中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生文化比較研究

喬斌

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽 池州 247000）

《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》的出臺(tái)及國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施健康中國(guó)行動(dòng)的意見(jiàn)》中提出的“健康生活”原則，使人們?cè)絹?lái)越關(guān)注生命健康。21世紀(jì)是人類進(jìn)入休閑社會(huì)的新時(shí)期，生活在休閑時(shí)代的人們面對(duì)科技帶來(lái)的物質(zhì)生活的富足、生活水平的提高，但也給身心帶來(lái)的壓力。如何提升生命質(zhì)量，已成為大健康背景下亟需面對(duì)與解決的一大難題，也迫使人們?cè)谛蓍e時(shí)間里尋求一種更健康、科學(xué)的養(yǎng)生生活方式。

瑜伽具有幾千年的文化歷史，是古印度人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的一種人體科學(xué)的修煉方法。西漢時(shí)期以佛教形式傳入我國(guó)，瑜伽在中國(guó)傳承與發(fā)展上一直堅(jiān)持科學(xué)的吸收、借鑒、創(chuàng)新，取其精華、去其糟粕后在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成具有中國(guó)特色的文化內(nèi)涵深厚的中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽。中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽由古至今被發(fā)揚(yáng)光大與中國(guó)傳統(tǒng)文化道家、儒家等蘊(yùn)含的“天人合一”主導(dǎo)思想趨于類似，其練意、修身和調(diào)息的哲理及健身的目的、功效與我國(guó)傳統(tǒng)健身術(shù)也保持著高度的一致性[1]，折射出了中華養(yǎng)生文化內(nèi)在精髓，有著某種共同的特質(zhì)、深厚的內(nèi)在聯(lián)系，這也是國(guó)人廣為推崇與傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

1 中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生文化內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽興起的背景

瑜伽起源古印度，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瑜伽文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中融合了多種學(xué)科如醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和養(yǎng)生等的文化的精髓，是一門(mén)通過(guò)呼吸及配合一定的體位練習(xí)的古老藝術(shù)[2]。

早在20世紀(jì)40年代瑜伽傳入歐美，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，到60年代開(kāi)始普及。西方對(duì)瑜伽主要接受了呼吸、體位兩大部分，摒棄了瑜伽中的印度教宗教哲學(xué)理念那一部分，并借助人體解剖等現(xiàn)代科技對(duì)瑜伽體位進(jìn)行了改良與發(fā)展，產(chǎn)生高溫、阿斯湯伽、能量提升瑜伽等現(xiàn)代瑜伽新潮[3]。我國(guó)瑜伽理念的傳入可上遡到東漢時(shí)期，唐玄奘法師以音譯首先確立“瑜伽”一詞。上世紀(jì)三四十年代美國(guó)著名瑜伽導(dǎo)師英蒂拉·德菲（瑜伽巨著《永恒的青春》的作者）在中國(guó)上海創(chuàng)辦了第一所瑜伽學(xué)校，宋美齡等高層人士習(xí)練瑜伽。上世紀(jì)80代張惠蘭女士在央視的瑜伽術(shù)展示系列節(jié)目，使國(guó)人對(duì)瑜伽體位法開(kāi)始了解與關(guān)注，之后被迅速推廣，最早在我國(guó)香港、臺(tái)灣等地推廣，到21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)以北京、上海等為首的大城市陸續(xù)開(kāi)展瑜伽健身服務(wù)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，隨著瑜伽項(xiàng)目的不斷推進(jìn)與發(fā)展，瑜伽行業(yè)也逐漸向規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展方向前進(jìn)，特別是與此相關(guān)的瑜伽教練員的培訓(xùn)與行業(yè)資格認(rèn)證培訓(xùn)的開(kāi)始[4]，國(guó)家體育總局社體中心的介入，瑜伽市場(chǎng)的逐步規(guī)范化，更利于瑜伽的普及、完善與推廣。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽內(nèi)涵的歷史演變

古代瑜伽修煉體系在《奧義書(shū)》中提及到人生最高目的是通過(guò)休閑達(dá)到“凡我同一”從而獲得解脫；在《瑜伽經(jīng)》中則認(rèn)為瑜伽修煉在意識(shí)活動(dòng)的層面，是心的控制，定義為“控制心的變化”。

著名瑜伽大師艾揚(yáng)格則認(rèn)為瑜伽是一門(mén)非常精微的以身、心、靈為基礎(chǔ)的科學(xué)的古老藝術(shù)、并認(rèn)為長(zhǎng)期習(xí)練最終會(huì)給人帶來(lái)心平氣和、物我合一的感覺(jué)[5]。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為瑜伽的本質(zhì)是“契合至真之道”。也有將瑜伽定義為是一種修身養(yǎng)性的功法，通過(guò)瑜伽長(zhǎng)期對(duì)身心修煉追求達(dá)到“天人合一”境界，也有人認(rèn)為瑜伽是“身與心，人與自然的和諧統(tǒng)一”。

隨著瑜伽文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展，其本質(zhì)與內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生了很多改良與精簡(jiǎn)。現(xiàn)代健身瑜伽是瑜伽中國(guó)化、本土化的產(chǎn)物，以健身、健體、健心為目的，達(dá)到身心和諧健康為目標(biāo)，在訓(xùn)練方式注重瑜伽體位姿勢(shì)、呼吸、冥想等一體身體與心理調(diào)節(jié)相結(jié)合的修行鍛煉方式，以此改善體姿、增強(qiáng)活力、延緩機(jī)體衰老，是體育養(yǎng)生的重要組成部分。

國(guó)家體育總局明確了中國(guó)化傳統(tǒng)瑜伽則是以去宗教化、去神秘化、去個(gè)人化的特質(zhì)；傳承具有中國(guó)特色本土化的瑜伽，取印度瑜伽之精華，融中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精髓，使瑜伽能夠根植于中國(guó)體育文化沃土，促進(jìn)康體結(jié)合。

1.3 中華養(yǎng)生文化的內(nèi)涵

中華養(yǎng)生文化的歷史也跟隨社會(huì)的發(fā)展有五千年的歷史，從古至今，從理論到實(shí)踐，發(fā)展至今，承載了數(shù)千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，形成了具有獨(dú)特的東方色彩的文化瑰寶，中華養(yǎng)生文化不僅僅是一種特殊的文化，更是一種在歷史文化長(zhǎng)河中，人類對(duì)生活實(shí)踐總結(jié)中形成的一種對(duì)生活過(guò)程的歷練，一種生活方式的體驗(yàn)；是關(guān)于對(duì)生命的護(hù)養(yǎng)、對(duì)生命質(zhì)量提升，更是人類智慧升華的體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想文化內(nèi)涵核心內(nèi)容及其主要思想體現(xiàn)在：在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論（主要以傳統(tǒng)哲學(xué)）為核心的理念指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用中醫(yī)理論與方法，采用行氣、導(dǎo)引等手段，以追求身心平衡發(fā)展為目的，來(lái)提高身心健康，生命質(zhì)量的目的。其思想特點(diǎn)為：第一，“氣一元論”認(rèn)為氣是決定人生命本質(zhì)的重要元素之一，是支撐人體生命運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的無(wú)形的重要物質(zhì)。第二，主張“天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人體內(nèi)部環(huán)境與外界自然環(huán)境是相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，人體的養(yǎng)生則應(yīng)尊重自然的規(guī)律的發(fā)展來(lái)呵護(hù)生命，這也是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基本觀點(diǎn)之一。第三，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想提倡身心煉養(yǎng)，對(duì)身體與身心調(diào)養(yǎng)在道德的意識(shí)下強(qiáng)調(diào)對(duì)自我約束與心理的調(diào)節(jié)，主要通過(guò)心性的歷練，來(lái)達(dá)到個(gè)人內(nèi)在與外在修養(yǎng)的均衡的，綜合性的提升[6]。

1.4 中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生文化內(nèi)涵一致性

中華養(yǎng)生文化與瑜伽文化都有著悠久的歷史，在東方傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期積淀中，吸收了東方古典哲學(xué)文化思想，不斷豐富理論文化體系。東方養(yǎng)生瑜伽，是在繼承本源瑜伽的基礎(chǔ)上，融入以中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與導(dǎo)引術(shù)而形成的瑜伽養(yǎng)生新形態(tài)，是中國(guó)瑜伽本土化的探索模式。

從中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生文化內(nèi)涵來(lái)看主要包括調(diào)身、理氣、修心等多個(gè)方面，二者重要聯(lián)系都是在“天人相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下通過(guò)對(duì)氣息的調(diào)節(jié)、對(duì)身體的控制及對(duì)心理的內(nèi)外控制與綜合調(diào)節(jié)，保護(hù)和增強(qiáng)人的身心健康，達(dá)到人體在精、氣、神等方面的高度統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，來(lái)提高健康水平。中華養(yǎng)生文化與瑜伽修行法都主張從人體生命整體出發(fā)，通過(guò)心理過(guò)程的調(diào)整使人的身心處于平和有序的良好狀態(tài)，東方體育不主張事物的極限發(fā)展，沒(méi)有對(duì)自然軀體的支配欲，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧與寧?kù)o，在養(yǎng)生思想上都主張?jiān)谛奚眇B(yǎng)性、天人合一的基礎(chǔ)上尋求養(yǎng)生之道[7]。

2 中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生方式比較

2.1 關(guān)于生命的能量——調(diào)息（氣）

傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生在對(duì)身體的層面上，都注重了生命基本元素和能量的關(guān)注，并且二者都認(rèn)為呼吸不僅與生命相關(guān)，同時(shí)和人的內(nèi)在潛能與精神世界有著不可割舍的聯(lián)系，瑜伽與中華養(yǎng)生學(xué)都注重身體的生命之氣，強(qiáng)調(diào)人體中有一股強(qiáng)大的生命能量，稱為“生命氣息”，是自我內(nèi)在的生命原動(dòng)力，氣息是人體的重要層面，二者在對(duì)氣息調(diào)整方面處處相通。瑜伽分為上氣、下氣、平氣、元?dú)猓煌ㄟ^(guò)對(duì)氣息的調(diào)整結(jié)合瑜伽體位練習(xí)，達(dá)到機(jī)體內(nèi)外的和諧一致的狀態(tài)，促使人體延年益壽。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》則分人體之氣為元?dú)?、宗氣、衛(wèi)氣、營(yíng)氣，中醫(yī)養(yǎng)生法注重對(duì)機(jī)體的氣息調(diào)整。

2.2 關(guān)于對(duì)身體層面的調(diào)節(jié)——調(diào)身

所謂調(diào)身就是有目的地把自己的形體控制在意識(shí)支配的一定姿勢(shì)和一定動(dòng)作方位之內(nèi)，達(dá)到外練筋皮，內(nèi)練氣息的效果，使機(jī)體處在動(dòng)態(tài)平衡中[6]。中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生方式在對(duì)身體層面的調(diào)整正是通過(guò)這種內(nèi)外調(diào)節(jié)的方式，修煉身體，來(lái)達(dá)到機(jī)體平衡。

中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽對(duì)身體層面的主要依靠不同瑜伽體式結(jié)合氣息進(jìn)行綜合訓(xùn)練，在瑜伽體式中主要有坐姿體式、站姿體式、前屈、后展、側(cè)彎、扭轉(zhuǎn)、倒置、平衡等體式，每一個(gè)方位的體式又包含眾多種類的體式，通過(guò)對(duì)各種體式創(chuàng)編銜接結(jié)合身體的特點(diǎn)，采用動(dòng)靜結(jié)合的方式，即控制身體以及結(jié)合靜力性緩慢拉伸的方式，對(duì)身體進(jìn)行全方位歷練，達(dá)到身心和諧統(tǒng)一的效果。通過(guò)瑜伽體式不同編排可以達(dá)到不同效果，例如艾揚(yáng)格理療瑜伽，就是通過(guò)瑜伽不同體式的功效，進(jìn)行創(chuàng)編，在練習(xí)的過(guò)程中結(jié)合人體生理特點(diǎn)和心理調(diào)節(jié)，激發(fā)身體各器官系統(tǒng)，打通人體不同經(jīng)絡(luò)與穴位，采用拉筋（韌帶拉伸）的方式，來(lái)綜合調(diào)理人體的多個(gè)層面，促進(jìn)人體和諧健康。

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生方式宜是如此，中華傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生方式方法種類很多，內(nèi)容豐富，如呼吸吐納，導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、射箭等傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的項(xiàng)目，在對(duì)身體成面進(jìn)行調(diào)節(jié)主要采用動(dòng)靜相兼的方式，以人體身心和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，注重人體心理與生理的健康關(guān)系，來(lái)達(dá)到養(yǎng)護(hù)身體，提高生命質(zhì)量的目的。

二者在對(duì)身體的養(yǎng)生層面調(diào)節(jié)上，在遵循人體生理規(guī)律的基礎(chǔ)上，特別是關(guān)于身體能量的及人體經(jīng)脈的調(diào)節(jié)與控制，以及關(guān)于機(jī)體延展拉伸（拉筋）等二者有著很深的聯(lián)系。

2.2 1 人體生命能量的運(yùn)轉(zhuǎn) 中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生方式，是通過(guò)循序漸進(jìn)的運(yùn)動(dòng)方式，達(dá)到增進(jìn)機(jī)體的健康，暢通人體的經(jīng)絡(luò)。古代瑜伽人認(rèn)為：人體內(nèi)有一個(gè)內(nèi)在的能量系統(tǒng)，稱為靈體或靈量，這個(gè)靈體運(yùn)行通道，叫“脈”，是體內(nèi)能量輸送的通道，瑜伽中重要的“三脈七輪”學(xué)說(shuō)，其中左脈、右脈、中脈三條脈絡(luò)與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)相應(yīng)。在此脈上還有幾個(gè)大的樞紐，叫“輪”，是能量的中心，中脈上有7個(gè)重要能量源，自上而下分別是：跟輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪，是人體經(jīng)脈匯集之處，它們分別控制著身體的某個(gè)特殊部位和某些內(nèi)分泌腺體[8]。而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對(duì)于以氣、血為主要元素的人體能量運(yùn)行通道，稱為“經(jīng)絡(luò)”，每條經(jīng)絡(luò)上有很多關(guān)鍵的部位（樞紐）稱為“穴位”。人體經(jīng)絡(luò)貫穿整個(gè)機(jī)體，瑜伽的“三脈七輪”理論與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、穴位極為相似，聯(lián)系深厚，二者養(yǎng)生方式都是特別注意人體的能量系統(tǒng)的調(diào)節(jié)。

2.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽導(dǎo)引與中華養(yǎng)生拉筋 瑜伽體式以肌肉、肌腱、關(guān)節(jié)為運(yùn)動(dòng)要素。而中華養(yǎng)生學(xué)說(shuō)“拉筋”之“筋”，是指骨骼肌、筋膜、肌腱、關(guān)節(jié)及韌帶等部位，此層分布著十二經(jīng)脈的連屬部分——十二經(jīng)筋。這也是瑜伽拉筋的重點(diǎn)所在。如果肌體長(zhǎng)期處于不運(yùn)動(dòng)或少運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，或者隨著年齡增長(zhǎng)肌體機(jī)能的退化，會(huì)引起“筋縮”。同時(shí)，經(jīng)筋病變后產(chǎn)生“橫絡(luò)”，會(huì)導(dǎo)致十二經(jīng)脈血?dú)膺\(yùn)行不暢，人便會(huì)生病。因此中國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)“拉筋”，并發(fā)明了易筋經(jīng)、五禽戲、八卦掌、八段錦等導(dǎo)引術(shù)等來(lái)拉筋，稍作對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)中華導(dǎo)引術(shù)與瑜伽體式極為相似。而比較而言，瑜伽體式形式多、拉伸更到位，如能將瑜伽與中華導(dǎo)引術(shù)結(jié)合，無(wú)疑是錦上添花。

2.3 瑜伽調(diào)心與中華情志調(diào)養(yǎng)——調(diào)心

傳統(tǒng)瑜伽與中華養(yǎng)生核心都提倡修心養(yǎng)神，重在養(yǎng)內(nèi)。養(yǎng)內(nèi)包涵深刻內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，所謂“養(yǎng)內(nèi)”一是指對(duì)心性的修煉，二是指以科學(xué)的飲食。養(yǎng)生家說(shuō)：“善養(yǎng)生者，養(yǎng)內(nèi)；不善養(yǎng)生者，養(yǎng)外”的觀點(diǎn)。瑜伽重視心靈與情緒的控制與調(diào)理，其中瑜伽調(diào)息、放松休息術(shù)、感觀控制、專注冥想等方法，主要功能就是有效調(diào)理精神情緒。古人在對(duì)飲食上曾提出：如晉代葛洪認(rèn)為“善養(yǎng)生者，食不過(guò)飽，飲不過(guò)多?！碧蘸刖霸凇娥B(yǎng)性延命錄》說(shuō)：“食不欲過(guò)飽，故道士先饑而食也；飲不欲過(guò)多，故道士先渴而飲也”[9]。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)瑜伽和中華養(yǎng)生文化都蘊(yùn)含對(duì)身體、身心的雙重價(jià)值內(nèi)涵，決定了它們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中是相互依存和相互影響。研究二者契合主要挖掘傳統(tǒng)身心修養(yǎng)文化的深刻內(nèi)涵，及尋求新時(shí)代及新的健康戰(zhàn)略背景下科學(xué)持續(xù)有效的養(yǎng)生健體方式?？茖W(xué)養(yǎng)生是現(xiàn)代社會(huì)人們努力追尋的，只有生命的健康長(zhǎng)存、智慧的不斷增進(jìn)，才能更好的為社會(huì)可持續(xù)額發(fā)展、對(duì)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。