文化傳承視域下文化類節(jié)目創(chuàng)新
——以《非凡匠心》為例

查翠琴 安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院

一、緒論

(一)研究背景

信息爆炸信息飽和使得觀眾只能碎片化地獲取信息，尼爾·波茲曼曾在《娛樂至死》中指出，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。①在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，網(wǎng)民通過社交平臺宣泄情緒和信息轟炸，對現(xiàn)實場景進行解構(gòu)創(chuàng)造，并在多項交流與多維互動中獲取儀式狂歡的快感。在這樣一種傳播環(huán)境中，觀眾可以獲取無可比擬的快感與自由，但同時也喪失了對優(yōu)秀文化汲取的能力。傳統(tǒng)文化之美不應(yīng)在狂歡的喧囂中被遺忘，因此，主流媒體應(yīng)當宣傳優(yōu)秀文化，倡導(dǎo)主流價值。

(二)研究意義

2017年伊始，北京衛(wèi)視原創(chuàng)綜藝節(jié)目《非凡匠心》成為綜藝界的一泓清流，播出六期已斬獲全國前三的高收視率?！斗欠步承摹返某晒嵺`，展示了活態(tài)的民間文化，讓遺落在日常工藝被人熟知，以新的呈現(xiàn)方式為傳統(tǒng)電視節(jié)目開辟道路，用實際行動與實際成果證明了互聯(lián)網(wǎng)時代下文化類節(jié)目的價值與意義。

本文研究的理論意義在于可以幫助我們在泛娛樂化時代重新認識傳統(tǒng)文化提供了更加廣闊的思維空間，讓中華傳統(tǒng)文化在新時代、新背景、新語境下重現(xiàn)生機；實踐意義在于探討其在內(nèi)容生產(chǎn)與敘事方面各采取了哪些有價值的策略，可以為此類文化性電視節(jié)目在文化傳播和節(jié)目制作方面起到示范作用，同時也希冀為媒體宣傳部門提供一定的參考。

二、文化類節(jié)目《非凡匠心》之于傳統(tǒng)文化的傳承

美國學(xué)者約瑟夫·奈把“軟實力”定義為“通過吸引，而非強迫或收買的方式來達到自己目的的能力。它源自一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力”。②約瑟夫·奈認為吸引力是軟實力的關(guān)鍵，誠然，任何一種藝術(shù)表達方式例如綜藝、影視、戲劇能否獲得觀眾的青睞進而贏得市場是不能單純依靠技術(shù)手段完成的，技術(shù)只能作為藝術(shù)的輔助，“軟實力決定著影視藝術(shù)生產(chǎn)的整體精神風(fēng)貌、價值認同、內(nèi)在品質(zhì)和核心競爭力”③，其中，價值認同是最為重要的因素。

《非凡匠心》是一檔以深度體驗為核心的節(jié)目，主要流程是邀請名人走訪民間探尋散落在各地的工匠，然后以拜師學(xué)藝的方式與工匠師傅一起生活學(xué)習(xí)，這個過程中沒有不對等的身份區(qū)隔和符號標簽，有的只是樸素的情感與大眾的表達。節(jié)目主創(chuàng)人員對節(jié)目的定位是高格調(diào)的文化與多樣化的語言表達，拍攝團隊全天候攝制，講述匠人背后的故事以及蘊含的美好人文情懷?！斗欠步承摹穫鞒械氖侵袊鴰浊陚鞒邢聛淼慕承奈幕そ澄幕v究的是提升技藝，苦練而達到至臻境界，因此節(jié)目不一味迎合受眾、不以娛樂大眾作為節(jié)目發(fā)展目標。《非凡匠心》以其自身的實力證明，優(yōu)秀的綜藝節(jié)目不僅可以為觀眾帶來歡聲笑語，也能在潛移默化中形塑受眾的價值觀，喚醒受眾對優(yōu)秀文化的熱愛與崇尚。

三、文化類節(jié)目《非凡匠心》之于文化的創(chuàng)新

(一)《非凡匠心》的主題

《非凡匠心》第一季旨在促成老、新兩代手藝匠人的會面，合力打造一件采用傳統(tǒng)工藝手法制作的融合現(xiàn)代審美意識的作品。該節(jié)目在第二季制播模式上作了改進，力圖從人文視野展現(xiàn)匠人人生、傳承匠人精神，例如通過剪輯刪除了兩代匠人的跨界合作與切磋部分，把鏡頭對準老匠人的高超技藝和技藝傳承中的艱辛苦楚。每期《非凡匠心》節(jié)目都精心促成了兩位傳奇匠人的“跨越式”合作。這里有跨越年齡的合作，比如90 歲的徽州木雕大師王金生和“80 后”現(xiàn)代木雕藝術(shù)家馬文甲，在同一塊木板上完成了融貫古今的一次創(chuàng)作；中國第一代動畫工作者、《大鬧天宮》的美術(shù)設(shè)計師嚴定憲老人和新一代三維動畫的年輕設(shè)計師們，一起繪制了美猴王的穿越之旅。這樣的新老合作，本身就是文化的一次傳承。還有跨越領(lǐng)域的合作，如四川青神的竹編大師張德明和浙江龍泉的青瓷藝人劉杰，以“土木之緣”完成的一次牽手；中國著名曾侯乙編鐘修復(fù)大師李明安和德國音樂家老鑼，以及他的妻子、歌唱家龔琳娜，聯(lián)袂帶來的一場復(fù)原曾侯乙編鐘的演奏會。這樣的跨界合作，是對古老文化的發(fā)揚與創(chuàng)新。

(二)《非凡匠心》的表達模式

西摩·查特曼認為敘事是由故事和話語構(gòu)成，敘事亦可以看作是一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)包含內(nèi)容平面和表達平面，前者對應(yīng)故事，后者對應(yīng)話語?！胺治鰯⑹略捳Z本質(zhì)上就是研究敘事與故事之間、敘事與敘述之間、(于敘事話語中的)故事與敘述之間的種種關(guān)系?！雹芩^的大國匠心并非只是宏觀敘事，更是與每一個人密切相關(guān)的個人議題，它代表的是一種能引發(fā)個人內(nèi)心對于“精雕細琢”“精益求精”等品質(zhì)生發(fā)認同的職業(yè)精神?！斗欠步承摹纷鳛橐粰n文化體驗類節(jié)目，它的鏡頭對準的是中國傳統(tǒng)工藝的傳承者。無論是第一季鋸活匠人王振海、創(chuàng)作中國琉璃的楊惠珊張毅夫婦還是第二季世界馬頭琴第一人齊寶力高和中國傳統(tǒng)騎射第一人陳良，他們作為散落在民間的工匠，因為經(jīng)歷時間的洗禮，對工藝的文化歷史有著更深的理解，由他們口述的故事以及闡述的價值立場，不僅可以使得節(jié)目敘事更打動人心且能帶來“真實”的體驗效果，在某種程度上可以對故事起到“佐證”的作用。

(三)《非凡匠心》的媒介呈現(xiàn)

電視媒介有著語言系統(tǒng)和圖像系統(tǒng)兩種符號系統(tǒng)，隨著通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高歌猛進，電視符號系統(tǒng)涵蓋的范圍越來越廣。《非凡匠心》在電視節(jié)目中主要是以“探尋”“學(xué)藝”“合作”這三部分呈現(xiàn)的?！疤綄ぁ彼夭闹皇墙承捏w驗的第一步，該節(jié)目最打動人心的地方是體驗者們的“學(xué)藝”和匠人之間的“合作”過程。以張國立領(lǐng)銜的匠心體驗者們，所到之處都要親身參與并學(xué)習(xí)一件作品的創(chuàng)作。在節(jié)目中，觀眾會看到張國立通宵達旦捆扎獅頭的疲憊，會看到裘盛戎為練習(xí)梅花樁數(shù)次踩碎壇子跌倒在地的窘迫，會看到于洋燒制景泰藍的時候不慎燒著衣袖的危險，沒有這樣的勤學(xué)苦練，換不來體驗者的感同身受。《非凡匠心》以平穩(wěn)富含溫情的敘事手法將中華傳統(tǒng)文化鋪陳開來，在歷史長河中梳理匠人精神的發(fā)展脈絡(luò)。也正是由于這份匠心，讓中國在近代落后上百年的情況下，得以重返偉大的新時代。

四、結(jié)語

一直以來，延播、下架等現(xiàn)象在業(yè)內(nèi)由來已久，對于審核不達標的內(nèi)容采取處理措施再正常不過。綜藝節(jié)目作為商業(yè)角逐下的產(chǎn)品，經(jīng)濟效益永遠是目標，但文化產(chǎn)業(yè)作為精神領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當扮演的是一個傳遞主流價值觀弘揚正能量的角色，綜藝節(jié)目自然也不例外。雖然現(xiàn)階段文化類體驗節(jié)目在制播過程中存在或多或少的問題，例如在匠人選擇上缺乏標準以及在敘事上存在拖沓的弊端，甚至被打上“表演”的標簽。但是不可否認的是這類文化節(jié)目市場前景可觀并且制播越加走向成熟，無論是敘事模式還是可讀性上都有了長足進步，在呈現(xiàn)上更加注重個人體驗和歷史傳承，故事架構(gòu)更加純粹、完整，凝練集中完成匠人的品質(zhì)閃光點。在泛文化時代，綜藝節(jié)目應(yīng)該增強自身的原創(chuàng)，避免過度娛樂化。

注釋：

① 尼爾波茲曼：《娛樂至死》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第68頁。

② 約瑟夫·奈：《軟力量世界政壇成功之道》，吳曉輝等譯，北京：東方出版社，2005年，第11頁。

③ 賈磊磊：《中國影視如何提升文化軟實力》《人民論壇》，2011年第4 期。

④ [法]熱拉爾·熱奈特：《敘述話語—方法的論文》，見《修辭卷三》，第74頁。