上海高校校訓(xùn)的德育功能及創(chuàng)新研究

許蘭玉

（上海工商外國語職業(yè)學(xué)院，上海 201300）

高校校訓(xùn)彰顯一所學(xué)校的辦學(xué)特色。校訓(xùn)以其獨(dú)特的表達(dá)方式、深刻的文化內(nèi)涵成為學(xué)校的靈魂。校訓(xùn)通過其自身的控制力、感染力引導(dǎo)著高校的辦學(xué)方向，弘揚(yáng)高校精神，鍛煉師生靈魂，傳承文化傳統(tǒng)，推動者學(xué)校的文化建設(shè)。上海既是全國規(guī)模最大、綜合水平最好、開放程度最高的城市，同時(shí)又是全國高校最重要的聚集地之一，引領(lǐng)著全國的文化方向與人才動向。那么，上海高校校訓(xùn)在塑造上海名片、發(fā)揮上海文化領(lǐng)頭羊方面扮演了什么樣的角色呢？

1 校訓(xùn)的含義與作用

“校訓(xùn)”一詞是晚近才出現(xiàn)的。從漢字各自成義的角度來講，“校”“訓(xùn)”并非一義，“校訓(xùn)”聯(lián)綴出現(xiàn)也并不具備現(xiàn)今的含義。大約在19世紀(jì)末期，隨著西方教學(xué)體制傳入中國，具有現(xiàn)代意義的新式學(xué)堂開始出現(xiàn)，“校訓(xùn)”一詞才應(yīng)運(yùn)而生。然而，“校訓(xùn)”這一概念的運(yùn)用早在春秋時(shí)期就已產(chǎn)生，如管仲所作《弟子職》，即是最早的學(xué)生守則，其內(nèi)容包括學(xué)生跟隨教師學(xué)習(xí)過程中的一些行為規(guī)范，已初具校訓(xùn)的教化功能。而在中國古代，最著名的校訓(xùn)當(dāng)屬南宋朱熹撰寫的《白鹿洞書院揭示》，包括五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要，分別對學(xué)生學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方法、個(gè)人修養(yǎng)、待人接物等方面進(jìn)行了規(guī)范，對后世的校訓(xùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代高校從創(chuàng)立之初，即具有國門大開、西學(xué)東漸的時(shí)代底色，如我國近代第一所國立大學(xué)京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）最初倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到蔡元培執(zhí)掌校席時(shí)，又提出“思想自由，兼容并包”，后又有“博學(xué)、審問、慎思、明辨”“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”等多種提法，但是不可否認(rèn)的是，中西學(xué)兼收并蓄的思想觀念已扎根于北京大學(xué)的精神世界里，標(biāo)示著北京大學(xué)作為現(xiàn)代高等教育的明確時(shí)代性。

全國高校校訓(xùn)的語詞幾乎全部出自儒家經(jīng)典及西方文明，反射出高校校訓(xùn)強(qiáng)烈的德育功能。

（1）高校校訓(xùn)以修德、立志、求學(xué)、崇實(shí)為其主要內(nèi)核，表達(dá)著對學(xué)生從立身處事到學(xué)習(xí)求知的規(guī)范與教育，與古代儒家人格理想有著高度的一致性，是其道德治國模式的延續(xù)方式。

（2）高校校訓(xùn)同時(shí)也是同道者的聚合劑與共同表達(dá)。許多高校成立之初，其辦學(xué)者的辦學(xué)宗旨往往成為其招兵買馬的理論旗幟，在這些抽象語匯的感召下聚集一批志同道合者，成為該校的生存之本與立身之道，往往也從中提煉出該校校訓(xùn)。

（3）同樣地，高校校訓(xùn)也是一校區(qū)別于他校的標(biāo)志性表達(dá)。如許多師范類院校的“學(xué)高為師，身正為范”，對教師“身正”的立身要求做了特殊化的表達(dá)，而許多醫(yī)學(xué)院的校訓(xùn)往往會出現(xiàn)“博愛”等字體，同樣表達(dá)著懸壺濟(jì)世、救死扶傷的人道主義理想。

2 上海高校校訓(xùn)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

前文述及，上海是中國經(jīng)濟(jì)體量最大、教育資源最多、開放程度最高的城市，聚集著全國最優(yōu)質(zhì)的一批高校，引領(lǐng)著全國的文化方向與人才動向。作為如此精英群體的求學(xué)之所，上海高校以什么教育理念示人，將關(guān)系到這些精英的成長成才之路，進(jìn)而影響著全國的人才質(zhì)量與社會發(fā)展方向。這些可以從上海校訓(xùn)中尋繹出一些端倪。

然而，關(guān)于上海高校校訓(xùn)的專項(xiàng)研究，目前只能找到劉永《上海理工大學(xué)校訓(xùn)的中國傳統(tǒng)文化闡釋》一文。上海理工大學(xué)校訓(xùn)為“信義勤愛，思學(xué)志遠(yuǎn)”，本文作者認(rèn)為該校訓(xùn)體現(xiàn)了《易經(jīng)》乾坤兩卦的“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”的精神，體現(xiàn)了以“情感—道德—超越”為核心結(jié)構(gòu)的中國文化精神，體現(xiàn)了中國古代關(guān)于人才的才性同合論和德才兼?zhèn)?、以德統(tǒng)才的德才之辯，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神中的大學(xué)之道。就筆者看來，該校訓(xùn)仍然不脫高校校訓(xùn)修德、立志、求學(xué)的范疇，而“勤愛”一義則從其前身之一的滬江大學(xué)校訓(xùn)繼承而來。

當(dāng)我們把上海各高校校訓(xùn)進(jìn)行排列對比可知，這些高校與全國其他地方高校對德育的重視和要求并無二致。例如：

華東師范大學(xué)：求實(shí)創(chuàng)造，為人師表

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)：厚德博學(xué)，經(jīng)濟(jì)匡時(shí)

上海交通大學(xué)：飲水思源，愛國榮校

上海大學(xué)：自強(qiáng)不息，求實(shí)創(chuàng)新

上海外國語大學(xué)：格高志遠(yuǎn)，學(xué)貫中外

上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)：誠信寬容，博學(xué)務(wù)實(shí)

華東理工大學(xué)：勤奮求實(shí)，勵(lì)志明德

東華大學(xué)：崇德博學(xué)，礪志尚實(shí)

華東政法大學(xué)：篤行致知，明德崇法

上海理工大學(xué)：信義勤愛，思學(xué)志遠(yuǎn)

上海師范大學(xué)：厚德博學(xué)，求是篤行

華東師范大學(xué)明確提出教師的道德標(biāo)準(zhǔn)“為人師表”，而同樣為師范類院校的上海師范大學(xué)也將“厚德”放在首位，其他如上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的“厚德”，華東理工大學(xué)、華東政法大學(xué)的“明德”，東華大學(xué)的“崇德”，上海交通大學(xué)的“飲水思源”，上海外國語大學(xué)的“格高”，上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的“誠信寬容”，上海理工大學(xué)的“信義”，均從不同程度上對中國古老的德治傳統(tǒng)的回望與取法，尤其是華東理工大學(xué)，其校訓(xùn)用“明德”，同時(shí)還將《大學(xué)》開篇語“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”鐫刻在學(xué)校攀登碑上。清華大學(xué)校長梅貽琦《大學(xué)一解》用此開篇語總結(jié)清華大學(xué)三十年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他指出：“今日之大學(xué)教育，驟視之，若與‘明明德’、‘新民’之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍。”“明明德”意為弘揚(yáng)光明正大之品德，梅校長說：“學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國教育思想中最基本之部分。”“親（新）民”意為棄舊圖新，日日新，又日新，茍日新，梅校長說：“大學(xué)新民之效，厥有二端：一為大學(xué)生新民工作之準(zhǔn)備；二為大學(xué)校對社會秩序與民族文化所能建樹之風(fēng)氣。”梅校長的洞察很具有說服力。身為中國最高學(xué)府之一的最著名校長，梅校長觸摸到了《大學(xué)》作為我國古代教育哲學(xué)綱領(lǐng)的實(shí)質(zhì)即在于揭示教育的德育功能的重要問題，教育在于培養(yǎng)有道德、能自新、可達(dá)到至善大道境界的理想人格。上述高校校訓(xùn)反復(fù)出現(xiàn)的“厚德”“明德”“崇德”等語詞，即是對這種理想人格的回應(yīng)與呼喚。

然而，上海作為國際大都市的開放性，反映在高校校訓(xùn)上最突出的有兩點(diǎn)：務(wù)實(shí)與創(chuàng)新。如華東師范大學(xué)的“求實(shí)創(chuàng)造”，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的“經(jīng)濟(jì)匡時(shí)”，上海大學(xué)、上海水產(chǎn)大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)的“求實(shí)創(chuàng)新”，華東理工大學(xué)的“勤奮求實(shí)”，上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的“博學(xué)務(wù)實(shí)”，上海師范大學(xué)的“求是篤行”，措辭重合度極高，展現(xiàn)出一種腳踏實(shí)地而又開拓進(jìn)取的昂揚(yáng)斗志。上海地處長江口，水陸交通發(fā)達(dá)，曾經(jīng)長期租界林立，城鄉(xiāng)雜處，華洋雜居，使得上海具有很強(qiáng)的開放性與包容性，也最早、最深入地接受了西方工商業(yè)文明所秉持的自由平等、求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的科學(xué)態(tài)度與創(chuàng)新精神。如上海財(cái)經(jīng)大學(xué)校訓(xùn)“經(jīng)濟(jì)匡時(shí)”，即摒棄了中國傳統(tǒng)士大夫恥談經(jīng)濟(jì)的信條，而是倡導(dǎo)經(jīng)世致用，用財(cái)政經(jīng)濟(jì)匡扶社會，既鮮明表達(dá)了財(cái)經(jīng)大學(xué)的專業(yè)特色，也明確傳達(dá)出經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的美好愿景。上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院提出“博極醫(yī)源，精勤不倦”的校訓(xùn)，更是將務(wù)實(shí)精神進(jìn)行到底。“博極醫(yī)源”強(qiáng)調(diào)要窮盡古今中外醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一切成果，“精勤不倦”強(qiáng)調(diào)把一件事情反復(fù)做到極致，正是對醫(yī)務(wù)工作人員細(xì)致、耐心、精準(zhǔn)等素質(zhì)要求的高度濃縮。而上海海事大學(xué)直接提出“開拓進(jìn)取，求實(shí)創(chuàng)新”，單純地將這兩方面突出地表達(dá)出來，既符合大航海事業(yè)的工作特性，同時(shí)也將西方海洋文明的精神實(shí)質(zhì)闡釋得淋漓盡致。

上海高校開放性的另一方面，則表現(xiàn)放眼全球的開闊視野與振興國家的宏大抱負(fù)。如上海外國語大學(xué)校訓(xùn)“格高志遠(yuǎn)，學(xué)貫中外”不僅彰顯了外語類大學(xué)的專業(yè)特色，同時(shí)也傳達(dá)出該?！皩W(xué)貫中西”的恢宏愿景。上海交通大學(xué)校訓(xùn)“飲水思源，愛國榮校”則強(qiáng)調(diào)校友反哺學(xué)校、回報(bào)祖國的良好祝愿，這也許與該校校友多社會名流、多海外學(xué)者有關(guān)，表達(dá)出校友對母校、對祖國的一份責(zé)任。上海同濟(jì)大學(xué)則在2014年4月24日起草的《大學(xué)章程》第十條，定校訓(xùn)為“同舟共濟(jì)”，校風(fēng)為“嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新”，一方面表達(dá)了學(xué)生之間、師生之間、師生與社會之間、同呼吸共命運(yùn)的開放合作心態(tài)，另一方面又表達(dá)了嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，是高校開放性的最完整版本。

然而，這種開放性要建立在“厚德”“明德”“崇德”的基礎(chǔ)上，作為師生學(xué)習(xí)態(tài)度的重要組成部分，共同服務(wù)于學(xué)校的德育工作。

3 上海高校校訓(xùn)功能發(fā)揮的問題反思及應(yīng)對策略

高校校訓(xùn)作為高校師生的共同價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，其功能的發(fā)揮有賴于高校上下的通力合作、共同踐行才能落實(shí)。然而，我們就上海高校校訓(xùn)的排列對比中，可以發(fā)現(xiàn)這些校訓(xùn)有過于抽象空泛之處，缺乏明確清晰的概念界定與審慎權(quán)威的內(nèi)涵解讀，使得全校上下的學(xué)習(xí)踐行活動成為無本之木、無源之水。其問題概括來講，主要是“兩化”，即學(xué)校工作形式化、道德目標(biāo)口號化。以上所舉上海高校校訓(xùn)，其措辭重合率極高，其愿景表達(dá)總體趨同，而且邏輯次序普遍混亂，功能定位模糊不清，這些一方面有賴于學(xué)校有關(guān)部門對現(xiàn)行校訓(xùn)加以修正和細(xì)化，另一方面也需要這些部門對現(xiàn)行校訓(xùn)進(jìn)行明晰化解讀與權(quán)威化宣講。然而，就筆者調(diào)查所知，校訓(xùn)基本上淪為刻在學(xué)校建筑物上的裝飾圖案與各色大會發(fā)言者的假大空口號，其具體含義變得非常模糊混亂。而對于聽眾與觀眾而言，也很少駐足聆聽，基本被日常學(xué)習(xí)生活完全遮蔽，更遑論作為價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則去身體力行？

鑒于上述問題，筆者擬提出應(yīng)對策略如下。

（1）敦促學(xué)校有關(guān)部門對現(xiàn)行校訓(xùn)進(jìn)行權(quán)威修正與解讀。高校校訓(xùn)是一校立身之本，是其全體師生價(jià)值凝結(jié)之所在與行為規(guī)范之所依，如果各行其是，只會削弱全體師生的凝聚力。因而需要對校訓(xùn)進(jìn)行權(quán)威的修正與解讀，從而形成權(quán)威的版本，用以指導(dǎo)全校師生的思想與行為。

（2）敦促學(xué)校有關(guān)部門對校史的研究與整理。高校校訓(xùn)常常與辦學(xué)者的辦學(xué)理念、辦學(xué)宗旨緊密相連。了解校史，才能尋找到現(xiàn)行校訓(xùn)的木之根本、水之源泉，也才能從根本上完整準(zhǔn)確地解釋校訓(xùn)的來源、演變及其內(nèi)涵。學(xué)生也可以在學(xué)習(xí)校史的過程中更深切地體會校訓(xùn)的豐富內(nèi)涵，從而為踐行提供重要的精神動力與智力支持。

（3）開展各種形式的交流活動，直接或間接地向?qū)W生們傳達(dá)校訓(xùn)精神，營造熱烈和諧的校園文化氛圍。比如，校史宣講、知識問答、公益實(shí)踐活動、演講賽、辯論賽、課題組活動、務(wù)虛會討論等形式，都能讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動中更準(zhǔn)確、更深入地把握校訓(xùn)精神，真正做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），從而充分實(shí)現(xiàn)校訓(xùn)的德育功能。

（4）校訓(xùn)要充分發(fā)揮其感召力，還必須通過其他途徑加以宣傳，采取相應(yīng)的落實(shí)措施。筆者認(rèn)為學(xué)?？梢酝ㄟ^開發(fā)校訓(xùn)校本課程、校訓(xùn)研究專題以及設(shè)立校訓(xùn)宣講日等方式來加強(qiáng)校訓(xùn)的宣傳。此外，還應(yīng)該將校訓(xùn)教育列入學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容?？傊?，通過對校訓(xùn)的宣傳，使師生在自覺層面上認(rèn)同和理解校訓(xùn)的內(nèi)涵，并能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的行動。

4 結(jié)語

校訓(xùn)具有豐富的思想政治教育資源，它同時(shí)具有顯性和隱性功能，如果能夠有效發(fā)揮校訓(xùn)的德育功能，將校訓(xùn)作用的發(fā)揮落到實(shí)處，避免把校訓(xùn)停留在口號、形式上，將會給思想政治教育帶來嶄新的內(nèi)容和形式。當(dāng)前，我國的許多高校在不斷重視校訓(xùn)在學(xué)校文化建設(shè)中和學(xué)生的思想品德發(fā)展中的重要影響力，并且不斷挖掘高校校訓(xùn)的育人功能。學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)以校訓(xùn)為指引，將崇高的人格理想、遠(yuǎn)大的精神志向和扎實(shí)的行持功夫結(jié)合起來，真正實(shí)現(xiàn)人生的蛻變與升華。