非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下鳳陽花鼓的民俗體育價值研究

武亞軍，程明吉

我國擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中不乏具有地域文化特點的民俗體育資源。民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是國家精神文化的象征，是構(gòu)建民族文化軟實力的重要資源。皖東地區(qū)地理位置獨特，處于江淮分水嶺之間，受江淮文化影響，產(chǎn)生了眾多具有鮮明地域特點和地方文化特色的民俗文化遺產(chǎn)，鳳陽花鼓就是皖東地區(qū)的特有的民俗體育資源代表，享有“東方芭蕾”的美譽。在黨和政府的重視及傳承人的努力下，其已成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，鳳陽縣也因此被國家文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。針對鳳陽花鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，充分發(fā)掘鳳陽花鼓的體育價值，對于更好地傳承鳳陽花鼓這一皖東地區(qū)特有的民俗體育文化形式具有重要的意義。

1 鳳陽花鼓的起源

1.1 源于頻發(fā)的自然災(zāi)害

明代中葉鳳陽地震、蝗蟲、旱澇等自然災(zāi)害頻繁。嘉靖元年(1522)，正月地震，夏蝗；二年夏旱，風霾，秋大雨三月，冬陰三月；三年，民大饑，米五錢，人相食。臨淮縣在嘉靖二十二年大水灌城，二十三年旱，二十四年又大水灌城。明人張瀚《松窗夢語》說嘉靖年間鳳陽地區(qū)自然災(zāi)害景象寫到，“間有耕者，又苦天澤不時，非旱即澇，蓋雨多則橫潦彌漫，無處歸束，無雨任其焦萎，救濟無資，饑饉頻仍，窘迫流徙，地廣人稀，坐此故也?！薄扒澳陦壑轃o雨澤，今年泗州決河口……我唱秧歌度歉年，完卻官租還種田”；“受盡風霜奔波苦，只為饑寒沒奈何”；“唱得好時賞錢多”[1]。上述史料記載表明，連續(xù)的自然災(zāi)害導致鳳陽縣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活遭受嚴重影響，人們迫于生計，賣唱乞討糊口，是產(chǎn)生鳳陽花鼓的重要原因。

1.2 源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活

歷史上，我國主要是由農(nóng)業(yè)社會所構(gòu)成的國家。民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展與地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式密切相關(guān)，借此表達人們訴求和祈盼。明代，田藝衡《留青日札》( 1572年序) 卷十九記載： “吳越間婦女用三棒上下?lián)艄?，謂之三棒鼓，江北鳳陽男子尤善?！盵1]指出鳳陽男性擅長三棒鼓，田間勞作時擊鼓而歌，鳳陽花鼓初期的花鼓小鑼及唱詞秧歌便由此而來。戴九靈《插秧婦詩》：“江北鳳陽女皆務(wù)農(nóng)，其夫謳歌擊鼓?！庇謸?jù)《帝鄉(xiāng)記略》明萬歷二十七年(1594)刊本卷五“風俗”記載：“泗州(明代屬鳳陽府)農(nóng)家之婦，則又執(zhí)役田作，勞苦反倍于男。前志曰：……插秧之時，遠鄉(xiāng)男女擊鼓互歌，頗為混俗[2]?！庇纱丝梢钥闯?，鳳陽人民具有擊鼓謳歌的悠久傳統(tǒng)，借此抒發(fā)在田間勞作時的心情，這為鳳陽花鼓的出現(xiàn)和流行奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。

1.3 源于特定歷史人物的推動

作為明朝開國皇帝明太祖朱元璋的家鄉(xiāng)，鳳陽縣是中國著名的“帝王之鄉(xiāng)”，明代時期修建了大量的重要建筑，如明中都、鼓樓、明皇陵。洪武二年，朱元璋為皇陵設(shè)衛(wèi)守護，開設(shè)“祠祭署”?！而P陽新書》卷5( 帝語篇第七)，記載了皇陵祭祀外，鳳陽花鼓還用于朝賀賽饗。明朝開國定都南京，鳳陽鄉(xiāng)親打著花鼓前去為朱元璋祝賀。鳳陽花鼓的發(fā)展迅速時期，應(yīng)是朱元璋洪武七年(1374) 在“鐘離(鳳陽古稱) ”建中都皇城之后。朱元璋稱帝后效仿劉邦恩澤沛縣，詔諭惠政：永免鳳陽、臨淮二縣稅糧徭、民徭賦[2]。終明一代，鳳陽縣的賦稅比全國都要輕，甚至經(jīng)常被蠲免。洪武皇帝給家鄉(xiāng)的經(jīng)濟和稅收政策，使得鳳陽人民生活質(zhì)量得到了極大的提高。他們利用鳳陽花鼓這一民俗體育形式，贊美朱元璋的豐功偉績、記錄當下的幸福生活，因此，鳳陽花鼓得到了進一步的繼承和發(fā)展。

2 鳳陽花鼓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性

2.1 活態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體參與、表現(xiàn)形式、內(nèi)涵體現(xiàn)均離不開人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終是一種有靈魂的、生命線脆弱的“活態(tài)”文化[3]。從主體參與性上看，鳳陽花鼓的傳承和保護，主要依靠以孫鳳城為代表的傳人手中，通過他們不斷的努力，使鳳陽花鼓這一民間藝術(shù)通過影視、畫冊、圖像、文章，傳遍全中國，傳遍全世界。

從表現(xiàn)形式看，從原生態(tài)的鳳陽花鼓到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的鳳陽花鼓，通過廣大參與者的不斷努力，鳳陽花鼓的表現(xiàn)形式更加豐富多彩。打法更多變，舞步更娉婷，花勢更加俊俏。從其最開始的賣唱乞討，不斷發(fā)展到今天具有“東方芭蕾”之稱的藝術(shù)[4]。從內(nèi)涵體現(xiàn)上看，隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，鳳陽花鼓從最初對田間勞作的祝愿和乞討生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξ數(shù)匚幕谋憩F(xiàn)和娛樂的追求。改革開放后，鳳陽花鼓又融入了小崗精神這一新的內(nèi)涵。

2.2 傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指通過世世代代的傳揚而保存下來，其傳承不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡單復制，而是在傳承中不斷的繼承、融合與發(fā)展。鳳陽花鼓在歷史上各個時期人們賦予了它不同的的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵價值。原生態(tài)的鳳陽花鼓表現(xiàn)形式為姑嫂二人，一人擊鼓，一人擊鑼，口唱小調(diào) ，鼓鑼間敲，隨后逐漸向著歌、舞、劇三結(jié)合的方向發(fā)展。新中國成立后，文藝工作者對鳳陽花鼓采用了一些新的創(chuàng)作、表演手法，賦于它新的內(nèi)涵。從最初的乞討的工具，發(fā)展成為皖東民俗體育的的代表登上藝術(shù)殿堂。改革開放后，鳳陽花鼓逐漸發(fā)展為一個文化品牌。孫鳳城等花鼓女在上海世博會40 多個場館展示演出，向國內(nèi)外友人展示了鳳陽花鼓獨有的文化魅力。伴隨著“高雅藝術(shù)進校園”活動，滁州學院花鼓藝術(shù)團在全國高校巡演，鳳陽花鼓已成為安徽高校大型演出中特色節(jié)目。在一代又一代的傳承過程中，鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也隨著時代不斷的在發(fā)展。

2.3 地域性

鳳陽花鼓是鳳陽縣獨有的帶有皖東地區(qū)地域風格的群眾性民俗體育活動。其產(chǎn)生、發(fā)展與傳承與鳳陽縣地理位置、生活習慣及歷史人物密切相關(guān)。鳳陽縣地處江淮之間，處于我國南北分界線附近，民俗文化上兼容南北，鳳陽花鼓融合了南方的小調(diào)和北方的秧歌，具有獨特的表現(xiàn)形式。當?shù)匾赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田間勞動為主的生活習慣，明朝開國皇帝“帝王之鄉(xiāng)”和改革開放發(fā)源地的歷史定位，共同造就了如今鳳陽花鼓的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵價值和社會影響力。

3 鳳陽花鼓的體育價值探索

3.1 鳳陽花鼓的全民健身價值

新中國成立后，黨和政府高度重視人民群眾的體質(zhì)健康問題。全民健身計劃的提出就是為了切實推動群眾體育工作發(fā)展、科學指導人民群眾健身鍛煉、有效提高全體國民健康素質(zhì)。鳳陽花鼓是一項適合全民健身活動的民俗體育項目，從參與人群的年齡、性別上看，鳳陽花鼓適合男女老少參與其中，鍛煉人群廣泛；從運動的強度上看，鳳陽花鼓以韻律舞蹈為主要表現(xiàn)形式，加以強度適中的有氧運動，能夠有效改善有氧代謝能力、提高心肺功能；從鍛煉場地器材上看，鳳陽花鼓在室內(nèi)場館、室外廣場公園鍛煉皆可，鍛煉所用花鼓和扇子成本較低，不受場地和收入的制約；從鍛煉的效果上看，鳳陽花鼓能夠發(fā)展鍛煉者的耐力、柔韌性、靈敏性和協(xié)調(diào)性，改善體成分、塑造出優(yōu)美的體型。

3.2 鳳陽花鼓的人文、體育欣賞價值

鳳陽花鼓作為皖東地區(qū)極具代表性的民俗體育項目，具有鮮明的歷史文化底蘊和地域文化特點。鳳陽花鼓的大量動作都源于記錄生產(chǎn)生活、源于對抗自然災(zāi)害、源于歌頌歷史和人物，蘊含著豐富的人文、體育欣賞價值。隨著政策上不斷的加大支持和傳承人不懈的努力，鳳陽花鼓對外交流展示日益增多，越來越多的人認識了鳳陽花鼓，體會到其獨有的人文、體育欣賞價值。在校園內(nèi)，教育部、文化和旅游部、財政部聯(lián)合舉辦“高雅藝術(shù)進校園”活動，滁州學院花鼓藝術(shù)團在全國高校巡演，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高了學生審美與人文素養(yǎng)。在社會上，鳳陽花鼓表演隊伍不斷的參加各類大型演出。在歷屆中國農(nóng)民歌會中，鳳陽花鼓代表東道主喜迎四方賓朋。在國際交流上，鳳陽花鼓多次出現(xiàn)在各種藝術(shù)賽場和慶典集會上，國際鼓文化節(jié)、上海國際藝術(shù)節(jié)、2008奧林匹克文化節(jié)、上海世博會·安徽周系列活動中鳳陽花鼓這一皖東地區(qū)的“東方芭蕾”，已成為民間藝術(shù)的杰出代表之一名揚海內(nèi)外。

3.3 民俗體育資源的教育價值

隨著鳳陽花鼓的不斷傳承和發(fā)展，其所涉及的人群已經(jīng)從成年人擴大到大、中、小學和幼兒園學生，鳳陽縣及滁州市政府已將鳳陽花鼓作為體育課教學內(nèi)容融入到校園教育之中。當?shù)氐母骷壐黝悓W校，都在不同程度上開設(shè)了鳳陽花鼓的興趣班、興趣課或興趣小組，并將鳳陽花鼓融入到中小學課間操的鍛煉內(nèi)容之中，部分學校已將鳳陽花鼓作為體育課課堂教學的重要組成部分。滁州學院聘請鳳陽花鼓非物質(zhì)遺產(chǎn)傳人孫鳳城女士為客座教授，作為鳳陽花鼓藝術(shù)團總監(jiān)親自指導并參與“高雅藝術(shù)進校園——鼓鄉(xiāng)情韻”的演出。通過在課堂教授和學習鳳陽花鼓的動作、韻律和舞蹈，在課外參與鳳陽花鼓的鍛煉和表演，既豐富了當?shù)伢w育課教學內(nèi)容，提高學生參與鳳陽花鼓鍛煉的興趣，也在更大的范圍展示了“鳳陽花鼓”獨特的藝術(shù)風味，讓更多學生感受民間傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。這對促進體育教育乃至整個教育事業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

3.4 體育經(jīng)濟價值

隨著我國成功舉辦夏季奧運會和即將到來的冬奧會開幕，體育產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分。以鳳陽花鼓這一歷史悠久、享有盛譽的傳統(tǒng)民俗體育項目為平臺，通過舉辦具有相關(guān)的體育活動，已經(jīng)獲得了一定的經(jīng)濟效益和社會效益。鳳陽縣先后成功舉辦了多屆中國鳳陽花鼓文化旅游節(jié)，在旅游節(jié)期間通過對鳳陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承成果展示和各類旅游論壇的舉辦，促進當?shù)剞r(nóng)村文化和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4 結(jié)語

鳳陽花鼓作為皖東地區(qū)代表性的民俗體育項目，源于明朝中葉，至今已有600多年的歷史。鳳陽花鼓所具有的活態(tài)性、傳承性和地域性等特點，使其表現(xiàn)形式和內(nèi)涵價值不斷隨著時代的變遷不斷地傳承和發(fā)展。在改革開放新時代的背景下，應(yīng)充分發(fā)揮其蘊涵的全民健身、教育、審美以及體育經(jīng)濟等體育價值。加大鳳陽花鼓全民健身價值的宣傳，讓更多人通過鳳陽花鼓的練習提高身體素質(zhì)及健康水平豐富體育課堂的教學內(nèi)容，提高學生參與體育活動的興趣。拓展“鳳陽花鼓”的表現(xiàn)形式和演出渠道，通過對其藝術(shù)表演的參與及欣賞，提高人民群眾的審美價值及人文素養(yǎng)，展現(xiàn)出新時代國人的精神面貌。利用商業(yè)運作、政策支持、文化旅游等手段，使鳳陽花鼓走上文化產(chǎn)業(yè)化的道路，成為地方經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的助推劑，實現(xiàn)精神與物質(zhì)財富的雙豐收。隨著2006年鳳陽花鼓被國家批準為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年鳳陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的成立，在當?shù)卣蛡鞒腥说牟粩嗯ο?，這朵扎根于皖東地區(qū)的藝術(shù)奇葩必將綻放出更加絢爛的花朵。