shī)人屈原不僅親自種植蘭花，還時(shí)常佩戴，以表明自己的潔身自好。由于孔子和屈原的推重，蘭花被后人贊譽(yù)為“德花”。

王貴學(xué)嗜好蘭花成癖，正是因?yàn)榭粗亓颂m花的品格及其所蘊(yùn)涵的精神。蘭是大自然的瑰寶，和梅、竹、菊并稱“四君子”。與松、梅、竹“歲寒三友”相比，蘭兼具花、葉、香之優(yōu)，可謂集眾美于一身，因而以“全德”著稱。

文中，作者指出蘭花“韻而幽，妍而淡”，清雅高潔，樸實(shí)無(wú)華，其淡泊德馨歷來(lái)受到君子的宗奉。蘭花天生地養(yǎng)，餐霞飲露，稟日月之精華，不需要太多肥料的滋養(yǎng)，也不似牡丹那樣富貴嬌氣;蘭花的莖稱“箭莖”，因其形如箭一般強(qiáng)勁筆直;蘭花還具有馨香和不染一塵之質(zhì)，只有伯夷、叔齊、介子推和屈原這些操守堅(jiān)貞、志行高雅的精神偶像，才能與之相匹配。清雅的神韻配以仙姿的麗質(zhì)，成就了蘭花的完美品格，使其獲得古往今來(lái)無(wú)數(shù)文人雅士的青睞，并創(chuàng)造出了博大精深、綿延不絕的中華蘭文化。