攀枝花民俗文化研究

盧丙華 攀枝花學院外國語學院

一、攀枝花民俗的歷史形成

攀枝花地區(qū)地處橫斷山脈東南前沿云貴高原過渡地帶，區(qū)域內(nèi)地理環(huán)境復雜，資源豐富，該文化形態(tài)還具有很大的遷移性，即文化的主體因生存環(huán)境變遷不斷遷移，形成過境文化，缺少文化的根基與厚度，地理民族概念有待形成。民俗文化發(fā)展既有其一般性，又有獨特性。確立其民俗文化發(fā)展類型能夠有效整合攀枝花地區(qū)文化資源，推進攀枝花區(qū)域性文化高地建設提升攀枝花文化品質(zhì)。

自從原始社會末期，原有的氏族部落結(jié)構隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進步發(fā)生了相應的變化，地方政權也隨之向周邊地區(qū)擴展。元謀人演化而來的濮族原始先民羌族后裔，歷經(jīng)由秦漢至初唐的數(shù)百年演變，“牦牛羌”演變?yōu)椤懊葱毙U；到明末清初，“么些”人逐漸分化為納西族、傈僳族、普米族、摩梭族等則標志著西南各民族的形成。彝族自清中期成為攀枝花少數(shù)民族的主體。仁和的“俚濮文化”、鹽邊的“大笮文化”和米易的“米昜文化”等多元民族文化類型是攀枝花民族民俗文化豐富的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

二、攀枝花民俗的表現(xiàn)形式

攀枝花市鹽邊縣的“大笮文化”具有自己獨特的民族文化、自然文化和餐飲文化。“笮”人、“笮”國文化的神秘性和獨特性與美麗的自然景色和悠久的歷史文化相互映襯，融會了漢族和苗族、彝族等少數(shù)民族勞作、娛樂等典型動作的“笮山鍋莊”是傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的歌舞文化形式。

承載著深厚的農(nóng)耕生活及歷史文化信息的迤沙拉村突出反映了漢彝民族融合而形成的民族文化，不同于大小涼山眾多彝人支系的文化特質(zhì)，多層面融合的文化被村居民的文化心理、宗教儀式、生活習俗等加以印證，其獨特的魅力和價值被譽為該民族歷史文化演變的活化石。

“彝族年”中歡慶豐收、祭奠祖先清潔儀式、殺豬儀式、祭祖儀式三大儀式生動的展現(xiàn)了彝族文化的道德的二元對立和人類對祖先父母的“愛”。該民俗文化的核心體現(xiàn)了文化內(nèi)涵的價值體系，是維系民族感情的文化紐帶，蘊含著豐富的社會價值，體現(xiàn)出彝族文化的豐富性和民族性，實現(xiàn)了民族的記憶文化儲存與傳遞和延續(xù)，是對彝族傳統(tǒng)文化最好的詮釋。在現(xiàn)代社會，彝族年的形式和內(nèi)容均發(fā)生了不同程度的進化和演變，借助外界的現(xiàn)代化的傳播途徑和積極進步的力量，通過正確的途徑發(fā)揚和傳承。

三、攀枝花民俗文化的保護與發(fā)展

攀枝花迤沙拉村的幾種保護模式倡導民族村寨文化傳承性變遷民族村寨保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系是復雜的強弱對比的相互影響關系，表現(xiàn)出村寨文化獨立于經(jīng)濟發(fā)展過程的精神價值。村寨文化的傳承形式呈現(xiàn)出傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代工具相結(jié)合的多樣化態(tài)勢，構成了文化變遷的完整過程。包含彝族年的村寨節(jié)日應是文化遺產(chǎn)整體保護的最佳形式之一，應根據(jù)其特質(zhì)和實踐的客觀要求，進行保護項目的設計和管理，采取靈活的差異性和彈性管理，實現(xiàn)村寨文化的變遷性傳承。

彝族年是彝族人們舉行各種文化活動的禮俗儀式，在相應的自然和社會環(huán)境中創(chuàng)造出來的精神文化現(xiàn)象，符合非物質(zhì)文化的定義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式是整合民族心理記憶，保護和傳承彝族獨特傳統(tǒng)民俗文化的最佳的物質(zhì)載體。

作為全國文明村和新農(nóng)村建設示范村的彝族鄉(xiāng)混撒拉村，地處四川省西南端川滇交界處的攀枝花市仁和區(qū)大龍?zhí)?，芒果種植業(yè)讓村里原有生產(chǎn)方式、生產(chǎn)節(jié)律、社會結(jié)構、人際交往等都發(fā)生了重大變化，同時也相應地改變了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日習俗、村民的價值觀念、消費觀念等。原生態(tài)的民族文化及其生存發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，吸引了大量的游客。因此村寨文化、文化景觀及歷史見證物保護，民族文化內(nèi)涵的挖掘，地方性尺度的把握都是科學利用資源，避免粗放式旅游開發(fā)的重要舉措。

在國內(nèi)生物醫(yī)學文獻數(shù)據(jù)庫中檢索關于喉源性咳嗽中醫(yī)辨證分型的近年文獻，總結(jié)其中醫(yī)辨證分型，制定《喉源性咳嗽證候?qū)W及其影響因素調(diào)查表》，對患者展開調(diào)查，由?？漆t(yī)生及護士根據(jù)患者的主訴和臨床癥狀進行中醫(yī)辨證分型，中醫(yī)辨證分型主要根據(jù)患者的主癥進行記分，其中，風邪犯肺型的主癥為外感咽癢、陣發(fā)性咳嗽、少痰聲嘶、舌質(zhì)淡、舌苔薄白、脈浮數(shù)；衛(wèi)表不固型的主癥為畏風怕冷、氣短懶言、舌質(zhì)淡、舌苔白、脈弱；脾虛痰濁型的主癥為神疲乏力、納呆胸悶、少氣懶言、舌淡胖有齒痕、舌苔白膩、脈細弱；陰虛火旺型的主癥為聲嘶少痰、舌質(zhì)紅、舌苔少、脈細數(shù)。統(tǒng)計其中醫(yī)辨證分型情況[2]。

一是圍繞新時期可持續(xù)發(fā)展治水思路，研究解決水利改革發(fā)展的戰(zhàn)略性、全局性、基礎性和前瞻性科學問題。10年來，充分發(fā)揮以院士為核心的國家智囊作用，積極參加國家及重點地區(qū)水戰(zhàn)略的制定，參與全國和地方水利改革與發(fā)展的頂層設計；充分發(fā)揮科學技術的支撐和引領作用，為洪水風險管理、節(jié)水型社會建設、實施最嚴格水資源管理制度、水功能區(qū)劃與管理、水生態(tài)系統(tǒng)保護與修復、智能水網(wǎng)工程以及重大生態(tài)友好型水工程建設等提供有效的科技服務和支持。

四、攀枝花民俗文化研究的意義

攀枝花的民俗文化在族群歷史記憶、儲存和延續(xù)文化、延續(xù)和塑造民族性格和族群認同等方面對于攀枝花具有獨特的戰(zhàn)略價值，成為其社會文化變遷的特點和動力。

I2～I4亞族包含W，Mo，Sn，Bi元素組合，與F4，F(xiàn)7因子一致，是區(qū)內(nèi)主要成礦因子；反映區(qū)內(nèi)中高溫熱液成礦作用，該單元是尋找與構造巖漿作用相關礦產(chǎn)的重要區(qū)段。

在攀枝花人共同努力下，攀枝花對“三線建設”工業(yè)城市賦予全新的文化形象。攀枝花打出了“陽光花城”的新名片，以文化旅游業(yè)帶動發(fā)展：陽光旅游休閑度假區(qū)、二灘國家森林公園和格薩拉風景區(qū)等一批國內(nèi)知名旅游景點，“萬里長江第一漂”、“歡樂陽光節(jié)”、“金芒果節(jié)”等特色旅游文化活動以及中國苴卻硯、國圣茶、鹽邊菜等特色產(chǎn)品，形成了原始文化、民俗文化和工業(yè)文化的當代攀枝花城市文化形象，深入挖掘和展現(xiàn)民俗文化特色，會充分展現(xiàn)攀枝花深刻的文化內(nèi)涵并使之具有更大的魅力。